第13課《讀書：目的和前提》課件部編版高中語文必修上冊

讀書：目的和前提黑塞(1877—1962)，作家、詩人。生于德國，1923年入瑞士籍。1946年獲諾貝爾文學(xué)獎。他的小說充滿了彷徨、孤獨、感傷、夢幻以及對理想的渴望的浪漫主義氣息。黑塞不僅對中國詩歌十分著迷，而且對中國哲學(xué)特別是老莊自然觀頗有研究。中國的道家思想對黑塞的人生觀和世界觀及其創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響。代表作品有《彼得·卡門青》《德米安》《荒原狼》和《玻璃球游戲》。任務(wù)驅(qū)動一閱覽資料·認(rèn)識作者黑塞為了“說清楚富有個性地、生動熱情地與書籍打交道大概是個什么情況”，他將自己“迷戀閱讀的一些情形”寫了出來。請寫一段200字左右的文字，也說一說你的讀書經(jīng)歷。參考答案：閱讀魯迅的書，有種厚重立體的感覺，也可能我的骨子里正需要一種像魯迅所具有的硬漢子精神。憂郁的性情中，時時帶點孤獨寡歡的情愫。我在曲園圖書館讀書，永遠(yuǎn)是旁若無人的那種樣子，一個上午或下午能讀好多東西，記錄下來的筆記漸漸多起來，卡片最終也有了厚厚一大堆。當(dāng)初冬的陽光暖融融地斜射在萃花園中的石椅上時，我靜靜地享受著書帶來的那種美妙的感受。我與魯迅同喜同悲，生命幾乎融在一起，沒有人能打擾我讀書的雅趣。我躲在花園的闃寂無人的一角，恬靜地浸潤在書籍所散發(fā)出的淡淡墨香里面。任務(wù)驅(qū)動二深思精析·走進(jìn)時代1912年黑塞定居瑞士后不久，第一次世界大戰(zhàn)便爆發(fā)了。戰(zhàn)爭無疑是毀滅人性的。這使得黑塞深深地陷入了對人性的思考和探討中，因此他寫下了一系列探討人性的作品。本文就是其中的一篇杰作。在文中作者認(rèn)為讀書是獲得教養(yǎng)的主要途徑，贊美了讀書的作用，勸說人們要用心研讀經(jīng)典作品，在書籍中發(fā)現(xiàn)世界、認(rèn)識社會、完善自我修養(yǎng)。任務(wù)驅(qū)動一概括文本思想內(nèi)容學(xué)習(xí)策略：概括文本思想內(nèi)容首先要理清文本結(jié)構(gòu)，其次要找出文本中的關(guān)鍵詞句，把握文章整體意義和表達(dá)的主旨，進(jìn)而理解文本的具體內(nèi)容。1．黑塞認(rèn)為應(yīng)如何獲得“真正的教養(yǎng)”？參考答案：要想獲得“真正的教養(yǎng)”，可以走不同的道路，但其中最為重要的途徑，那就是研讀世界文學(xué)，逐漸熟悉掌握各國作家和思想家的作品，尤其是他們在作品中留給我們的思想、經(jīng)驗和理想的巨大財富。通過讀偉大的作品，來豐盈我們的內(nèi)心，使人生變得越來越充實、高尚，越來越有意義。2．黑塞為什么提出獲得教養(yǎng)必須以個性或人格的追求為前提？參考答案：①現(xiàn)實狀況不容樂觀。生活中存在著許多誘惑，存在著輕視讀書的現(xiàn)象，而即使是熱愛學(xué)習(xí)的人，對讀書的作用也會有誤解。一些人對閱讀杰作不愿意花力氣，下功夫。②以個性或人格的追求為前提獲得教養(yǎng)是解決現(xiàn)實狀況的一條有效途徑。讀書人自己必須有獲得教養(yǎng)的愿望，有完整的人格，有個性的追求。如果人沒有人格，沒有個性，那么他的閱讀也未必能獲得教養(yǎng)。③作者的這一見解體現(xiàn)了以人為本的思想。2．黑塞為什么提出獲得教養(yǎng)必須以個性或人格的追求為前提？參考答案：①現(xiàn)實狀況不容樂觀。生活中存在著許多誘惑，存在著輕視讀書的現(xiàn)象，而即使是熱愛學(xué)習(xí)的人，對讀書的作用也會有誤解。一些人對閱讀杰作不愿意花力氣，下功夫。②以個性或人格的追求為前提獲得教養(yǎng)是解決現(xiàn)實狀況的一條有效途徑。讀書人自己必須有獲得教養(yǎng)的愿望，有完整的人格，有個性的追求。如果人沒有人格，沒有個性，那么他的閱讀也未必能獲得教養(yǎng)。③作者的這一見解體現(xiàn)了以人為本的思想。任務(wù)驅(qū)動二理解作者的觀點態(tài)度學(xué)習(xí)策略：黑塞從切身體會出發(fā)，思考讀書的意義；黑塞讀中國古代論著的感受，以及他關(guān)于修養(yǎng)不追求具體目的、流行讀物不能取代經(jīng)典的看法。這些都發(fā)人深思，閱讀時要注意體會文章顯示睿智思考的語句含意。任務(wù)驅(qū)動二理解作者的觀點態(tài)度學(xué)習(xí)策略：黑塞從切身體會出發(fā)，思考讀書的意義；黑塞讀中國古代論著的感受，以及他關(guān)于修養(yǎng)不追求具體目的、流行讀物不能取代經(jīng)典的看法。這些都發(fā)人深思，閱讀時要注意體會文章顯示睿智思考的語句含意。3．作者批評了“當(dāng)今之世”對讀書的哪些錯誤看法？參考答案：在現(xiàn)實生活中，為數(shù)不少的年輕人覺得埋頭讀書不值得，他們一方面覺得人生短促，另一方面卻又?jǐn)D出時間去泡咖啡館，在舞池中消磨許多時光。文中用反問句的形式，表達(dá)出對這些年輕人的強(qiáng)烈批評之意，號召大家傾心向書，從讀杰作中獲得生活的意義。4．黑塞說“真正的修養(yǎng)不追求任何具體目的”，又說教養(yǎng)就是對精神和心靈完善的追求，這兩句話是否矛盾？參考答案：并不矛盾。在這里“教養(yǎng)”和“修養(yǎng)”的內(nèi)涵是交叉的。真正的修養(yǎng)不存在功利的企圖，正是為了“精神和心靈的自我完善”，而“具體目的”指的是通常所說的提高某種能力和本領(lǐng)。從人的生存來講，本領(lǐng)和能力固然重要，但是畢竟是生存的手段，而修養(yǎng)或教養(yǎng)是生存的境界。任務(wù)驅(qū)動三理解重要句子的含意學(xué)習(xí)策略：在具體的語境中分析句子的含意和作用，包括分析句子的表層含意、深層含意，體味句子的言外之意，理解句子的表達(dá)作用，分析使用了一定的修辭手法或具有一定句式的句子的表達(dá)意圖，以及對抽象的句子進(jìn)行闡發(fā)或使之具體化等。5．你怎樣理解“不錯，讀得太多可能有害，書籍可能成為生活的競爭對手”這句話？參考答案：如果讀書時“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，只獲得了僵死的知識，沒有獲得鮮活的意識和理解，那么就不能接近真正的生活，反而與讀書的目的背道而馳，成了死讀書讀死書，這樣的讀書是有害的，例如孔乙己、范進(jìn)等。5．你怎樣理解“不錯，讀得太多可能有害，書籍可能成為生活的競爭對手”這句話？參考答案：如果讀書時“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，只獲得了僵死的知識，沒有獲得鮮活的意識和理解，那么就不能接近真正的生活，反而與讀書的目的背道而馳，成了死讀書讀死書，這樣的讀書是有害的，例如孔乙己、范進(jìn)等。6．最后一句“我們先得向杰作表明自己的價值，才會發(fā)現(xiàn)杰作的真正價值”有什么樣的深刻含意？參考答案：這句話闡述的是閱讀的態(tài)度。閱讀杰作，特別是讀那些有久遠(yuǎn)影響、有世界聲譽的杰作，要有崇敬之心、莊重之感。如果沒有一種敬重之心，是難以體會杰作的偉大的。論證需深刻，結(jié)構(gòu)須嚴(yán)謹(jǐn)論述類文章首先要求主題鮮明，觀點明確，要有獨特的思想和敏銳的見解；其次強(qiáng)調(diào)論證要深刻，有一定的思辨性，邏輯性強(qiáng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。真正的修養(yǎng)不追求任何具體目的，一如所有為了自我完善而作的努力，本身便有意義。對于教養(yǎng)也即精神和心靈完善的追求，并非是朝向某些狹隘目標(biāo)的艱難跋涉………………當(dāng)今之世，對書籍已經(jīng)有些輕視了。為數(shù)甚多的年輕人，似乎覺得舍棄愉快的生活而埋頭讀書，是既可笑又不值得……我們先得向杰作表明自己的價值，才會發(fā)現(xiàn)杰作的真正價值。賞析：文章開門見山，提出問題，同時指出獲得修養(yǎng)是一個努力的過程，修養(yǎng)無功利目的，讀書是終生任務(wù)。這樣為后文的論述做下鋪墊，緊接著作者在第二自然段中提出本文的中心論點——讀書是獲得教養(yǎng)的最重要途徑之一。三、四、五自然段緊扣論點，穿針引線，提出獲得教養(yǎng)必須以個性或人格的追求為前提，指出讀書是心靈的追求，這個追求必須有對文明的熱愛，對知識的敬重。議論要做到深刻，其中重要的一點是要掌握并運用好論證的結(jié)構(gòu)。議論文的基本結(jié)構(gòu)是：引論(提出問題)、本論(分析問題)、結(jié)論(解決問題)，但不是所有的議論文都是這樣的格式，為了能夠充分說明論點，議論文又演化出多種結(jié)構(gòu)方式，如并列式、遞進(jìn)式、總分式、對比式等。1．并列式。這種結(jié)構(gòu)方式的特點是幾個層次、段落之間的關(guān)系是并行的。2．遞進(jìn)式。文章的各部分或?qū)哟沃g是層層深入、步步推進(jìn)的關(guān)系，各層的前后順序有嚴(yán)格的要求，不能隨便變動。層次之間的關(guān)系往往由淺入深。3．總分式。是指論證的層次之間是總說和分說的關(guān)系，總分式包括三種：總分、分總、總分總?？偡质嚼锓质龈黜椧话愣际遣⒘械摹?．對比式。在論證過程中，把兩種事物或意思加以對比，或者用一種事物或意思來比照另一種事物或意思，就是對比式。請圍繞“堅韌的力量”寫一段條理清楚、議論深刻的文字，250字左右。參考答案：古人云：“固而不柔，脆也。柔而不固，弱也。柔而固，韌也?！笨v觀古今中外，大凡要獲得發(fā)展、成功，要有所建樹，無不經(jīng)過“柔而固”的努力，都閃爍著韌的光彩。鐵杵磨針、愚公移山記載了韌的傳說，黃河入海、長江東去留下了韌的足跡，水滴石穿、蜜蜂釀蜜展示了韌的現(xiàn)實。王羲之用練字染黑池水之韌，終成一代書法大家；馬克思為尋求真理，用在大英博物館的水泥地上留下的深深足跡之韌，終成無產(chǎn)階級的偉大導(dǎo)師；達(dá)爾文因鄙棄上帝創(chuàng)造萬物的謬論，而身受圍攻，他在韌性的斗爭中，終于成為一名科學(xué)家。所有這些，都充分說明韌是發(fā)展的動力，是成功的基石。一、語言基礎(chǔ)鞏固練1．下列各句中，沒有語病的一句是 (

)A．獲得真正的教養(yǎng)最重要的途徑之一，就是研讀世界文學(xué)，就是逐漸地熟悉掌握各國作家和思想家的作品，或是他們在作品中留給我們的思想、經(jīng)驗和理想的巨大財富。B．對每一部思想家或作家的杰作的深入理解，都會使你感到滿足和幸?！粌H是因為獲得了僵死的知識，而是有了鮮活的意識和理解。課內(nèi)練C

C．書讀得太多可能有害，書籍可能成為生活的競爭對手。但盡管如此，我仍然不反對任何人傾心于書。讓我們每個人都從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀吧！D．對于我們來說，問題不僅在于盡可能地多讀、多知道，而且在于自由地選擇我們個人閑暇時能完全沉浸其中的杰作，領(lǐng)略人類所思、所求的廣闊和豐盈。解析：

A項，“或”應(yīng)改為“尤其”；B項，應(yīng)將“不僅是”改為“不是”；D項，“不僅在于……而且在于”應(yīng)改為“不在于……而在于”。2．填入下面一段文字橫線處的語句，最恰當(dāng)?shù)囊痪涫?(

)有些傳統(tǒng)文化的確離我們的生活很遙遠(yuǎn)，如果不做改變，人們會覺得它游離于生活之外，高山仰止，桎梏在書本中、書店里。換言之，傳統(tǒng)文化需要現(xiàn)代載體，賦予其更多現(xiàn)代的意義與內(nèi)涵。____________，讓人們在生活中親近傳統(tǒng)，讓傳統(tǒng)成為一種認(rèn)同，一種精神給養(yǎng)。A．借鑒古典智慧，解決當(dāng)今的難題，因為讀史能通心B．解決當(dāng)今難題，必須讀史通心，借鑒古典智慧C．讀史通心，借鑒古典智慧，解決當(dāng)今的難題D．通過讀史通心，借鑒古典智慧，解決當(dāng)今的難題C

解析：根據(jù)語境，后文說“讓人們在生活中親近傳統(tǒng)，讓傳統(tǒng)成為一種認(rèn)同，一種精神給養(yǎng)”，可見前面應(yīng)是說可以達(dá)到這一結(jié)果的方式或方法；讓“傳統(tǒng)”成為一種“認(rèn)同”，一種“精神給養(yǎng)”，這是古典智慧解決現(xiàn)代問題的結(jié)果，空格處的內(nèi)容應(yīng)與之相關(guān)。先說“讀史通心”，這是大前提，然后才能“借鑒古典智慧”，最終“解決當(dāng)今的難題”，而后面的句子就是“解決當(dāng)今難題”的結(jié)果。A項，“借鑒古典智慧，解決當(dāng)今的難題，因為讀史能通心”，選項把“讀史能通心”放在后面，不如“解決當(dāng)今的難題”與后文連接更自然；B項，先從“解決難題”入手，然后談做法，這與橫線后面的內(nèi)容不連貫；D項，“通過讀史通心”濫用介詞“通過”，與后文“讓”連用，缺失主語。3．在“世界讀書日”里，某中學(xué)學(xué)生會為了提倡閱讀國學(xué)經(jīng)典，舉辦了國學(xué)經(jīng)典《論語》讀書報告會，請你為報告會確定一個主題，然后為主持人寫一則報告會開場白。要求緊扣主題，表達(dá)得體，有文采，不必寫稱呼語、問候語。報告會主題10個字以內(nèi)，報告會開場白40～60個字。參考答案：①主題：品味經(jīng)典，完善自我(或“品讀《論語》，修身育德”)②開場白：誦讀經(jīng)典，“學(xué)而時習(xí)之”，讓我們的生命不再單薄，讓我們的內(nèi)心充滿智慧和力量。讓我們在和《論語》的對話中認(rèn)識自我，完善自我，傳承文化。二、課內(nèi)閱讀理解練閱讀課文《讀書：目的和前提》，完成5～8題。5．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是 (

)A．真正的修養(yǎng)強(qiáng)調(diào)精神和心靈的自我完善；找到生活的意義正確認(rèn)識過去，以大無畏的精神迎接未來。B．獲得真正的教養(yǎng)可以走不同的道路，但最重要的途徑之一是研讀世界文學(xué)，即完全掌握各國作家和思想家的作品。C．讀書問題不在于數(shù)量，而在于選擇能在閑暇時沉浸其中的杰作，從中獲得生活的意義，使人生充實、高尚，更有價值。D．作者認(rèn)為，獲得教養(yǎng)必須以個性或人格作為前提，并具體指出“個性或人格”就是愛的閱讀、對知識的敬重、心的教養(yǎng)。解析：“完全掌握各國作家和思想家的作品”偷換概念，原文是“逐漸地熟悉掌握各國作家和思想家的作品”。B

6．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是 (

)A．文章在第1段中用體育類比教養(yǎng)，以說明“真正的教養(yǎng)”不追求某些狹隘的目標(biāo)。B．文章指出“獲得教養(yǎng)”的前提是有可教養(yǎng)的客體，否則，教養(yǎng)在一定意義上便落空。C．文章闡述事理，既有理性的思考，也富有感染力；既善于雄辯，也善于娓娓道來。D．文章鼓勵大家研讀世界文學(xué)，提高自身教養(yǎng)，主要論證方法有對比論證、舉例論證。解析：文章主要論證方法有道理論證和對比論證。D

7．《讀書：目的和前提》的作者說：“教養(yǎng)得有一個可教養(yǎng)的客體作前提，那就是個性或人格?！睘槭裁赐ㄟ^讀書獲取教養(yǎng)要和“個性”“人格”聯(lián)系在一起？解析：從人格和個性對獲得教養(yǎng)的重要性這個角度來考慮作答。參考答案：作者所說的“教養(yǎng)得有一個可教養(yǎng)的客體作前提”，通俗地說，就是讀書人自己必須有獲得教養(yǎng)的愿望，有完整的人格，有個性追求。如果一個人沒有人格，沒有個性，他的閱讀也未必能獲得教養(yǎng)。8．黑塞所說的“世界文學(xué)”有怎樣的內(nèi)涵？解析：抓住文中關(guān)鍵詞句，從研讀世界文學(xué)的作用和重要性來分析。參考答案：黑塞認(rèn)為獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一是“研讀世界文學(xué)”，他在具體解說的時候，認(rèn)為我們要“逐漸地熟悉掌握各國作家和思想家的作品，尤其是他們在作品中留給我們的思想、經(jīng)驗和理想的巨大財富”。這里的“世界文學(xué)”就是指各國的作家和思想家的作品。他們的每一部杰作，只要你深入去理解，都會使你感到滿足和幸福，都能使你領(lǐng)略到人類所思、所求的廣闊和豐盈。一、課外閱讀拓展練閱讀下面的文字，完成9～13題。材料一：寫一本小說不容易，讀一本小說也不容易。平常人讀小說，往往以為既是“小”說，必?zé)o關(guān)宏旨，所以就隨便一看，看完了順手一扔，有無心得，全不過問。這個態(tài)度，據(jù)我看來，是不大對的。小說之所以能夠存在，并不是完全因為它“小”而易讀，可供消遣。課外拓展提升練反之，它之所以能夠存在，正因為它有它特具的作用，不是別的文體所能替代的。小說是講人生經(jīng)驗的。我們讀了小說，才會明白人間，才會知道處身涉世的道理。哲學(xué)能教咱們“明白”，但是它不如小說說得那么有趣，那么親切，那么動人。因為哲學(xué)板著面孔說話，而小說則生龍活虎地去描寫，使人產(chǎn)生興趣，因而也就不知不覺地發(fā)生了潛移默化的作用。歷史也寫人間，似乎與小說相同?？墒?，一般來說，歷史往往缺乏文藝性，使人念了頭疼；即使含有文藝性，也不能像小說那樣圓滿生動，活靈活現(xiàn)。歷史可以近乎小說，但代替不了小說。世間恐怕只有小說能原原本本地描畫人世生活，并且能暗示出人生意義。就是戲劇也沒有這么大的本事，因為戲劇須擺到舞臺上去，而舞臺的限制往往讓劇本不能像小說那樣自由描畫。于此，我們知道了，小說是在書籍里另成一格，它不是僅供我們念著“玩”的。讀小說，第一能讓我們得到益處的，便是小說的文字。世界上雖然也有文字不甚好的偉大小說，但是一般來說，好的小說大多是有好文字的。所以，我們讀小說時，不應(yīng)只注意它的內(nèi)容，也須學(xué)習(xí)它的文字，看它怎么以最少的文字，形容出復(fù)雜的物態(tài)心態(tài)來；看它怎樣用最恰當(dāng)?shù)奈淖?，把人情物狀一下子形容出來，使其活生生地立在我們眼前。況且一部小說，有景有人有對話，千狀萬態(tài)，包羅萬象，更使我們心寬眼亮，多見多聞；假若我們細(xì)心去讀的話，它簡直就是一部最豐富的最好的模范文。文字以外，我們該注意的是小說的內(nèi)容。要斷定一本小說內(nèi)容的好壞，頗不容易，因為世間的任何一件事都可以作為小說的材料，實在不容易分別好壞。不過，我們可以這樣來決定：關(guān)心社會的便好，不關(guān)心社會的便壞。這似乎是說，要看作者的態(tài)度如何了。同一件事，在甲作家手里便當(dāng)作一個社會問題而提出，在乙作家手里或者就當(dāng)作一件好玩的事來說。前者的態(tài)度嚴(yán)肅，關(guān)切人生；后者的態(tài)度隨便，不關(guān)切人生。那么，前者就給我們一些知識，一點教訓(xùn)，所以好；后者只是供我們消遣，白費了我們的光陰，所以不好。一部好的小說，必是真有得說，真值得說；它決不求助于小小的技巧來支撐門面。作者要怎樣說，自然有個打算，但是這個打算絕不是把故事拉得長長的，好多賺幾個錢。所以，我們讀一本小說，絕不該以內(nèi)容與穿插的驚奇與否去定好壞，而是要以作者處理內(nèi)容的態(tài)度和怎樣謀篇布局去定好壞。假若我們能這樣去讀小說，則小說一定不是只供消遣的東西，而是對我們的為人處世和文學(xué)修養(yǎng)都大有裨益。(摘編自老舍《怎樣讀小說》有刪改)材料二：《中華讀書報》記者舒晉瑜在北京專訪《小說課》作者畢飛宇。舒晉瑜：您以經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)選擇篇目，《小說課》除汪曾祺的作品外幾乎沒有當(dāng)代作品，僅僅是篇幅和時間的限制，還是另有原因？您怎么看待當(dāng)代作品和經(jīng)典之間的距離？畢飛宇：當(dāng)代作品講得少是因為我缺少自信。講過世的作家的作品相對來講更安全，如果我講余華，他也許會告訴我，他可沒那個意思，那我的臉還要不要？——這是玩笑了。其實還有一個更重要的原因，當(dāng)代文學(xué)里有非常好的作品，但它到底有沒有可能成為經(jīng)典，我們都不知道。經(jīng)典的產(chǎn)生過程極其詭異，它需要內(nèi)部因素，外部的條件也得具備，有些時候一部經(jīng)典作品的產(chǎn)生可能是歷史給這個作家、這個作品帶來了特別的機(jī)遇。就作品本身而言，我認(rèn)為當(dāng)代文學(xué)已經(jīng)產(chǎn)生了不少的杰作，許多作品的品相比現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典甚至更好，但是，當(dāng)代文學(xué)的體量太大了，經(jīng)典是一間小屋，它究竟能放多少東西呢？沒有人知道。舒晉瑜：在不斷重讀的過程中，您對經(jīng)典作品有重新的認(rèn)識和理解嗎？畢飛宇：我不記得是誰說的了，經(jīng)典就是可以反復(fù)閱讀的東西，千真萬確。魯迅的代表作我不知道讀了多少遍了，現(xiàn)在再讀，還是有新的發(fā)現(xiàn)，還是能帶來審美上的震撼。我對王彬彬教授說，魯迅的小說確實是太好了。過去我們過分在意魯迅的思想。而實際上，這個作家的文本意識特別強(qiáng)。我現(xiàn)在是這樣看待經(jīng)典重讀這件事的，它在骨子里有一個年紀(jì)的問題。我們讀經(jīng)典的時候往往很年輕，二十來歲，可是，寫經(jīng)典的作家已經(jīng)很成熟了，這個年齡落差就會帶來一個問題，閱讀的理解力達(dá)不到寫作的理解力，我們沒有對話的能力。等我們也到了一定的年紀(jì)，我們的理解力長進(jìn)了，這時候再讀，就有了對話的資格。這個時候你對許多字句甚至是標(biāo)點符號就會有新的感受。舒晉瑜：平時的閱讀中，所有喜歡的經(jīng)典作品您都這么翻來覆去地對比著看嗎？包括不同版本的同部作品？畢飛宇：我閱讀經(jīng)典小說，基本不能用“閱讀”這個詞，對我來說這個詞太正式，其實我把玩的心更多，有點像玩古玩。我不玩古玩，我就把經(jīng)典當(dāng)作了古玩，很省錢的。我的重點不在看，而在摩挲，把寶物放在手上一遍又一遍的。我讀經(jīng)典是這樣的心態(tài)，非?？鞓沸腋?，我就是喜歡，我覺得這是最好的閱讀方式。舒晉瑜：我無法想象您如何把玩一部作品。畢飛宇：我看小說，有時候一頁紙可能花半個小時，等我把這一頁翻過去，才明白過來，我的眼睛里并沒有小說，我早就沿著小說的場景岔出去了，沿著作家的描寫對象按照自己的想象“飛”出去了。舒晉瑜：您覺得自己是什么樣的人？畢飛宇：你也不是外人，那我就說了，很不靠譜，斜著生，歪著長，如果風(fēng)調(diào)雨順，我也可以結(jié)幾個果子，好不好吃不關(guān)我的事。舒晉瑜：《小說課》中的內(nèi)容，跨度有多大？畢飛宇：比較大。我的好友龐余亮替我算過了，從《水滸》到汪曾祺，六百年。(摘編自《畢飛宇談怎樣讀小說》，有刪改)9．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是 (

)A．老舍認(rèn)為我們只有讀小說，才會明白人間，才會知道處身涉世的道理，讀哲學(xué)、歷史、戲劇等作品做不到這一點。B．老舍認(rèn)為分析一部小說內(nèi)容的好壞，應(yīng)主要從作者在作品中對社會人生和事件的態(tài)度的角度入手。C．畢飛宇認(rèn)為經(jīng)典作品需要反復(fù)閱讀，隨著閱歷的豐富、理解力的長進(jìn)，讀者會具備與作者對話的能力，不斷有新發(fā)現(xiàn)、新感受。D．“很省錢的”“很不靠譜，斜著生，歪著長”“我的好友龐余亮替我算過了”等表現(xiàn)了畢飛宇語言樸實幽默，使得訪談氣氛更加融洽。A

解析：A項，“只有讀小說，才會明白人間，才會知道處身涉世的道理，讀哲學(xué)、歷史、戲劇等作品做不到這一點”說法絕對，原文“哲學(xué)能教咱們‘明白’，但是它不如小說說得那么有趣，那么親切，那么動人”“歷史往往缺乏文藝性，使人念了頭疼；即使含有文藝性，也不能像小說那樣圓滿生動，活靈活現(xiàn)。歷史可以近乎小說，但代替不了小說”強(qiáng)調(diào)的是哲學(xué)和歷史也能讓人明白人間，知道處身涉世的道理，只是它們不如小說那么形象、有趣。10．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是 (

)A．老舍認(rèn)為能以最少的文字形容復(fù)雜的物態(tài)心態(tài)，最恰當(dāng)?shù)奈淖中稳萑饲槲餇畹男≌f，才是讓我們受益匪淺的最好的小說。B．老舍認(rèn)為讀小說時，只要我們關(guān)注作者處理內(nèi)容的態(tài)度和謀篇布局的方法，就一定能明白為人處世的道理，提高文學(xué)修養(yǎng)。C．畢飛宇認(rèn)為當(dāng)代文學(xué)的諸多優(yōu)秀作品不確定能否成為經(jīng)典，這是他缺少自信而在《小說課》中講得少的重要原因。D．舒晉瑜運用“追問”，從“不斷重讀”到“翻來覆去地對比著看”再到“如何把玩一部作品”，及時抓住新亮點，拓深、拓廣訪談內(nèi)容。D

解析：

A項，“能以最少的文字形容復(fù)雜的物態(tài)心態(tài)，最恰當(dāng)?shù)奈淖中稳萑饲槲餇畹男≌f，才是讓我們受益匪淺的最好的小說”錯誤，原文“我們讀小說時，不應(yīng)只注意它的內(nèi)容，也須學(xué)習(xí)它的文字，看它怎么以最少的文字，形容出復(fù)雜的物態(tài)心態(tài)來，看它怎樣用最恰當(dāng)?shù)奈淖?，把人情物狀一下子形容出來”是就讀小說應(yīng)該注重讀什么內(nèi)容而言，并沒有說什么是最好的小說。B項，“只要我們……就一定能明白為人處世的道理”說法絕對，原文“我們讀一本小說，絕不該以內(nèi)容與穿插的驚奇與否去定好壞，而是要以作者處理內(nèi)容的態(tài)度和怎樣謀篇布局去定好壞”說的是讀小說評價好壞的標(biāo)準(zhǔn)。C項，“這是他缺少自信”錯，“當(dāng)代作品講得少是因為我缺少自信”只是他的自謙之說。11．根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列選項中不屬于本次訪談核心話題的一項是 (

)A．您怎么看待當(dāng)代作品和經(jīng)典之間的距離？B．在不斷重讀的過程中，您對經(jīng)典作品有重新的認(rèn)識和理解嗎？C．平時的閱讀中，所有喜歡的經(jīng)典作品您都這么翻來覆去地對比著看嗎？D．我無法想象您如何把玩一部作品。解析：分析材料二，本次訪談的核心話題是“怎樣讀小說”，而“您怎么看待當(dāng)代作品和經(jīng)典之間的距離”是由核心話題延伸出來的話題。A

12．閱讀小說時，老舍的“念著‘玩’”和畢飛宇的“把玩”有何不同？請結(jié)合材料簡析。解析：①老舍的“念著‘玩’”，出現(xiàn)在文章第二段段尾“于此，我們知道了，小說是在書籍里另成一格，它不是僅供我們念著‘玩’的”，指的是平常人讀小說的態(tài)度，理解該詞的語境在第一段“平常人讀小說，往往以為既是‘小’說，必?zé)o關(guān)宏旨，所以就隨便一看，看完了順手一扔，有無心得，全不過問”。據(jù)此概括出答案即可。②對畢飛宇的“把玩”的理解，首先找到文中相關(guān)語句，語句是“我把玩的心更多，有點像玩古玩。我不玩古玩，我就把經(jīng)典當(dāng)作了古玩，很省錢的。我的重點不在看，而在摩挲，把寶物放在手上一遍又一遍的”“我看小說，有時候一頁紙可能花半個小時，等我把這一頁翻過去，才明白過來，我的眼睛里并沒有小說，我早就沿著小說的場景岔出去了，沿著作家的描寫對象按照自己的想象‘飛’出去了”，再據(jù)此概括出畢飛宇的“把玩”指反復(fù)揣摩著讀，把自己的想象融入作品情境中去讀。參考答案：①老舍的“念著‘玩’”指隨便一看，順手一扔，有無心得，全不過問，只供消遣；②畢飛宇的“把玩”指反復(fù)揣摩著讀，把自己的想象融入作品情境中去讀。13．請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。解析：材料共分為三個層次。第