1-2《齊桓晉文之事》 導(dǎo)學(xué)案 （含答案）高一語文統(tǒng)編版 必修下冊

1-2《齊桓晉文之事》導(dǎo)學(xué)案（含答案）高一語文統(tǒng)編版必修下冊1.2《齊桓晉文之事》導(dǎo)學(xué)案

1.反復(fù)誦讀，整體把握文意，借助注釋和工具書深化理解，有意識地積累一些文言詞語和語法知識，進(jìn)一步提高獨(dú)立閱讀文言文的能力。

2.把握本文中孟子提出的主要觀點(diǎn)，理清其迂回曲折的論辯思路，體會其論事說理的技巧和表達(dá)風(fēng)格。

3.理解孟子的政治主張和社會理想，從不同角度思考其深層底蘊(yùn)，并結(jié)合當(dāng)下的社會文化生活，思考其現(xiàn)代意義。

1.學(xué)習(xí)重點(diǎn)：反復(fù)誦讀，整體把握文意，有意識地積累一些文言詞語和語法知識，提高文言閱讀能力；把握本文主要觀點(diǎn)和思路。

2.學(xué)習(xí)難點(diǎn)：領(lǐng)會孟子論事說理的技巧和表達(dá)風(fēng)格；理解孟子的政治主張和社會理想，鑒古觀今。

課前學(xué)習(xí)任務(wù)：

1.誦讀全文，結(jié)合注釋，疏通文意。

2.給下面加點(diǎn)字注音。

胡龁觳觫褊小彼惡知之忖度便嬖蒞中國

惛放辟邪侈畜妻子豚彘庠序孝悌

3.積累本課中的重要文言知識，如通假字、一詞多義、詞類活用、古今異義、特殊句式等。

課中學(xué)習(xí)任務(wù)一聽讀文本，把握內(nèi)容思路

（一）解讀題目，了解背景

1.解讀題目

本文選自《孟子·梁惠王上》，題目中包含春秋時(shí)期的兩位霸主——齊桓晉文。齊國齊桓公第一個稱霸，緊接著晉國晉文公第二個稱霸，后世把他們二人并稱“齊桓晉文"。

“齊桓”：齊桓公，姜姓，呂氏，名小白。姜太公呂尚的第十二代孫，春秋五霸之首。在位期間勵精圖治，起用管仲為相，推行改革，實(shí)行軍政合一、兵民合一的制度，促使齊國日益強(qiáng)盛。

“晉文"：晉文公，姬姓，晉氏，名重耳。晉獻(xiàn)公之子，春秋時(shí)期著名的政治家，晉國第二十二任君主，文治武功卓著。在趙衰、魏武子、介之推等賢才的輔佐下，成為春秋五霸之一。

“事”：就是用武力稱霸于諸侯的事業(yè)。

他們實(shí)行的是“霸道”，文中齊宣王以此為話題，而孟子轉(zhuǎn)移了話題，談?wù)摗巴醯馈敝仨殻鞍缘?之不可行。

2.社會背景

孟子生活的戰(zhàn)國中期，是諸侯之間爭斗不息、兼并不斷的時(shí)代，“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”(《孟子·離婁上》)?！爱?dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連衡，以攻伐為賢。"(《史記·孟子荀卿列傳》）孟子正是在這樣的情勢下見齊宣王的。

齊宣王，媯（guī）姓，田氏，名辟疆，戰(zhàn)國時(shí)代齊國國君，子承父業(yè)（齊宣王的父親齊威王曾經(jīng)兩次大敗魏軍。一為公元前353年，于桂陵；一為公元前341年，于馬陵。他還以善于納諫著稱，有“戰(zhàn)勝于朝廷”之美譽(yù))，野心勃勃，有效仿齊桓公、晉文公稱霸的大欲。他在稷下廣置學(xué)宮，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時(shí)也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。

《齊桓晉文之事》是《孟子·梁惠王上》的名篇之一，是孟子晚年第二次到齊國和齊宣王的一次談話記錄。在齊宣王詢問有關(guān)齊桓、晉文稱霸之事的時(shí)候，孟子針對當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)，通過親切生動的舉例，淺顯恰切的設(shè)喻，明確犀利的語言，最終說動了齊宣王，闡發(fā)了自己“發(fā)政施仁"、“保民而王”等主張。

知識卡片：

“王道"與“霸道”

“王道"就是以行仁政而“王天下”之道。在孟子心目中，古代圣王，特別是堯、舜、禹“三王"是行仁政的楷模，所以“王道”也就是“先王"之道或“三王”之道。（以民為本，為政以德）

“霸道"就是春秋時(shí)代的“五霸”所行之道，指以武力、刑法、權(quán)勢來統(tǒng)治天下的一種政治主張。（一統(tǒng)九州，制霸天下）

孟子指出：“以力假仁者霸……以德行仁者王。"尚力”抑或"尚德”，是“霸道"與“王道”的根本區(qū)別。

（二）聽讀課文，劃分層次

齊宣王詢問有關(guān)齊桓、晉文稱霸之事，欲行“霸道”，孟子則主張行“王道”。二人政治主張完全不同，那么孟子如何一步步引導(dǎo)齊宣王接受自己的思想主張呢？我們從課文中尋找答案。

1.教師朗讀課文，學(xué)生聽讀，給課文標(biāo)注段落序號，并劃分說理層次。

2.借助表格，概括內(nèi)容

請參考以下表格，簡要概括各層次的主要內(nèi)容。

分層段落齊宣王態(tài)度主要內(nèi)容

課中學(xué)習(xí)任務(wù)二研讀文本，感受論辯藝術(shù)

小組合作：每個小組從課文四個部分中選擇其一，交流研討，完成以下三個小任務(wù)。其后，每組推選一位代表分享研讀成果。

1.借助注釋，疏通大意，圈畫出重要文言實(shí)詞、虛詞、句式等。

2.梳理這一部分雙方對話流程，思考孟子的應(yīng)對策略和論證方法。

3.學(xué)貴有疑，大膽提出你在閱讀過程中的疑惑，在組內(nèi)進(jìn)行交流討論。

（一）研讀第一部分（1-14段）

1.兩位同學(xué)分別扮演齊宣王和孟子，誦讀第一部分（只讀人物對話，旁白不讀）。

2.文言知識梳理。學(xué)生代表發(fā)言，教師糾誤、補(bǔ)充、提煉。

3.梳理對話流程

4.齊宣王詢問“齊桓晉文之事”，孟子的回答“仲尼之徒無道桓文之事者”是否符合事實(shí)？孟子為何撒謊？

5.孟子提出“保民而王"的主張，齊宣王對此表示懷疑。孟子是如何打消他的疑慮、因勢利導(dǎo)獲取其信任的？請用三段論的形式來展示孟子的論證邏輯。

知識補(bǔ)充：三段論是一種常用的推理形式。早在古希臘的邏輯學(xué)家亞里士多德時(shí)期，就已經(jīng)提出了相當(dāng)完整的三段論理論。它包含一個一般性的原則（大前提），一個附屬于前面大前提的特殊化陳述（小前提），以及由此引申出的一個符合一般性原則的特殊化陳述（結(jié)論）。

例：所有人都是必死的。（大前提）

蘇格拉底是人。（小前提）

蘇格拉底是必死的。（結(jié)論）

（二）研讀第二部分（15-20段）

1.兩位同學(xué)分別扮演齊宣王和孟子，誦讀第二部分（只讀人物對話，旁白不讀）。

2.文言知識梳理。學(xué)生代表發(fā)言，教師糾誤、補(bǔ)充、提煉。

3.梳理對話流程

4.這一部分用了哪些論證方法？取得了怎樣的效果？

（三）研讀第三部分（21-33段）

1.兩位同學(xué)分別扮演齊宣王和孟子，誦讀第三部分（只讀人物對話，旁白不讀）。

2.文言知識梳理。學(xué)生代表發(fā)言，教師糾誤、補(bǔ)充、提煉。

3.梳理對話流程

4.在孟子發(fā)出了“推恩足以保四海”的議論后，齊宣王沒有說話，可見他對孟子的主張沒有太大的興趣，更不會接受和實(shí)行王道。孟子采取了什么樣的應(yīng)對策略和論證方法，讓齊宣王最終說出“我雖不敏，請嘗試之"呢？

（四）研讀第四部分（34-35段）

1.全班齊讀最后一部分。

2.文言知識梳理。學(xué)生代表發(fā)言，教師糾誤、補(bǔ)充、提煉。

3.梳理對話流程

4.這個部分，孟子采取了什么樣的應(yīng)對策略和論證方法來論述自己“保民而王”主張呢？

5.“保民而王"的主張包括哪些內(nèi)容呢？

課中學(xué)習(xí)任務(wù)三交流研討，理解孟子思想

1.在《齊桓晉文之事》一文中，孟子為我們描繪了一個什么樣的理想社會？

2.孟子的政治主張和社會理想在當(dāng)時(shí)能否被接受和實(shí)現(xiàn)？為什么？

課中學(xué)習(xí)任務(wù)四總結(jié)提煉，把握說理特點(diǎn)

小組合作：回顧全文，總結(jié)提煉，把握本文說理的特點(diǎn)。

推薦學(xué)習(xí)資源

1.孟子《寡人之于國也》《仁者無敵》

2.李澤厚《中國古代思想史論》

學(xué)后反思

自我測評

答案

課前學(xué)習(xí)任務(wù)：

1.略

2.胡龁（hé）觳觫（húsù）褊?。╞iǎn）彼惡知之（wū）忖度（cǔnduó）

便嬖（piánbì）蒞中國（lì）惛（hūn）放辟（pì）邪侈（chǐ）畜妻子（xù）豚（tún）

彘（zhì）庠序（xiáng）孝悌（tì）

3.略

課中學(xué)習(xí)任務(wù)一聽讀文本，把握內(nèi)容思路

（二）聽讀課文，劃分層次

1.提示：本文篇幅較長，我們可以根據(jù)齊宣王的態(tài)度、心理和孟子的論道內(nèi)容來劃分說理層次。直接表現(xiàn)齊宣王態(tài)度和心理的段落有：第13段“王笑曰”；第15段“王說"；第24段面對孟子針對“大欲”的提問，“王笑而不言"；第34段“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之”。在整體把握文意的基礎(chǔ)上，根據(jù)齊宣王態(tài)度、心理的變化，為本文劃分說理層次，并概括每層的主要內(nèi)容。

2.參考：

分層段落齊宣王態(tài)度、心理主要內(nèi)容

一1-14“何由知吾可也"（懷疑）“王笑曰”（無可奈何）指出齊桓晉文之事不足道，提出“保民而王"的主張。

二15-20“王說”（愉悅、信任）論述齊宣王之“不王"是不為而非不能。

三21-33面對“大欲”的提問“王笑而不言"（沉默、尷尬）揭出齊宣王之“大欲”，論證其不可能實(shí)現(xiàn)，指出應(yīng)當(dāng)反本而行王道。

四34-35“吾惛……明以教我……"（虛心請教）歸結(jié)到“保民而王”的主張，并舉出實(shí)現(xiàn)這一主張的根本措施。

課中學(xué)習(xí)任務(wù)二研讀文本，感受論辯藝術(shù)

（一）研讀第一部分（1-14段）

3.梳理對話流程：

齊王問王道——孟子提出“保民而王"——齊王問保民——孟子問“以羊易?！薄R王肯定事實(shí)——孟子提出“愛"和“不忍”——齊王解釋——孟子分析“牛羊何擇"——齊王笑——孟子提出不忍“乃仁術(shù)”

4.明確：不符合事實(shí)。據(jù)《孟子》，孔子作《春秋》，主要是記載齊桓晉文之事。

孟子曰：“王者之跡熄而詩亡，詩亡然后春秋作。晉之乘，楚之梼杌，魯之春秋，一也。其事則齊桓、晉文，其文則史。孔子曰：‘其義則丘竊取之矣?！?（《孟子·離婁下》）

那么是否孔子門徒不道呢？《論語》中有兩處與弟子談?wù)擙R桓之事：

子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死?！痹唬骸拔慈屎?？"子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁?！?/p>

子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。"子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也？”

所以，無論是孔子，還是孔子的門徒，都曾論及“齊桓晉文之事"。

齊宣王想要知道稱霸天下的方法，孟子如果直接回答他的問題，這次談話的中心便很難回到“王道”之上了，那么說服宣王實(shí)行“王道"的意圖便絕難實(shí)現(xiàn)了。所以，他以“仲尼之徒無道桓文之事”巧妙地回避了，然后再以一句“無以，則王乎"將宣王引到自己的話題上來。從論辯藝術(shù)的角度來講，孟子撒謊的目的顯然在于：巧換話題，化被動為主動，掌握談話的主動權(quán)。

5.明確：（1）孟子用齊宣王“以羊易?！钡呐f事，讓他明白自己有“不忍之心”，而這正是能夠“保民而王”的思想基礎(chǔ)?？隙她R宣王的善心，取得其信任。孟子首先擺出百姓對此事的態(tài)度“百姓皆以王為愛”，讓齊宣王進(jìn)了自證的“圈套”，又從百姓的角度指出齊宣王思想行為上的矛盾——如若不忍，“則牛羊何擇焉”，引他陷入不能自圓其說的困境，直逼得齊王說出“宜乎百姓之謂我愛也”的無奈之語。此時(shí)水到渠成，孟子抓住時(shí)機(jī)施以援手，救他脫困，“無傷也，是乃仁術(shù)也”，并以“見牛未見羊”的心理分析為之解釋，有力地證明了齊宣王的確有不忍之心，確實(shí)有實(shí)行王道的可能性，以使他心悅誠服，欣然接受其觀點(diǎn)：“夫子之言，于我心有戚戚焉"。

（2）用三段論來揭示孟子的論證邏輯：

A.大前提：如果有不忍之心，就有行王道仁政的可能（基礎(chǔ)）。

小前提：以羊易牛證明你有不忍之心。

結(jié)論：你有行王道的可能（基礎(chǔ)）。

B.大前提：“遠(yuǎn)庖廚”，“見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉"就是“仁術(shù)”。

小前提：齊宣王“以羊易牛”，是因?yàn)榭吹脚ｌ馋?，不忍見其死?/p>

結(jié)論：“以羊易牛”是乃“仁術(shù)"。

（二）研讀第二部分（15-20段）

3.梳理對話流程

齊宣王追問“此心之所以合于王者，何也？”——孟子舉例說明“不為也，非不能也"的道理——齊宣王問“不為”和“不能"的區(qū)別——孟子再次舉例論述，明確“不王”的癥結(jié)所在，提出“推恩"是“保民而王”的實(shí)現(xiàn)途徑。

4.（1）類比論證

力舉百鈞，不舉一羽——不用力

明察秋毫，不見輿薪——不用明

恩及禽獸，功不至于百姓——不用恩

（2）對比設(shè)喻

孟子以一組比喻加鮮明對比說明宣王“不王"并非“挾太山以超北海之類也”，而是為老者“折枝之類也”，讓宣王看到行王道的容易性！

在論述“保民而王”的途徑時(shí)，將推恩和不推恩的結(jié)果進(jìn)行鮮明對比，讓齊宣王明白由小及大、由近及遠(yuǎn)的推恩對于實(shí)現(xiàn)王道的重要性。

（3）論辯效果：孟子善譬巧對，循循善誘，層層深入。通過一系列形象的比喻加巧妙的對比，引導(dǎo)著齊宣王一步步往自己的政治主張上靠攏，有層次有邏輯，不急不緩，使得最終結(jié)論的得出水到渠成，令人信服！

（三）研讀第三部分（21-33段）

3.梳理對話流程：

齊宣王提出“求大欲"——孟子問大欲——王笑而不言——孟子追問大欲——王否定——孟子揭露“王之所大欲”并指出其錯誤——王問理由——孟子警告有災(zāi)——王問原因——孟子以“鄒楚之戰(zhàn)"發(fā)文，再提“發(fā)政施仁”

4.明確：（1）應(yīng)對策略：以勢相激，步步緊逼，設(shè)喻類比，擊破幻想。孟子用反問句“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？"一激，使齊宣王無暇思索，直接說出心中想法——“將以求吾之所大欲”。孟子抓住“大欲”，連連反問，故意提出“肥甘”、“輕暖"、“采色”、“聲音"、“便嬖”五項(xiàng)，旁敲側(cè)擊，逼出齊宣王的“大欲"——“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也?！比缓笥钟谩熬壞厩篝~"的比喻形象地說明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國是多么愚蠢，再以鄒楚之戰(zhàn)類比以一齊而戰(zhàn)諸侯，指出齊勝絕無可能。生動的比喻，到位的類比分析，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝，使他看到欲王天下只有一條路可走，那就是“發(fā)政施仁”。

（2）論證方法：比喻論證、類比論證、假設(shè)論證。

第27段運(yùn)用比喻論證。孟子用“緣木求魚"比喻齊宣王“以若所為”去謀求“辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷"的大欲，形象地說明了該做法的可笑和愚蠢，并進(jìn)一步曉以利害。

第31-33段運(yùn)用類比論證。以鄒楚之戰(zhàn)類比以一齊而戰(zhàn)諸侯，指出齊勝絕無可能。

第33段用了正反對比和假設(shè)論證。

孟子將齊國“以一服八”（行霸道）的結(jié)果和“發(fā)政施仁"（行王道）的結(jié)果進(jìn)行對比論述。前者與鄒國敵楚的結(jié)果一樣——必?cái)?，后者則“莫之能御”。

“今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能與之？"是假設(shè)論證。孟子為齊宣王描繪了一幅行王道后的美好藍(lán)圖。面對這種“天下歸心”的局面，哪位君王能夠不動心呢？宣王動心了，那么后面宣講自己王道主張的具體措施也就水到渠成了！

（四）研讀第四部分（34-35段）

3.梳理對話流程：齊宣王再問王道——孟子正面論述“保民而王"主張的具體內(nèi)容。

4.明確：（1）應(yīng)對策略：誘之以利。經(jīng)過上面層層剖析，反復(fù)交鋒，齊宣王愿意放棄圖霸的主張，誠懇地接受孟子的意見，并虛心請教，“我雖不敏，請嘗試之”。此時(shí)正是推行自己的施政思想的最佳時(shí)機(jī)，孟子具體論述了“保民而王"的施政綱領(lǐng)，極言王道藍(lán)圖之利好，“然而不王者，未之有也”，投其所好，以利誘之，使齊宣王不得不心動。

（2）論證方法：正反對比論證，將“明君制民之產(chǎn)"和“今也制民之產(chǎn)”的情況進(jìn)行鮮明對比，論證了“保民"對于王道的重要性。“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”（《史記·管晏列傳》）

明君制民之產(chǎn)：仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。

今也制民之產(chǎn)：仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！

5.明確：（1）制民之產(chǎn)（富民）——王道之始。孟子認(rèn)為老百姓“無恒心，放辟邪侈”，是因?yàn)椤盁o恒產(chǎn)”；只有擁有了“恒產(chǎn)”，解決了生活問題，才談得上講禮義。其具體措施：“五畝之宅，樹之以?！保半u、豚、狗、彘之畜，無失其時(shí)”，“百畝之田，勿奪其時(shí)”。這樣使得百姓“養(yǎng)生喪死無憾”，是“王道之始”。（《寡人之于國也》：“養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。"意思是百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿，這是王道的開端。）

（2）謹(jǐn)庠序之教（教民）——王道之成。在富民的基礎(chǔ)上，“驅(qū)而之善”，“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，“然而不王者，未之有也”。

課中學(xué)習(xí)任務(wù)三交流研討，理解孟子思想

1.明確：孟子描繪了一個人民安居樂業(yè)，社會道德高尚，恬靜和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會。

①首先這個社會的核心人物——國君有仁愛之心，且能“推恩"于百姓；

②其次，國家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，天下“疾其君者”欲歸附于之；

③再次，國家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂和睦，而且所有的人充滿愛心，能夠推己及人，做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，整個社會不再有受難之人。總之，是國泰民安，天下太平。

2.參考：（1）孟子描繪的行王道的理想社會藍(lán)圖，雖然十分動人，但是齊宣王最后并未去發(fā)政施仁。孟子周游列國，宋、鄒、薛、滕、魯、魏……每到一國，他都是備受禮遇的士人，然而他的主張，始終無法真正吸引那些熱衷攻伐和爭霸的當(dāng)權(quán)者。

（2）原因：①時(shí)代背景。孟子所處的時(shí)代，是禮崩樂壞、父子相殘、戰(zhàn)亂不息、諸侯爭霸的戰(zhàn)國時(shí)代。大國關(guān)心的是如何稱霸諸侯，乃至一統(tǒng)天下；小國關(guān)心的是如何在夾縫中求生存。武力、權(quán)謀、法制、