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學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精第3課宋明理學(xué)一、背景：三教合一1、儒學(xué)的困境——儒學(xué)的地位和權(quán)威受到?jīng)_擊與挑戰(zhàn)（1)表現(xiàn)：魏晉時(shí)期玄學(xué)的興盛、佛道兩教的興盛(2)原因:外因——佛教、道教的沖擊內(nèi)因—-儒學(xué)自身的弊端與缺陷2、儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)—-理學(xué)的孕育在儒學(xué)危機(jī)的背景下，現(xiàn)實(shí)中有加強(qiáng)中央集權(quán)以維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的需要，須重振儒學(xué)的倫理綱常和儒學(xué)的地位。儒學(xué)家掀起了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，理學(xué)由此孕育而生。二、發(fā)展歷程階段代表人物思想評(píng)價(jià)創(chuàng)立周敦頤建構(gòu)了包括萬(wàn)物、人類和道德等萬(wàn)事萬(wàn)物的衍生規(guī)律，把人與天地萬(wàn)物的本原合而為一,為“理”生萬(wàn)物的理論提供了依據(jù)周敦頤和邵雍率先運(yùn)用系統(tǒng)的思辨，自覺(jué)地將宇宙的自然結(jié)構(gòu)與人的精神結(jié)構(gòu)融合起來(lái)，以尋找其統(tǒng)一的本原，為理學(xué)的建立開(kāi)辟了道路邵雍重新排列《周易》的六十四卦，試圖揭示宇宙規(guī)律，進(jìn)而解釋人類命運(yùn)張載開(kāi)創(chuàng)了理學(xué)中的“氣學(xué)”一派；在理論上，嚴(yán)格區(qū)分了天、道、性、心等概念是理學(xué)中唯物主義的杰出代表；準(zhǔn)確地表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神程頤認(rèn)知論：“天理”是世界的本原倫理觀：天理的核心即是仁方法論：格物致知適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的需要，維護(hù)了封建專制統(tǒng)治；用三綱五常維護(hù)封建專制制度，扼殺了人們的自然欲求;程朱理學(xué)成為了官為哲學(xué)?？陀^唯心主義程顥成熟朱熹理氣論：理先氣后修養(yǎng)論：分小學(xué)與大學(xué)兩個(gè)階段格物致知政治理論：天理即三綱五常正君心新發(fā)展陸九淵心即理;發(fā)明本心標(biāo)志重建儒學(xué)信仰的理論任務(wù)完成;王陽(yáng)明“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理”致良知，知行合一三、影響1、扼殺人們的自然欲求

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