2024-2025學(xué)年新教材高中歷史第三單元法律與教化單元素養(yǎng)評價(jià)含解析新人教版選擇性必修1

PAGE單元素養(yǎng)評價(jià)(三)(第三單元)(45分鐘100分)一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分)1.孟子說:“善政不如善教之得民也。善政,民畏之;善教,民愛之。善政得民財(cái),善教得民心。”這表明他()A.確定道德教化對統(tǒng)治的重要B.認(rèn)為人的天性是和善的C.否定了孔子以德治民的主見D.主見以禮法思想來治國【解析】選A。據(jù)題干材料“善政不如善教之得民也”,可知孟子主見仁政,強(qiáng)調(diào)道德教化的作用,故選A。孟子雖然主見性善論,但是題干沒有反映,B錯(cuò)誤;材料是對以德治民的認(rèn)可與確定,不是否定,C錯(cuò)誤;禮法思想是荀子的,不是孟子,D錯(cuò)誤。2.下表為中國古代不同時(shí)期的一些法律條文。這體現(xiàn)了中國古代 ()法律條文出處“子告父母、婦告威公(公婆)、奴婢告主”則“勿聽而棄告者市”漢簡《二年律令·告律》“告祖父母、父母者,絞”《唐律疏議·斗訟律》“弟不證兄、妻不證夫、奴婢不證主”《大明律》“親屬相為容隱”《大清律例·刑律·訴訟》A.儒家倫理的法律化B.法律與公德的融合C.血緣親情漸漸強(qiáng)化D.等級秩序日趨固化【解析】選A。材料反映了中國古代不同時(shí)期的一些法律條文對血緣孝親關(guān)系的維護(hù),說明儒家倫理的法律化,故選A。血緣孝親關(guān)系不等于公德,B錯(cuò)誤;血緣關(guān)系漸漸強(qiáng)化,沒有體現(xiàn)法律的作用,C錯(cuò)誤;材料無法體現(xiàn)等級秩序日趨固化,D錯(cuò)誤?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】漢代法律允許特定的親屬有罪時(shí)相互包庇而不受懲處或減輕刑罰,即“親親得相首匿”。儒家把父為子隱叫做“仁”,子為父隱稱為“孝”,主見以“仁孝治天下”。下列對此理解正確的有()①其目的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序②儒家思想的法律化③封建的“禮”與“法”的統(tǒng)一④“禮”是漢代立法的指導(dǎo)思想之一A.①②④ B.①②③C.②③④ D.①②③④【解析】選D。漢代法律規(guī)定的根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序,①正確;依據(jù)“親屬有罪時(shí)相互包庇而不受懲處或減輕刑罰”“仁孝治天下”表明儒家思想法律化,②正確;漢代法律允許“親親得相首匿”,體現(xiàn)了封建的“禮”與“法”的統(tǒng)一,③④正確;故選D。3.朱熹的著述中,童蒙讀物占很大比重,如《論語訓(xùn)蒙口義》《易學(xué)啟蒙》《小學(xué)》《四書集注》等;特殊是《小學(xué)》《四書集注》,始終被元明清統(tǒng)治者作為正統(tǒng)教材。這反映出()A.宋代重視道德教化的通俗化、普及化B.朱熹認(rèn)為只有兒童才能接受天理C.道德教化應(yīng)以書院教化為主要方式D.宋代官方起先重視兒童啟蒙教化【解析】選A。據(jù)材料“朱熹的著述中,童蒙讀物占很大比重……始終被元明清統(tǒng)治者作為正統(tǒng)教材”可知統(tǒng)治者重視道德教化,故選A。材料中沒有涉及朱熹的觀點(diǎn),B解除;材料中未涉及道德教化的方式,C解除;材料中沒有指明宋代起先重視兒童啟蒙教化,D解除?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】宋代一些地方實(shí)行鄉(xiāng)約制度。其功能主要是揚(yáng)善懲惡,制定規(guī)約進(jìn)行道德教化;明清時(shí)期,宣講“圣諭”成為鄉(xiāng)約最重要的內(nèi)容?？滴蹙拍觐C布了鄉(xiāng)約組織必需宣講的“圣諭十六條”,內(nèi)容包含“重農(nóng)桑以足衣食”“訓(xùn)子弟以禁非為”等。材料中鄉(xiāng)約制度的主要作用是()A.加強(qiáng)中心集權(quán) B.加強(qiáng)基層治理C.確立儒學(xué)權(quán)威 D.強(qiáng)化重農(nóng)抑商【解析】選B。據(jù)題干“揚(yáng)善懲惡,制定規(guī)約進(jìn)行道德教化”“重農(nóng)桑以足衣食”“訓(xùn)子弟以禁非為”可知,鄉(xiāng)約制度旨在加強(qiáng)地方基層教化,穩(wěn)定基層統(tǒng)治秩序,故選B。材料未體現(xiàn)中心與地方的關(guān)系,A解除;鄉(xiāng)約制度踐行了儒家倫理思想,而非確立儒學(xué)權(quán)威,C解除;題干未體現(xiàn)重農(nóng)抑商思想,D解除。4.律學(xué)是中國古代對法律注釋講解的學(xué)問。唐朝律學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容是律令格式和儒家經(jīng)典,宋代的學(xué)習(xí)內(nèi)容除當(dāng)朝律令、斷案外還有儒家經(jīng)術(shù)。這表明唐宋律學(xué)()A.體現(xiàn)了三教合流的特點(diǎn)B.持續(xù)了以禮入法的傳統(tǒng)C.凸顯律學(xué)哲理化的趨勢D.適應(yīng)了中心集權(quán)的須要【解析】選B。從材料“唐朝律學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容是律令格式和儒家經(jīng)典,宋代的學(xué)習(xí)內(nèi)容除當(dāng)朝律令、斷案外還有儒家經(jīng)術(shù)”中可以分析出,唐宋時(shí)期律學(xué)融合了儒家思想,體現(xiàn)出律學(xué)持續(xù)以禮入法的傳統(tǒng),故選B。材料強(qiáng)調(diào)的是儒法的結(jié)合,沒有體現(xiàn)出三教合流,A解除;材料中沒有體現(xiàn)出中心集權(quán)的須要,C解除;材料沒有體現(xiàn)出中心集權(quán)的須要,D解除。5.12世紀(jì)西歐的法律課上,教授首先講授的不是現(xiàn)行法律,而是引入具有現(xiàn)實(shí)意義的法律問題,并依羅馬法條文以及教會法對它們進(jìn)行分析。這表明羅馬法()A.保持著超越時(shí)間的生命力B.有利于維護(hù)天主教會的權(quán)威C.成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具D.為文藝復(fù)興奠定了思想基礎(chǔ)【解析】選A。依據(jù)題意可知,11、12世紀(jì)羅馬法的條文在當(dāng)時(shí)法律問題的分析上仍舊具有很大的現(xiàn)實(shí)意義,這表明羅馬法保持著長時(shí)間的生命力,故選A。在題文中羅馬法與教會法并列,不能說明羅馬法維護(hù)天主教會的權(quán)威,B錯(cuò)誤;題文中沒有維護(hù)封建統(tǒng)治的相關(guān)表述,C錯(cuò)誤;文藝復(fù)興的核心思想是人文主義,并非羅馬法奠定,D錯(cuò)誤。6.西羅馬帝國崩潰后,羅馬法陷于寂靜,教會漸漸形成了一套政治法律制度。但到12世紀(jì),羅馬法在西歐掀起了一股復(fù)興的浪潮,宣揚(yáng)“國王的愛好具有法律的力氣”“國王不受法律約束”。這在當(dāng)時(shí)()A.推動人文主義運(yùn)動快速興起B(yǎng).有利于民族國家的逐步形成C.變更了教權(quán)高于王權(quán)的局面D.適應(yīng)反君主專制斗爭的須要【解析】選B?！皣醯膼酆镁哂蟹傻牧狻薄皣醪皇芊杉s束”的主見出現(xiàn)在12世紀(jì),當(dāng)時(shí)的歐洲是天主教占統(tǒng)治地位,這些主見是對天主教權(quán)威的一種挑戰(zhàn),故有利于各民族國家自辦法識的增加,故選B。人文主義運(yùn)動興起的時(shí)間是14世紀(jì),A不符合史實(shí);材料中只是主見,不行能起到“變更了”的作用,只有付諸行動,才有可能達(dá)到C的結(jié)果,解除C;題干主見是加強(qiáng)君主專制,D不符合題意。7.英美法系和大陸法系各具特色,并行于當(dāng)今世界。英美法系以英國一般法為基礎(chǔ),以判例法為主要表現(xiàn)形式,體系龐雜而不系統(tǒng)。據(jù)此推斷,全面繼承古代羅馬法的大陸法系()A.強(qiáng)調(diào)法律的系統(tǒng)化、法典化B.不存在體系化的民法典C.傳播及運(yùn)用范圍小于英美法系D.法官對法律發(fā)展有重要作用【解析】選A。由“英美法系和大陸法系各具特色,并行于當(dāng)今世界”“英美法系以英國一般法為基礎(chǔ),以判例法為主要表現(xiàn)形式,體系龐雜而不系統(tǒng)”可以分析出英美法系的特點(diǎn)是“體系龐雜而不系統(tǒng)”,但是大陸法系與之不同,另具特色,特殊強(qiáng)調(diào)法律的體系化和法典化,故選A,解除B。題干沒有提到傳播和運(yùn)用的范圍,C錯(cuò)誤;題干也沒有體現(xiàn)出法官的作用,D錯(cuò)誤。8.(2024·全國卷Ⅲ)16世紀(jì),英國自上而下地進(jìn)行宗教改革,國王成為英國國教教會唯一的首腦。17世紀(jì)六七十年頭,英國國王查理二世宣布實(shí)行宗教自由,強(qiáng)調(diào)英國國教教會的至尊地位。此舉旨在()A.促進(jìn)信仰自由 B.鞏固君主立憲C.強(qiáng)化專制統(tǒng)治 D.落實(shí)《權(quán)利法案》【解析】選C。英國宗教改革后,英王成為國教教會的唯一首腦,查理二世強(qiáng)調(diào)國教教會的至尊地位,事實(shí)上也是在強(qiáng)調(diào)英王的至尊地位,故C正確;材料強(qiáng)調(diào)的是君主專制,信仰自由說法錯(cuò)誤,故A錯(cuò)誤;1689年《權(quán)利法案》的頒布,標(biāo)記著英國君主立憲制的確立,而材料時(shí)間是“17世紀(jì)六七十年頭”,故B、D錯(cuò)誤?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】1.14世紀(jì)晚期起,英國牛津高校神學(xué)教授威克利夫等人不顧教會禁令,將《圣經(jīng)》譯成英文,并大量選用人們熟識的日常生活用語,使英文《圣經(jīng)》廣為傳播。這一行為()A.強(qiáng)化了一般民眾的宗教信仰B.沖擊了君權(quán)神授的專制思想C.促使宗教融入民眾日常生活D.有利于擺脫教會的精神限制【解析】選D。據(jù)題干可知,威克利夫“將《圣經(jīng)》譯成英文”,其做法沖擊了天主教會的權(quán)威,有利于擺脫教會的精神限制,故選D。材料體現(xiàn)了對一般民眾信仰須要的迎合,解除A;題干信息無法體現(xiàn)沖擊君權(quán)神授的專制思想,解除B;在英文《圣經(jīng)》傳播之前,宗教已經(jīng)是民眾日常生活的一部分,解除C。2.從11世紀(jì)起,歐洲一些城市的手工業(yè)行會和商人公會,以及市政當(dāng)局,自發(fā)地創(chuàng)辦了世俗學(xué)校。學(xué)校依據(jù)城市生產(chǎn)、交換和社會生活的須要,開設(shè)文法和計(jì)算方面的課程,培育各方面的人才。世俗學(xué)校產(chǎn)生的干脆影響是()A.有利于打破教會對教化的壟斷B.推動文藝復(fù)興和開拓新航路C.成為神學(xué)和宗教改革的發(fā)祥地D.為自然科學(xué)的發(fā)展創(chuàng)建條件【解析】選A。世俗學(xué)校培育社會發(fā)展須要的各方面人才,有利于打破天主教會對教化的壟斷,故選A。材料沒有反映世俗學(xué)校與文藝復(fù)興的關(guān)系,B錯(cuò)誤;宗教改革的發(fā)祥地是德意志教會內(nèi)部,而非中世紀(jì)歐洲的世俗學(xué)校,C錯(cuò)誤;材料沒有反映世俗學(xué)校與自然科學(xué)發(fā)展的關(guān)系,D錯(cuò)誤。9.1954年6月14日,中心人民政府委員會一樣通過了《中華人民共和國憲法草案》,并確定予以公布,交付全民探討。各界群眾提出了一百多萬條修改和補(bǔ)充看法A.社會主義原則 B.依法治國原則C.人民民主原則 D.民族同等原則【解析】選C。依據(jù)“各界群眾提出了一百多萬條修改和補(bǔ)充看法,在此基礎(chǔ)上修改制定了《中華人民共和國憲法》”可知1954年憲法是在秉承人民意志的基礎(chǔ)上制定的,體現(xiàn)了人民民主原則,故選C。社會主義原則反映的是公有制占主體和共同富有,依法治國原則體現(xiàn)的是法律的重要地位,民族同等原則是指各民族之間一律同等,材料中均未體現(xiàn),解除A、B、D?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】從將法僅當(dāng)作統(tǒng)治和限制社會的工具,提升到將法作為一種價(jià)值理念和治國方略的高度,標(biāo)記著中國共產(chǎn)黨執(zhí)政方式和治國方略的歷史性轉(zhuǎn)變。下列文獻(xiàn)中明確提出這一理念的是()A.1949年《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》B.1954年《中華人民共和國憲法》C.1980年《黨和國家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》D.1999年《中華人民共和國憲法修正案》【解析】選D。1999年全國人大九屆二次會議通過的憲法修正案,把“實(shí)行依法治國,建設(shè)社會主義法治國家”寫進(jìn)了憲法,正式把這一治國方略以國家根本大法的形式確定下來。故選D。10.1954年第一屆全國人大正式頒布《中華人民共和國憲法》,體現(xiàn)了人民民主和社會主義的原則;1982年,全國人大通過了修訂的《中華人民共和國憲法》,形成以憲法為核心的中國特色的社會主義法律體系。當(dāng)時(shí)這兩部憲法的頒布和修訂()A.重建和完善了民主制度B.為撥亂反正供應(yīng)了法律依據(jù)C.確立了新型國家的架構(gòu)D.為經(jīng)濟(jì)建設(shè)供應(yīng)了法律依據(jù)【解析】選D。1954年憲法體現(xiàn)了人民民主和社會主義的原則,為當(dāng)時(shí)正在開展的三大改造和以后的社會主義建設(shè)指明白方向;1982年憲法為改革開放保駕護(hù)航;兩部憲法都為經(jīng)濟(jì)建設(shè)供應(yīng)了法律依據(jù),故選D。1954年憲法以國家根本大法的形式確定了人民代表大會制度,不是重建和完善,解除A;1982年憲法為撥亂反正供應(yīng)法律依據(jù),解除B;1954年憲法確立了新型國家的架構(gòu),解除C。【深化點(diǎn)撥】對憲法的修訂是社會政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展變更的結(jié)果,1982年憲法適應(yīng)了我國十一屆三中全會以后對外開放和經(jīng)濟(jì)體制改革的新形勢,是我國新時(shí)期治國安邦的總章程。11.從以下1978-2008年我國制定的法律、法規(guī)等數(shù)量統(tǒng)計(jì)表中可知,此時(shí)()全國人大制定的法律國務(wù)院制定的行政法規(guī)地方政府制定的規(guī)章民族自治地區(qū)制定的自治條例經(jīng)濟(jì)特區(qū)制定的法規(guī)229部682部7000余件600余部200余部A.人民法律意識提高B.法治建設(shè)成就巨大C.依法治國寫入憲法D.基層民主政治擴(kuò)大【解析】選B。據(jù)表格數(shù)據(jù)可知,1978年后,我國各項(xiàng)法律法規(guī)數(shù)量眾多,表明各項(xiàng)法律法規(guī)漸漸完善,法治建設(shè)取得重大成就,故選B。表格數(shù)據(jù)沒有反映“人民法律意識”“依法治國寫入憲法”“基層民主政治”,故A、C、D解除?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】關(guān)于依法治國,中共十九大報(bào)告提到:全面依法治國是中國特色社會主義的本質(zhì)要求和重要保障?！瓐?jiān)持依法治國、依法執(zhí)政、依法行政共同推動,堅(jiān)持法治國家、法治政府、法治社會一體建設(shè)……我國提出“有法可依,有法必依,執(zhí)法必嚴(yán),違法必究”的法治建設(shè)方針是在()A.1954年 B.1958年C.1978年 D.1982年【解析】選C?！坝蟹梢?有法必依,執(zhí)法必嚴(yán),違法必究”的法治建設(shè)方針是在1978年十一屆三中全會上提出的,故選C;A、B、D不符合題意,解除。12.時(shí)代精神凝聚了物質(zhì)文明和精神文明建設(shè),新中國成立后,從大慶精神到“兩彈一星”精神到特區(qū)精神再到載人航天精神,其說明白()A.我國工業(yè)化建設(shè)成就B.“雙百”方針的執(zhí)行狀況C.中國特色社會主義的探究與成就D.改革開放的實(shí)踐【解析】選C。依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知,大慶精神和“兩彈一星”精神反映的是新中國社會主義建設(shè)初期工業(yè)化設(shè)備落后,人們忘我工作、無私奉獻(xiàn)的時(shí)代精神;載人航天精神凸顯了中國人民在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期勇于創(chuàng)新,勇攀高峰的時(shí)代精神,它們共同折射出中國特色社會主義的探究與成就,故選C。A、B、D是對材料的片面解讀,解除。二、非選擇題(本大題共2小題,每小題26分,共52分)13.閱讀下列材料,回答問題。材料一中國法的界定非常模糊,倒是皇帝圣旨、朝廷法令、祖宗遺訓(xùn)更具威力。因?yàn)榉ㄗ跃?皇帝“欽定”法律,皇權(quán)置于法律之上,法律對皇權(quán)的約束作用微乎其微。法律遇到開明皇帝有些用,一遇昏庸暴君,無法無天,所謂“人亡政息”。……這遺風(fēng)流傳至今,即權(quán)大于法、有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、徇情枉法?！分傥摹吨袊俗叱鏊篮凡牧隙珊偷赖伦鳛樯蠈咏ㄖ慕M成部分,都是維護(hù)社會秩序、規(guī)范人們思想和行為的重要手段……法治以其權(quán)威性和強(qiáng)制手段規(guī)范社會成員的行為,德治以其勸服力和勸導(dǎo)力提高社會成員的思想相識和道德覺悟。道德規(guī)范和法律規(guī)范應(yīng)當(dāng)相互結(jié)合,統(tǒng)一發(fā)揮作用。(1)依據(jù)材料一,概括中國古代法律制度的特點(diǎn)。(10分)(2)依據(jù)上述材料,并結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析法律與政治制度在人類文明進(jìn)程中發(fā)揮的作用。(16分)【解析】第(1)題依據(jù)材料一“皇權(quán)置于法律之上,法律對皇權(quán)的約束作用微乎其微”,并結(jié)合所學(xué)學(xué)問即可從君主制定法律、皇權(quán)大于法律等方面概括中國古代法律制度的特點(diǎn)。第(2)題依據(jù)材料二“維護(hù)社會秩序、規(guī)范人們思想和行為的重要手段”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問即可從規(guī)范行為、穩(wěn)定社會、維護(hù)統(tǒng)治、保障權(quán)利、促進(jìn)民主等方面分析法律與政治制度在人類文明進(jìn)程中發(fā)揮的作用。答案:(1)法律是由君主制定的,是君主維護(hù)其統(tǒng)治的工具,皇權(quán)大于法律。(2)規(guī)范人們的行為,穩(wěn)定社會秩序;維護(hù)統(tǒng)治,鞏固國家公民權(quán)利,保障公民權(quán)利,促進(jìn)民主政治發(fā)展,推動社會文明進(jìn)步。14.黨的十八屆四中全會明確了全面推動依法治國的重大任務(wù),吸取古今中外法治建設(shè)歷史上的閱歷與教訓(xùn),有助于這一重大任務(wù)的實(shí)現(xiàn)。閱讀下列材料,回答問題。材料一(農(nóng)夫向國家)假鐵器,(因運(yùn)用過多)銷敝不勝而毀者,為用書(以文書上報(bào)),受勿責(zé)……春二月,毋敢伐材木山林及雍(壅)堤水。不夏月,毋敢夜草為灰,取生荔麇卵谷,毋毒魚鱉,置井罔,到七月而縱之……府中公金錢私貸用之,與盜同法?！浴对茐羟睾啞凡牧隙魏稳嗽谌毕瘯r(shí)不得被判罪。同樣,不得基于懷疑而懲處任何人……與其判處無罪之人,不如容許罪犯逃脫懲處?！?東羅馬帝國)《查士丁尼民法大全》材料三這部《憲法》誕生于“文化大革命”后期,是在“左”的思想指導(dǎo)下形成的。因而,它在指導(dǎo)思想和詳細(xì)規(guī)定上都存在很多缺陷?！蛐薷膽椃ǖ闹笇?dǎo)思想是“接著開展階級斗爭”,使國家的工作著重點(diǎn)不行能轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來?！瓕覚C(jī)構(gòu)的規(guī)定極不完備,并規(guī)定不再設(shè)置中華人民共和國主席職位。這部憲法不僅縮小了公民的基本權(quán)利和自由的范圍,而且取消了“公民在法律上一律同等”的規(guī)定。(1)依據(jù)材料一,指出秦律中有哪些值得今日借鑒與提倡的內(nèi)容。結(jié)合所學(xué)學(xué)問,列舉秦代運(yùn)用法律手段維護(hù)經(jīng)濟(jì)秩序穩(wěn)定的相關(guān)史實(shí)。(8分)(2)材料二反映的“無罪推定”原則,體現(xiàn)了怎樣的法律觀念?《查士丁尼民法大全》是羅馬法的集大成,簡述它對后世產(chǎn)生的重要影響。(8分)(3)依據(jù)