廣東省惠州市惠城區(qū)惠州中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期11月期中考試語文試題 - 副本

有人認(rèn)為仍然是指形式表現(xiàn)的質(zhì)樸無文；也有人認(rèn)為這兩者其實(shí)是相通的，表現(xiàn)形式的質(zhì)樸無文，義。文與質(zhì)的關(guān)系，既有統(tǒng)一的一面，也有矛盾的一面。就統(tǒng)一性而論，必有其質(zhì)，方有其文，所謂皮之不存毛將焉附；就矛盾性而言，文可以反作用于質(zhì)，而對(duì)質(zhì)產(chǎn)生積極或消極的影響。這就構(gòu)成了傳統(tǒng)文論中的文質(zhì)統(tǒng)一論。先秦諸子百家中也有把“文”與“質(zhì)”的對(duì)立加以絕對(duì)化的說法，看作人為外加的甚至是扭曲本然的虛假飾物，他們要求去文就質(zhì)。這一極端化的“文質(zhì)”說，影響遠(yuǎn)不及儒家傳統(tǒng)文論的“文質(zhì)”統(tǒng)一說。漢代的揚(yáng)雄繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子文質(zhì)兼?zhèn)涞乃枷?，他在《法六朝人把“文質(zhì)”概念引入文學(xué)領(lǐng)域，文與質(zhì)基本上是指文學(xué)作品的內(nèi)容與形式，且強(qiáng)調(diào)它們之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。劉勰還把“文質(zhì)”的辯證統(tǒng)一關(guān)系看作是推動(dòng)文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展的內(nèi)在基本因素，因魏晉南北朝的文質(zhì)觀念突出了“文”的文學(xué)性和審美價(jià)值，使中國(guó)“文質(zhì)彬彬”的完美境界。這是傳統(tǒng)文論中“文質(zhì)”內(nèi)涵的擴(kuò)展。宋明道學(xué)家多重質(zhì)輕文，主張有德者必有言，有言者“文質(zhì)”有時(shí)又可指風(fēng)格和風(fēng)尚，其中包括時(shí)代風(fēng)尚、地方風(fēng)尚、文體特征和個(gè)人風(fēng)格等，這則是總之，中國(guó)古代“文質(zhì)”理論的深化及其所體現(xiàn)的中國(guó)古代文學(xué)歷史發(fā)展的藝術(shù)辯證法，在今春秋時(shí)將作為社會(huì)規(guī)范的倫理道德與禮儀賦予了人格本質(zhì)與外現(xiàn)的關(guān)系屬性：禮之“義”即倫禮“陳其數(shù)”而“失其義”一樣，都是行而無實(shí)，故也被視之如“史”。A．孔子提出的“文質(zhì)彬彬”強(qiáng)調(diào)文質(zhì)統(tǒng)一，但人們對(duì)他所說的“文”和“質(zhì)”有不同的理解。D．清代王夫之與方苞、章學(xué)誠(chéng)等清代古文家的“文質(zhì)”觀多是對(duì)前人觀點(diǎn)的繼承和發(fā)展。B．六朝的文藝創(chuàng)作及理論批評(píng)因劉勰看重“文質(zhì)”的辯楊志軍三個(gè)人來到頓珠商店。桑杰和卓瑪忙起來，父親待著無聊，就去尼瑪村康的工地看了看，然后朝桑杰家走去，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到立著“扎西平措”牌子的地方有幾個(gè)牧人，也沒在意，繼續(xù)往前走，便被們活了？”沒有從‘沁多貿(mào)易’掙的錢、買的東西？活菩薩一樣的苗醫(yī)生你們不知道嗎？她把麻風(fēng)病人變成了趕緊往后退。.父親被送進(jìn)了沁多縣醫(yī)院，還好，只是斷了兩根肋骨，吐一樣。再說這醫(yī)院當(dāng)初還是你跑前跑后建起來父親出院后一個(gè)星期，不久就有了省委的決定和州人大的父親回到沁多縣，在晉美商店召開了由他主持的最后一次的去向，說了他必須離開“沁多貿(mào)易”的理由，說了準(zhǔn)備把自己的股份全部捐贈(zèng)給桑杰的決定——的事，最后決定：舉辦一次全州范圍內(nèi)的賽馬會(huì)，以“沁多貿(mào)易”的名義把通知發(fā)出去，獎(jiǎng)品也由說另外一件事，前些日子我跟才讓書記下鄉(xiāng)，跑遍了全州六個(gè)縣，最大的感觸就是草原不行啦，退化的趨勢(shì)就像雪崩一樣，要是書記讓你分管草原建設(shè)和畜牧業(yè)生產(chǎn)，你千萬不要接受，出力不討好【注】為了追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，草原上出現(xiàn)了牲畜超載、過度養(yǎng)殖的現(xiàn)象，導(dǎo)致草場(chǎng)退化。為此，父親實(shí)施了一系列的舉措，引起了許多牧民的不滿。父親還曾買草種耕種，但6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是3分）A.父親是一個(gè)致力于維護(hù)當(dāng)?shù)丨h(huán)境和改善牧民生活的人，面對(duì)草原退化的問題，他主動(dòng)請(qǐng)求承擔(dān)起B(yǎng).本文以后代的視角講述父親的故事，不僅增強(qiáng)了故事的真實(shí)感，還可以使讀者產(chǎn)生一種對(duì)主人公C.文中設(shè)置父親被打的情節(jié)，主要是為了增強(qiáng)故事的戲劇性和沖突性，使父親的遭遇顯得更加曲折7.下列對(duì)文中倒數(shù)第二段父親相關(guān)言行的理解，不正確的一項(xiàng)是A.父親把自己在“沁多貿(mào)易”的股份全部捐贈(zèng)給桑杰是出于無私；桑杰堅(jiān)決不肯接受，是出于其重B.父親巧用當(dāng)?shù)厝肆⑹牡霓k法推進(jìn)工作、以全州人喜愛的賽馬會(huì)擴(kuò)大“沁多貿(mào)易”的知名度，說明C.父親帶領(lǐng)大家一起立誓，反映了父親對(duì)“沁多貿(mào)易”能良好發(fā)展、每個(gè)人都能為此出力并堅(jiān)守原D.這一段通過敘寫父親在會(huì)議中的安排反映他的領(lǐng)導(dǎo)能力，為他能夠擔(dān)當(dāng)治理草原退化的重任做了 不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之是故君子之求勝也，以推讓為利銳，以自修為棚櫓；靜則閉嘿泯之玄門，動(dòng)則由恭順之通.而人以為險(xiǎn)波者。實(shí)無險(xiǎn)德，則無可毀之義。若信有險(xiǎn)德，又何可與訟乎！險(xiǎn)而與之訟，是柙兕而.是以越俗乘高，獨(dú)行于三等之上。何謂三等？大無功而自矜，一等；有功而伐之，二等；功大.二等；急己寬人，三等。凡此數(shù)者，皆道之奇，物之變也。三變而后得之，故人未能遠(yuǎn)也.道通變者，然后能處之。是故孟之反以不伐獲圣人之譽(yù)，管叔以辭賞受嘉重之賜。夫豈詭遇以求之哉？乃純德自然之所合也。彼君子知自損之為益，故功一而美二，小人不知自益之為損，故一伐而并失。由此論之，則不伐者伐之也；不爭(zhēng)者爭(zhēng)之也；讓敵者勝之也；下眾者上之也。君子誠(chéng)能睹爭(zhēng)途之名險(xiǎn)，獨(dú)乘高于玄路，則光暉煥而日新，德聲倫于古人矣。10．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是3分）12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是3分）【注】①多景樓位于今江蘇鎮(zhèn)江北固山上,為天下名樓。南宋淳祐年間重建此樓,落成后知府設(shè)宴慶賀。②淮峰:淮水邊的山峰,位于宋金邊界。③婉娩（miǎn）:天氣和暖。④新亭淚B.“初紫”一詞色彩運(yùn)用恰當(dāng),形象地寫出乳燕毛色剛剛變紫的狀態(tài)。D.面對(duì)美景,詞人和友人聚在新亭一醉方休,獨(dú)倚闌干,感慨（1）李白《將進(jìn)酒》中運(yùn)用比興手法以黃河的宏偉氣魄和浩大聲勢(shì)來悲嘆人生短暫的句子是發(fā)讀者的閱讀興趣，促進(jìn)圖書銷售。在腰封的編輯和設(shè)計(jì)中，應(yīng)體現(xiàn)圖書的營(yíng)銷策略，并將營(yíng)銷策 略貫穿于腰封的設(shè)計(jì)過程中，以更好地發(fā)揮圖書的推廣作用。所以說，從出版營(yíng)銷的角度，“腰封”是圖書信息推廣的營(yíng)銷工具，對(duì)讀者而言也是一種有益的迅速了解圖書內(nèi)容的信息溝通手段。它不 僅可以提煉圖書精華為內(nèi)容，讓讀者迅速了解圖書，還可以作為裝飾物，使圖書更具層次感。它可 以像書簽、藏書票那樣，成為愛書人的一種珍藏。應(yīng)該說，優(yōu)秀的18．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(B．它既是圖書的一種營(yíng)銷推廣工具，也是圖書的一種裝幀設(shè)計(jì)藝術(shù)。C．它既是圖書的一種裝幀設(shè)計(jì)藝術(shù)，也是圖書的一種營(yíng)銷推廣們參與“經(jīng)典名著腰封設(shè)計(jì)”征集活動(dòng)，請(qǐng)你為《鄉(xiāng)土中國(guó)》和《紅樓夢(mèng)》這兩本書設(shè)計(jì)腰封推介教育部教育發(fā)展研究中心調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前研學(xué)旅行的課程建設(shè)相對(duì)薄弱。突出表現(xiàn)為：一是課程的教育教學(xué)目標(biāo)不明確。研學(xué)旅行究竟應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的哪些能力、品格和素養(yǎng)，還缺乏正確的思想認(rèn)知和科學(xué)的分析指導(dǎo)，許多研學(xué)活動(dòng)沒有根據(jù)學(xué)生的身心特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律，設(shè)計(jì)開發(fā)小學(xué)、初中、高中不同學(xué)段的適切內(nèi)容和目標(biāo)，活動(dòng)隨意性很大，形式大于內(nèi)容的現(xiàn)象較為普遍，育人效果校內(nèi)外課程的整體設(shè)計(jì)和統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，尚未打破學(xué)科界限，形成跨學(xué)科綜合實(shí)踐學(xué)習(xí)的育人體系；也沒有把學(xué)校知識(shí)學(xué)習(xí)與校外實(shí)踐有效銜接。研學(xué)旅行在我國(guó)中小學(xué)尚屬新生事物，目前統(tǒng)一的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)還存在缺失。一是缺乏基