高考總復習歷史（人教版）單元滾動檢測12中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

單元滾動檢測(十二)中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變(注：1－3題為第十一單元內容，第4－14題為第十二單元內容)(時間：45分鐘分值：85分)一、選擇題(本大題共12小題，每題4分，共48分)1．(2018·達州模擬)美國在20世紀先后有兩次美元與黃金的脫鉤，而1944年在布雷頓森林體系中又明確指出美元與黃金掛鉤，各國貨幣與美元掛鉤。其政策調整()A．均是因為經濟危機而引發(fā)的B．均是為了保持美國經濟優(yōu)勢C．均是為了自身利益的最大化D．體現了通貨管理制度的靈活解析：選C根據材料和所學知識可知，美元與黃金的脫鉤、掛鉤均是為了美國國家利益的需要，C項正確。布雷頓森林體系中美元與黃金掛鉤不是因為經濟危機而引發(fā)的，其它兩次是為擺脫經濟危機，排除A項。布雷頓森林體系中美元與黃金掛鉤是為了保持美國經濟優(yōu)勢，其它兩次不是，排除B項。美元與黃金的脫鉤、掛鉤均是為了美國國家利益的需要，無法體現通貨管理制度的靈活，排除D項。2．(2018·石嘴山模擬)歐盟是由主權國家組成的聯合體，在其未來發(fā)展模式上，各成員國從自身利益出發(fā)提出了不同的主張：德國主張按德國聯邦模式建立“歐洲聯邦”；法國則主張建立“民族國家聯邦”；英國對建立“聯邦”三心二意，傾向于保留更多的主權。這在一定程度上反映了歐盟()A．從經濟一體化向政治一體化的發(fā)展B．政治一體化過程中的困惑與矛盾C．一體化過程中的大國競爭十分激烈D．政治一體化因內部矛盾不可能實現解析：選B根據材料中的“在其未來發(fā)展模式上，各成員國從自身利益出發(fā)提出了不同的主張”，說明對于政治一體化進程的發(fā)展模式，各國存在不同看法，這在一定程度上反映出歐盟在政治一體化進程中的困惑與矛盾。故答案為B項。歐盟的成立已經表明從經濟一體化向政治一體化的發(fā)展，排除A項；材料表明只是對未來發(fā)展模式存在不同看法，沒有反映“大國競爭十分激烈”，排除C項；歐盟的成立已經表明開始政治一體化進程，排除D項。3．(2018·南通模擬)下圖為我國國內某文獻搜索引擎對某國際合作組織搜索統(tǒng)計的結果，其統(tǒng)計數值反映了不同年份國內學術界對該組織的關注程度。該組織最有可能是()A．世界銀行 B．世界貿易組織C．上海合作組織 D．歐洲聯盟解析：選B根據題干中的統(tǒng)計圖，國內學術界對該組織的關注程度集中爆發(fā)于2000－2002年，所以中國在2000－2002年間應該發(fā)生了與該組織相關的重大事件。中國于1980年恢復世界銀行席位，此后雙方合作關系穩(wěn)定，并未在2001年前后發(fā)生重大事件，因此該項不符合。故A項錯誤。中國于2001年12月加入世界貿易組織，從而引發(fā)了學術界對于中國加入世界貿易組織對中國經濟利弊的廣泛討論和研究，因此該項符合題意。故B項正確。上海合作組織雖成立于2001年6月，但是其只是此前“上海五國”會晤機制的順利過渡，并不會引起如此廣泛的討論，因此該項不符合。故C項錯誤。2000－2002年間中國并未發(fā)生與歐盟相關的重大事件，故D項錯誤。4．(2018·石家莊模擬)孔子編寫《春秋》，在記述歷史時暗含褒貶。孟子稱：“孔子成《春秋》，亂臣賊子懼”。朱熹則說：“圣人作《春秋》，不過直書其事，善惡自見”。這反映出()A．仁政觀念日益深入人心B．歷史評判會影響政治行為C．儒家干政成為治國秘訣D．重史傳統(tǒng)促成了社會凝聚解析：選B《春秋》是我國第一部編年體通史，材料沒有體現“仁政”的概念，故A項錯誤；因為《春秋》里對歷史人物的評判，對犯上作亂的人有一定的威懾作用，故B項正確；孔子時代，儒學還沒有形成對政治的固定影響，故C項錯誤；材料里沒有體現重史傳統(tǒng)，只是體現了歷史記載對政治行為的影響，故D項錯誤。5．(2018·湛江模擬)戰(zhàn)國時期，墨家后學將孔子塑造成亂賊形象，道家學派在《莊子》中發(fā)揮想象將孔子描繪成道家代言人，法家學派在《韓非子》中將孔子法家化。對此合理的解釋是()A．戰(zhàn)國時期思想界出現了統(tǒng)一趨勢B．儒家思想受到人們普遍認可C．孔子思想與各派學說有交叉之處D．人們的思想在當時比較自由解析：選D戰(zhàn)國時期百家爭鳴、思想自由，故A項錯誤；材料中墨家將孔子塑造成為亂賊形象，不能說人們對儒家思想的普遍認可，故B項錯誤；據材料中“墨家后學將孔子塑造成亂賊形象”可以看出孔子思想與墨家沒有交叉，故C項錯誤；結合所學可知，春秋戰(zhàn)國時期，出現百家爭鳴局面，人們的思想活躍，所以為各流派塑造孔子的形象提供了條件，故D項正確。6．(2018·開封模擬)秦始皇采納韓非子“集權”學說，漢武帝接受董仲舒“天人感應”學說，宋代思想家提倡“格物致知，正心誠意”，明末清初黃宗羲認為“天下為主，君為客”。這些思想的共同之處在于()A．是自然經濟發(fā)展的產物B．儒家思想不斷發(fā)展、完善C．推動了封建專制的發(fā)展D．便于提高君主的執(zhí)政水平解析：選D秦始皇采納韓非子“集權”學說建立了專制主義中央集權制度；漢武帝接受董仲舒“天人感應”學說通過神化君權以加強統(tǒng)治；宋代思想家提倡“格物致知，正心誠意”通過重建倫理綱常維護統(tǒng)治；明末清初黃宗羲認為“天下為主，君為客”通過反君主專制以維護統(tǒng)治；由此可知這些思想的共同之處都便于提高君主的執(zhí)政水平，故D項正確。7．(2018·太原模擬)中國古代統(tǒng)治者宣揚“敬天、法祖、忠君、保民”，漢朝以后“以孝治天下”逐漸成為貫徹兩千年帝制社會的治國綱領。這表明()A．儒學正統(tǒng)堅不可摧 B．政治與倫理相結合C．君主皆為道德楷模 D．宗法制度得以延續(xù)解析：選B材料體現了儒家正統(tǒng)地位的確立與鞏固，不涉及破壞、摧毀問題，故A項錯誤；根據材料“以孝治天下”，體現的是倫理關系，“治國綱領”，體現的是政治關系，故B項正確；材料并未涉及君主的德行，故C項錯誤；宗法制強調的是宗法血緣，故D項錯誤。8．(2018·衡水模擬)漢初歌謠唱道：“蕭何定法律，明白又整齊；曹參接任后，遵守不偏離。施政貴清靜，百姓心歡喜。”到漢武帝時采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，從此漢代思想界樹起了儒學的權威。這一變化說明了()A．黃老之學不能適應漢代社會的發(fā)展B．儒家思想比道家思想更有利于社會發(fā)展C．統(tǒng)治思想的變化促進了經濟的發(fā)展D．漢代社會的發(fā)展推動了治國方略的變化解析：選D漢初黃老之學適應漢代社會的發(fā)展，故A項錯誤；儒家思想和道家思想適合不同時期的漢代社會，故B項錯誤；社會經濟的發(fā)展要求統(tǒng)治思想變化，故C項錯誤；漢武帝時期社會經濟發(fā)展，政治的一統(tǒng)要求思想的一統(tǒng)，故D項正確。9．(2018·德州模擬)唐代的佛教與道教都強調自己的師承與宗脈。韓愈則強調儒家思想經歷了堯舜禹湯、文武周公以至孔孟的傳遞順序，“軻之死，不得其傳焉”，并宣稱：“己之道，乃夫子、孟軻、揚雄所傳之道”。韓愈這樣做的目的是()A．仿照佛道做法，追溯儒學源流B．抬高孟子地位，宣揚格物窮理C．順應三教合一，汲取佛道精髓D．建立儒學道統(tǒng)，樹立自身權威解析：選D仿照佛道做法，追溯儒學源流這是韓愈的做法不是目的，故A項錯誤；“格物窮理”是朱熹的主張，故B項錯誤；材料中沒有涉及“三教合一”和儒學吸收佛道精髓的信息，故C項錯誤；據材料“韓愈則強調儒家思想經歷了堯舜禹湯、文武周公以至孔孟的傳遞順序，‘軻之死，不得其傳焉’，并宣稱：‘己之道，乃夫子、孟軻、揚雄所傳之道’”可知韓愈這樣做的目的是建立儒學道統(tǒng)，樹立自身權威，故D項正確。10．(2018·泉州模擬)唐代女服的主要特征為風華美麗、不拘一格、個性突出，宋代女服一反唐代時的絢麗開放，呈現一種內斂拘謹而又不乏淡雅精致的風格。這一變化反映()A．理學的道德觀念日漸普遍化B．宋代治國理念發(fā)生根本變化C．商品經濟發(fā)展生活水平提高D．工商市民階層日益發(fā)展壯大解析：選A唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，思想較為開放，所以女服也不拘一格，而宋代隨著理學的興起，理學家提倡的“三綱五常”等道德觀念逐漸普遍化，女服也隨之變得內斂拘謹，故A項正確；理學在南宋以后才成為居于統(tǒng)治地位的官方哲學，故B項錯誤；商品經濟發(fā)展生活水平提高，社會風氣應該更為開放，女服不會變得內斂拘謹，故C項錯誤；市民階層擴大，女服應該更加世俗化，而不是內斂拘謹，故D項錯誤。11．(2018·武昌調研)顧炎武在《天下郡國利病書》中有言：“兩淮歲課百余萬，安所取之？取之商也……若束縛之，急使之，一無乎所顧，今天下安得歲增民間百余萬粟，輸九邊以為兵食者乎？”這反映出顧炎武()A．萌發(fā)民本思想 B．主張經世致用C．提倡輕徭薄賦 D．倡導工商皆本解析：選D材料不涉及民本思想，故A項錯誤；“經世致用”主張做學問應有益于國家的學術思潮，但在材料中沒有反映，故B項錯誤；據材料，顧炎武調查發(fā)現收取的稅收中，商稅占大部分，沒有涉及輕徭薄賦，故C項錯誤；據材料，顧炎武強調商稅在國家財政和國防中的重要性，提出應重新審視商業(yè)的重要地位，故D項正確。12．(2018·貴溪模擬)黃宗羲說：“三代之法，藏天下于天下者也。山澤之利不必其盡取，刑賞之權不疑其旁落，貴不在朝廷也，賤不在草莽也?！笫乐ǎ靥煜掠诤D者也。利不欲其遺于下，福必欲其斂于上?！边@表明()A．黃宗羲主張恢復三代的統(tǒng)治秩序B．黃宗羲批判思想觸及到制度層面C．黃宗羲受到西方民主思想的影響D．黃宗羲尖銳批判清朝皇帝的專制解析：選B黃宗羲主張恢復三代的統(tǒng)治秩序不合題意，故A項錯誤；黃宗羲批判思想觸及到制度層面符合題意，故B項正確；黃宗羲受到西方民主思想的影響不合題意，故C項錯誤；黃宗羲尖銳批判清朝皇帝的專制不合題意，故D項錯誤。二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13．(25分)閱讀材料，回答問題。材料一君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道……王道之三綱，可求于天……凡不在六藝之科，孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣。——董仲舒《春秋繁露》材料二問：“小學、大學如何？”曰：“小學涵養(yǎng)此性；大學則所以實其理也?！薄靶W者學其事；大學者，學其小學所學之事所以。”“小學是直理會那事；大學是窮究那理因甚恁地?！薄吨熳诱Z類》材料三1663年黃宗羲《明夷待訪錄》1670年顧炎武《日知錄》1690年洛克《政府論》1691年王夫之《宋論》1734年伏爾泰《哲學通信》1748年孟德斯鳩《論法的精神》(1)概括材料一中董仲舒的主張。結合所學知識，簡述漢代儒法兩家地位的變化趨勢。(6分)(2)根據材料二，指出朱熹“小學”與“大學”的主要區(qū)別(不得照抄原文)和其理學修養(yǎng)論的核心命題。結合所學知識，簡述宋明理學興起的思想文化背景。(9分)(3)結合材料三和所學知識，概括上述思想家共同的思想內涵。有人認為明清之際的思想活躍局面“是中國版的啟蒙運動”，也有人認為它只是“儒學思想的新發(fā)展”，請選擇其中一種觀點，結合所學知識說明理由。(10分，只有觀點，沒有理由不給分。)解析：第(1)問，第一小問，根據材料一“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道……王道之三綱，可求于天……”歸納為三綱、天人感應；根據材料一“凡不在六藝之科，孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣”歸納為罷黜百家，獨尊儒術、大一統(tǒng)。第二小問，根據所學可知，儒學思想逐漸被統(tǒng)治者確立為正統(tǒng)思想；獨立的法家學派逐漸消失，其法治思想被吸收到儒學體系中，成為維護專制政權的工具。第(2)問，第一小問，根據材料二“小學涵養(yǎng)此性；大學則所以實其理也”歸納為“小學”求知養(yǎng)性；“大學”窮理究因。第二小問，核心命題是格物致知。第三小問，從佛教道教的發(fā)展，儒學地位受到削弱以及儒學復興運動的興起兩個角度來回答。第(3)問，第一小問，材料三反映的思想家有明清之際的思想家、啟蒙運動時期思想家，共同思想內涵是批判君主專制，思想啟蒙。第二小問，選擇中國版的啟蒙運動，從明末清初思想家反對君主專制的主張來回答；選擇儒學思想的新發(fā)展，從明末清初思想家對儒學繼承與發(fā)展，沒有從根本上動搖儒學的統(tǒng)治地位的角度來回答。答案：(1)主張：三綱；天人感應；罷黜百家，獨尊儒術；大一統(tǒng)。(3分)趨勢：儒學思想逐漸被統(tǒng)治者確立為正統(tǒng)思想；獨立的法家學派逐漸消失，其法治思想被吸收到儒學體系中，成為維護專制政權的工具。(3分)(2)區(qū)別：“小學”求知養(yǎng)性；“大學”窮理究因。(言之有理可給分，如“小學”強調讓兒童在日常生活中，通過具體行事，懂得基本的倫理道德規(guī)范，養(yǎng)成一定的行為習慣，學到初步的文化知識技能；“大學”重在探究“事物之所以然”，為國家培養(yǎng)所需要的人才。)(4分)命題：慎思明辨，格物致知。(2分)背景：佛教道教的發(fā)展，削弱了儒家思想的統(tǒng)治地位；儒學復興運動的興起。(3分)(3)內涵：批判君主專制；思想啟蒙。(2分)觀點一：中國版的啟蒙運動：黃宗羲提出君臣平等、限制君權；顧炎武提出“眾治”，以天下之權，寄天下之人；王夫之主張“循天下之公”。為中國近代反專制主義思想家們提供了有力的思想武器；沖擊了儒學正統(tǒng)，成為近代進步思想的先聲。(8分)觀點二：儒學思想的新發(fā)展：李贄主張穿衣吃飯即是人倫物理；黃宗羲提出“天下為主，君為客”思想，發(fā)揚孟子的“民貴君輕”說；王夫之“六經責我開生面”，把中國傳統(tǒng)哲學發(fā)展到頂峰。但是，這些思想沒有提出新的社會方案，只是通過反對君主專制、倡導經世致用等思想來修補封建制度。不具有近代“民權”意識，沒有從根本上動搖儒學的統(tǒng)治地位。(8分)14．(2018·湖北新高考聯盟測評)(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料入世是指步入社會和投身社會。著名教授樊和平先生認為，人生的安身立命，需要一種良好的人文素質。博大精深的中國傳統(tǒng)文化具有“血緣、情理、入世”三大基本要素，構成傳統(tǒng)文化與現代人安身立命的根本。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從政治思想到倫理思想，乃至人生哲學，無不體現著一種積極的入世精神。中國古代士人都是在以儒家思想為主的傳統(tǒng)下成長起來的，“修身、齊家、治國、平天下”的入世思想是大多數古代士人共同的人生目標，而“兼濟天下”與“獨善其身”互補的人生價值取向則是他們共同的心態(tài)，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”就成