《淺論魯迅小說中塑造的女性形象》11000字（論文）

淺論魯迅小說中塑造的女性形象目錄TOC\o"1-2"\h\u21026[關鍵詞]魯迅小說；女性形象；批判 11683一、魯迅小說中女性的基本形象特征 217683（一）充滿母性光輝的女性 223947（二）追求思想解放、讓人同情的女性 38685二、封建文化桎梏下的女性悲劇形象 420051（一）政權、族權、神權、夫權的桎梏者——祥林嫂 413229（二）封建倫理綱常的摧殘者——單四嫂子 532365（三）封建權威的挑戰(zhàn)者——愛姑 615992（四）反抗封建婚姻的失敗者——子君 611109三、女性悲劇的時代原因 729598（一）都是封建傳統(tǒng)思想下的犧牲品 727489（二）缺乏獨立的思想和人格 823166四、女性悲劇形象的意義和價值 929416（一）抨擊封建禮教的毒害性 932155（二）鼓舞女性進行人權斗爭并肯定自我價值 104638（三）對現(xiàn)代女性價值觀念的影響 1125968五、總結 1327863參考文獻 14[摘要]文章主要圍繞四個女性角色——“單四嫂子”、“祥林嫂”、“子君”、“愛姑”展開分析。通過對魯迅小說中四位女性的悲劇形象的分析后，發(fā)現(xiàn)造成女性悲劇的時代原因主要有：都是封建傳統(tǒng)思想下的犧牲品和缺乏獨立的思想和人格等；最后指出魯迅作品對于塑造女性悲劇形象所具有的重要意義和價值，如：抨擊封建禮教的毒害性、鼓舞女性進行人權斗爭并肯定自我價值以及對現(xiàn)代女性價值觀念的影響，希望本論文對于理解魯迅小說中的女性人物形象具有積極影響。[關鍵詞]魯迅小說；女性形象；批判魯迅是中國現(xiàn)代文學歷史上偉大的作家、思想家和革命家。他的許多作品都是以極端的民主主義和深刻的人道主義精神來譴責封建制度的腐敗和壓迫。魯迅的作品中，有不少女性形象鮮明而又突出。本文選擇了魯迅先生的四個代表，即祥林嫂，單四嫂子，愛姑和子君，來剖析魯迅對他的創(chuàng)作意向，進而進一步探究封建體制下的意識形態(tài)，并進一步闡明魯迅所表達的婦女解放的意識[[][]汪衛(wèi)東.魯迅與20世紀中國民族國家話語[M].百花洲文藝出版社:魯迅與20世紀中國研究叢書,2018(25):1-2.魯迅的小說中，沒有太多關于女性的描寫，但從這一系列的女性人物中，可以看出魯迅先生對封建體制下的不覺悟、處境悲慘、精神麻痹的女人，既“哀其不幸”，也“怒其不爭”，因此，祥林嫂，單四嫂子，愛姑，子君四個典型人物的形象都呈現(xiàn)在他的筆下，這些人物的自我思想救贖與女性解放之路令人動容[[][]鄭家建，施灝.魯迅與20世紀中國文學教育[M].百花洲文藝出版社:魯迅與20世紀中國研究叢書,2018:11-12.魯迅日記中的婦女，大致可以分成兩種：一種是封建時代的農村婦女，像四嫂子、祥林嫂，她們往往貧窮、愚昧、無知；還有一種是像子君、艾姑這樣的城市婦女，他們?yōu)榱俗非笞杂啥鵂奚俗约旱纳?。托爾斯泰曾?jīng)說：“幸福的家庭大同小異，而不幸的家族則大相徑庭”[[][]錢理群.魯迅作品細讀[M].北京出版社:大家小書,2017:120-121.一、魯迅小說中女性的基本形象特征（一）充滿母性光輝的女性魯迅的作品雕刻了不少典型的婦女形象，如祥林嫂、王太平、阿長等。這些女性形象保守、激進、深情、友善。但是，不管魯迅怎樣描摹這種婦女形象，都是圍繞著一個主旨——“母性的光輝”。母性也表現(xiàn)在了魯迅小說的很多層面，包括伴隨魯迅童年的大母親，睡覺呈大字形的純樸和善的農村婦女等。她曾為迅哥買的《山海經(jīng)》，即使多年以后，魯迅依然視之為珍寶，字里行間，訴說著對母親的愛。特別是在結局，魯迅有“仁厚黑暗的地母啊，請在你的懷里永安她的魂靈”這一段感情真摯的話語，是她對母親的愛最為真實的寫照[[][]譚蘇.魯迅小說形象色彩修辭研究[D].華中師范大學,2015:5-6.在魯迅看來，母親是一個女人的本質，“女性的天性里有母性，有女兒性，卻唯獨沒有妻性?！倍扌缘漠a(chǎn)生是一種被迫的象征，是一種是母親和女兒的結合?！濒斞赣娩h利而溫暖的筆觸，捕捉到了當時中國最黑暗的一面，但也贊美了人性之美，印證了傳統(tǒng)中的積極一面。（二）追求思想解放、讓人同情的女性魯迅認為，中國女性對男性的依賴，是由封建倫理傳統(tǒng)和道德觀念所決定的。他指出，女性在民族中也有一種自卑的感覺。經(jīng)過幾千年的壓迫和傳承，奴役感已經(jīng)成為中國女性的社會意識。就好像被虐待的媳婦變成婆婆后，繼續(xù)虐待媳婦。例如，接受新教育或在學校學習的所謂“新社會未解放婦女”，在獲得社會權利后仍然去壓迫年輕女性，并且這種壓迫更加深刻。任何形式的社會蛻變和改革都是艱難且漫長的，實現(xiàn)全民族的婦女解放也是如此。這種奴隸制的集體意識一直存在于我們的民族意識當中。魯迅對女性自身弱點的剖析也是徹底的，因為即使解放了整個社會，也只會在男權社會中解放。一旦婦女觀念的不覺醒，就必然會在新時代出現(xiàn)新的女奴，解放婦女，一個新的時代，一個解放思想的解放。從西學的“學以致用”，到辛亥革命的開始，清廷政權的顛覆，再到新文化運動的啟蒙，從文化的傳播到新社會的形成，最后再到民族觀念社會問題的轉變，中國女性社會現(xiàn)實問題就在如此的大背景下，被推向了歷史舞臺上。這就是說，在那個社會需要啟發(fā)民智的年代，男人所關心的社會現(xiàn)實問題并非女人自己，而是隱藏在女人背后和男人利益相同的封建思想枷鎖，從而實現(xiàn)了人類自立與解放的目的。代表性人物們站在思想啟蒙的角度上，以揭示社會現(xiàn)實問題的新視角，刻畫了一個充滿同情心的婦女人物形象。他們都是時代的殉難品，是祥林嫂，苦難媽媽的藝術形象。通過時代的各種因素，可看到魯迅對中國婦女命運的深沉思索[[][]吳麗芳.“可憐”與“可敬”——論魯迅的女性觀[J].鄂州大學學報,2018(01):50-51+112.魯迅對婦女先天缺陷的研究是徹底而清晰的。他認為，就是整個世界都解放了，也只是男權社會的解放。假如婦女的獨立思想還不覺醒，新社會中將會出現(xiàn)大量新的女奴。女性的解放，是指思想的解放，更深意義上的女性時代的解放。從提倡“學夷”的西學運動，到顛覆清廷政權的辛亥革命開始，再到新文化運動的思想啟蒙。這些轟轟烈烈的工業(yè)革命從掌握西方科技，到形成全新的世界社會制度，再到新文化啟蒙運動，婦女解放問題在這種背景下被推上了歷史舞臺。魯迅從民族啟蒙的角度，從揭露社會痼疾的角度，創(chuàng)造了一些感人的女性形象，她們是社會最底層的受害者，就像祥林嫂就是一個受苦的母親形象。結合各種社會背景和時代元素，可以看出魯迅對于女性命運的思考，他的雜文小說中一個個鮮活的女性形象也揭示了他的女性觀念。二、封建文化桎梏下的女性悲劇形象（一）政權、族權、神權、夫權的桎梏者——祥林嫂《祥林嫂》是魯迅小說中最為常見的一個，也是最能體現(xiàn)女性命運的人物。她是一個典型的鄉(xiāng)村女性?？梢哉f，從她的作品中，我們可以看到中國鄉(xiāng)村婦女的悲慘生活[[][]岳爭艷.論新世紀女性寫作對魯迅“女性關懷”的呼應與傳承[J].新文學評論,2017(04):63-68.從《祝?！分?，我們可以看到祥林嫂的善良，勤勞，愚昧，以及對內心的麻木。祥林嫂勤勞又善良，前夫死后，她就跑到魯鎮(zhèn)打工，想要靠自己的努力，找到一個快樂的人生。她在魯家做事，就是爭先恐后，魯家人對她也是寵愛有加。祥林嫂當時臉上一直掛著笑容，因為勞動成果讓她覺得幸福。然而沒過多久，婆婆又把她接了回去，嫁給了別人。祥林嫂本不想再嫁，卻無力反抗，被打上了“不守節(jié)”的烙印，這就是她悲慘的一生[[][]魯迅，楊憲益，戴乃迭.魯迅小說選[J].外文出版社,2000:7-8.魯老爺是封建專制的統(tǒng)治者，對待祥林嫂是非常殘忍的。他不愿再看到她，老是要把她攆走。柳媽這個鄉(xiāng)村女人，被神權蒙蔽了雙眼，這也是造成祥林嫂“自閉”的一個主要原因。祥林嫂挨了一頓罵，她雖然勤勞又好，可“神圣”的東西，誰也不肯讓她去碰。四嬸終于說：“祥林嫂，你別管了！”這是對祥林嫂心靈和精神的摧殘[[]魯迅，汪東安，文學.魯迅小說全集[J].長江文藝出版社,2005[]魯迅，汪東安，文學.魯迅小說全集[J].長江文藝出版社,2005:5-6.回首祥林嫂的生活，她的丈夫英年早逝，她的兒子阿毛被一群野狗吃掉，她被人說成是“不守節(jié)”。她雖然勤快，也很和善，但在這個年代，這種素質并不能讓人在意。祥林嫂也曾奮斗過，她倔強而又堅強，在她的丈夫去世后，她勇敢地逃了出來，獨自謀生。她的兒子死了，她不會沉溺于此，只會偶爾地自責；當婆婆提出要再娶她的時候，她也曾奮力抵抗；為了“清白”，她可以到寺院里去捐款。然而，無論多么仁慈，多么強大的人，都會在時間的長河中被磨滅。《祝?！返拈_篇是“送灶”，末尾則是對“祝福”之夜的美好和歡樂。魯迅用這樣的嘲諷手段，使辛苦一生的祥林嫂在一片歡聲笑語中死去。讀了這篇報道，許多學生都認為，祥林嫂的死，或許是最好的解脫。而當一個時代已經(jīng)淪落到這種地步，人們把死亡當成幸福，那么這個時代就沒救了。魯迅先生用冷靜的筆觸去描寫，用藝術的方式去傳達悲劇感，把吃人的社會呈現(xiàn)給我們。即使不在那個社會，我們還可以感覺到祥林嫂的深深的絕望[[]魯迅.魯迅雜文全集[M].九洲圖書出版社,1995:20-21[]魯迅.魯迅雜文全集[M].九洲圖書出版社,1995:20-21.（二）封建倫理綱常的摧殘者——單四嫂子魯迅的《明天》是魯迅短篇小說《吶喊》中的首部描寫婦女命運的長篇小說。小說的題目《明天》一開始就奠定了全文的情感基調，蒼涼而凄苦。明天，每當你說這個詞的時候，它指的是未來，而不是現(xiàn)在。無論是作者還是主角，都想擺脫現(xiàn)實，逃向明天。為什么要逃？因為這個現(xiàn)實真的太苦了[[][]王子鑫.分析魯迅作品中的女性形象[J].佳木斯職業(yè)學院學報,2015(02):44-45.《明天》是一部簡短而又簡潔的小說。四弟妹失去了老婆，靠著織布手藝和三歲大的孩子寶兒過日子。生存困難，而寶兒就成為了她惟一的希望。但是，寶兒去治病了。文章開頭是山四的嫂子抱著寶二坐在床沿上，她覺得自己已經(jīng)向神靈祈禱了，說不定可以讓寶兒恢復健康，若是沒有希望，她就會找到何小仙。由此可見，單四弟妹是多么的封建無知。可以說，就是因為這個迷信，才讓寶兒失去了人生，毀了他自己的前途[[][]陳寬寬.淺論魯迅小說中的女性形象[J].中國文藝家,2018(06):14-16.小說中有一段溫柔的描寫。我想當時我在紡棉紗的時候，寶兒就在我旁邊吃茴香豆。他盯著一只黑色的小眼睛想了一會，然后說：“媽媽！老爸賣餛飩，我長大了就去賣餛飩。等我賣了很多錢，再給你。”這一刻，單四嫂充滿了希望和美好，但稍縱即逝的溫暖并不代表什么，只會凸顯悲傷。單四嫂的悲哀就是寂寞，她沒有了老公，沒有了孩子，就她一個人孤苦伶仃。更何況，她的寡居生活也不是那么安寧。書中有一些角色，像老拱、藍皮阿五這樣的光棍。對于單四嫂的悲慘遭遇，他們沒有絲毫的憐憫，只是抱著一絲不懷好意。盡管小說里并未具體描寫，但我們也能感受到單四嫂之后的生活充滿了艱辛和孤獨。一個好孩子，一個好媽媽，應該過著母愛和孝順的日子。不過，當時他們并沒有“過分”的奢望，只是希望能夠用自己的努力來換取一條基本的生計。他們受時間的摧殘，不懂得快樂，只要能活下去就行。然而，即使沒有希望，命運也讓單四嫂更加明白了什么是悲痛。正如《吶喊》序言中所言：“一切愚蠢弱小的公民，無論多么健康強壯，都只能充當無意義的宣傳材料和看客，所以病死也不算不幸?！迸杂^者是一個冷漠的時代的縮影。魯迅希望借此喚起人心的良心，解除社會的冷酷[[]魏孝庭.從魯迅小說中的女性形象看中國近代的婦女解放[J].南昌師范學院學報,[]魏孝庭.從魯迅小說中的女性形象看中國近代的婦女解放[J].南昌師范學院學報,2021,42(06):103-107.（三）封建權威的挑戰(zhàn)者——愛姑愛姑在魯迅的長篇小說《離婚》中，是一個典型的女性形象。盡管她們都是鄉(xiāng)下女人，但通常被歸入城市婦女之列，愛姑家里的經(jīng)濟條件很好，并沒有鄉(xiāng)下的女人那么不懂事，同時她也是魯迅筆下最具反抗意味的鄉(xiāng)村婦女[[][]姚維.魯迅小說中的女性形象——被觀看的與被等候拯救的[J].散文百家,2018(08):43-44.從這本書的標題來看，它是一部有關離婚的小說。《離婚》的敘述手法也與其他作品截然不同。整本書都是以對話的方式進行的，通過這些對話，我們可以逐個地理解故事的發(fā)展。愛姑是莊木三之女，而錢莊的掌柜是莊木三。作為家中獨生女，從小被寵愛，所以性格豪放潑辣。在婚姻中，她老公和一個小寡婦發(fā)生了關系，她一點都不屈服，還咒罵她老公。公公和丈夫沆瀣一氣，她也毫不畏懼。后來她老公要和她離婚，她努力爭取，通過司法來爭取。她寄希望于七大人能夠為她主持公道。但七大人，卻是一副見多識廣的樣子。但是，他們所捍衛(wèi)的僅僅是封建社會的“夫權”。最終，愛姑媽的愿望落空，她的抵抗完全失敗[[][]陳寬寬.淺論魯迅小說中的女性形象[J].中國文藝家,2018(06):107-108.愛姑在魯迅的作品中，盡管她是最具反抗精神的女性，但她的本質卻是一位封建婦女。她的老公背叛了她，她的岳父對她不公平。她所希望的是和平的家庭地位，她甚至會為之而戰(zhàn)。拼搏的精神是值得敬佩的，但是她的目標是荒謬的。在這個以夫為尊的年代，她的所有努力都是無用的。如今，盡管女性有了更多的自主性，但仍有一些女人，即便婚姻不美滿，也不愿離去。也許我們能從魯迅的作品中得到一些啟示。（四）反抗封建婚姻的失敗者——子君子君是魯迅小說《傷逝》中的一個女性形象，這也是魯迅僅有的一本愛情小說?！拔逅摹睍r期受過良好教育的女青年子君與其他社會女性有著很大的不同。她談到泰戈爾、雪萊、伊學爾；她用民主思想武裝自己，積極向上；她敢于突破嚴格的封建禮教，追求自己的愛情。這些女性人物無論走到哪一步都是光芒四射的，但是這份好運也伴隨著她的不幸[[][]鐘加林.論魯迅小說《祝福》中的女性形象[J].環(huán)球市場信息導報,2017(25):124-125.子君擺脫了封建的束縛，獲得了自己的愛，與涓生步入了婚姻的殿堂。但是結婚以后，子君卻像是受到了封建婦女的影響，放棄了學習新的觀念，只是一個死板的女人，甘愿做一個好妻子。但是，對涓生而言，這并非他所希望的妻子。子君和涓生之間的距離越來越遠，她開始有一種自卑的感覺[12]。封建時代，男性對女性的優(yōu)越感是導致女性地位低下的原因。子君似乎在思想上有了進步，但還是沒有擺脫受封建觀念的約束。最終，涓生拋棄了子君，子君傷心欲絕，只好返回封建家族，過著沒有愛的生活?？瓷先ズ苡羞M取心的子君，終究還是走上了一條封建婦女之路。愛是一種抽象，而生活是一種現(xiàn)實。人不可能總是生活在對美好的東西的渴望之中，更不要說是一種抽象的愛了。子君的勇氣和善良，在戀愛中不但沒有收獲，反而把自己也給弄丟了。魯迅先生為子君的角色感到無盡的惋惜與痛楚，而在我們看來，子君的形象在許多女人身上都有體現(xiàn)[13]。當然，這并不是說不能談戀愛，但要有自己的感情，要有自己的獨立。這就是當今許多婦女倡導的“獨立”。別擔心結婚后的獨立性會使人感到生疏，相反會讓人覺得有魅力。三、女性悲劇的時代原因（一）都是封建傳統(tǒng)思想下的犧牲品中國封建社會數(shù)千年來嚴格的封建階級是依賴于一系列的儒家思想來維護和鞏固的。同時，封建家庭制度下的家庭文化剝奪了中國人的主觀意識，只有封建地主階級統(tǒng)治者掌握著普通民眾的生死權力。大部分男性依然依附于傳統(tǒng)文化，而女性依附于男性，社會階層則賦予了女性“男尊女卑”的社會地位，嚴格的封建禮教要求女性遵循“賢妻良母”、“三從四德”的行為準則。所以，女性悲劇的根源在于落后腐朽的社會政治制度。魯迅所處的時代，正是一個腐敗、黑暗、食人的社會。在這樣一個社會環(huán)境下，女性都逃不過“被吃”的悲催命運。所以，魯迅的作品中，沒有一個女人是幸運的，在這個黑暗的社會大環(huán)境中，我們可以從魯迅的作品中看出：勤勞能干、安分守己的祥林嫂只因為迫不得已的改嫁被背上了不守節(jié)的罵名，進而在所有人間接的驅使下，一步步自我封閉，最后，他在魯鎮(zhèn)年終大典的“祝?！甭曋校娜浑x去；而單四嫂，一位沒有孩子的寡婦，在失去老公和孩子的痛苦中，忍受著“節(jié)婦”的孤獨和空虛，被迫“享受”著“人肉的筵宴”，只為在夢中見著死去的兒子。還有具有反抗意識，抗爭到底的愛姑和具有新女性獨立自由思想的子君，在那樣的黑暗社會背景下，她們都抗爭過，為自我爭取過，但在整個黑魆魆的吃人社會里，她們同樣難逃厄運。她們的不幸命運是中國幾千年的封建傳統(tǒng)文化習俗束縛和森嚴的倫理道德規(guī)范的必然結果。（二）缺乏獨立的思想和人格自提倡獨立自由意識的五四啟蒙運動以來，魯迅就對婦女問題產(chǎn)生了濃厚的興趣，并一直在尋找解放婦女的方法。他對女性的“人”的意識的思考是包容而深刻的，他將女性視為“人的意識”和“女性的意識”來一起思考，其中最重要的是尋求女性的思想解放。在此基礎上，他提倡廣大女性要實現(xiàn)真正的個人獨立，擺脫“社會制度”對她們的束縛，并且要實現(xiàn)經(jīng)濟獨立，不斷克服自身弱點和進行自我完善，才能真正擁有健康獨立的人格。但中國女性受到幾千年來的傳統(tǒng)封建文化的精神和思想束縛，讓其只能固定在“賢妻良母”的位置和角色上，失去了自我，所有女性群體處于集體沉默的狀態(tài)。更不用說精神意義上的自我和獨立了。在這樣的社會背景下，女人永遠是順從和忠誠者，也習慣了這樣的角色定位。幾千年傳承下來的文化傳統(tǒng)，使婦女們更愿意承擔封建禮教和文化傳統(tǒng)中所定義的社會角色。他們依賴一切，盲目地服從。為捍衛(wèi)封建倫理作為“穩(wěn)定的奴隸”，他們甚至不惜摧毀自己的身體和靈魂，以滿足社會“行為準則”的需要。所以，透過單四嫂、祥林嫂、戀愛女郎、王太平等傳統(tǒng)女性角色，我們能夠發(fā)現(xiàn)魯迅筆下的傳統(tǒng)女性，不管順從、掙扎或者抗拒，都沒法逃脫被奴役的天命。這問題的根本就在于，無孔不入的封建勢力和禁錮著女性身心的沉重的封建思想。所以，女性應該具有獨特的自我意識，爭取“人”的絕對權力，才能實現(xiàn)真正的自我解放。否則，一切形式的抵抗都毫無意義。甚至就像《傷逝》中的王太平那樣，她是在五四新思想影響下發(fā)展出來的新時期婦女，身上閃爍著明顯的個人主義與獨立自主的嶄新時代精神。但是，王子君卻將婚姻自主權的實現(xiàn)與個人的解放，但這個出發(fā)點在女性無法實現(xiàn)經(jīng)濟獨立和人格獨立的前提下，也是脆弱且站不住腳的，因此，子君同樣不可避免地走向了毀滅，同樣難逃大時代背景下的厄運。四、女性悲劇形象的意義和價值（一）抨擊封建禮教的毒害性魯迅筆下的一群女性形象描繪，一方面是封建制度的犧牲品，另一方面又是對封建體制的服從。造成其生活悲劇的外部原因，是封建體制的陰暗，而她們本身又是愚昧無知、趨向命運的安排。例如，魯迅的《祝福》里的祥林嫂，便是其中的典型。祥林嫂實際上是中國數(shù)以百萬計的農婦，她們大都是本分善良、勤勞樸實的。在魯迅的作品中，我們也能看出這樣的品質，例如，祥林嫂的大丈夫去世后，她來到魯家干活，雖然面色蒼白，雙頰卻還泛著淡淡的紅暈，她對自己的工作很滿意。后來發(fā)生了一系列的意外，只能又一次回到魯家干活，整個人都有些心不在焉，動作也不靈活了。魯四老爺也沒把她放在眼里，也沒讓她參加祭祀。就連為了“贖罪”，也被魯家狠狠地訓斥了一頓。最終，祥林嫂被魯家的人逐出了魯家，最終，她在極度的矛盾和絕望中，選擇了離開這個世界[14]。魯迅從祥林嫂和單四嫂嫂的經(jīng)歷中，揭示了四條封建制度：權，父權、族權、神權；對封建制度，魯迅也無情地抨擊祥林嫂、單四嫂嫂的無知。她們對自己的命運很有好感。但當她們在遭遇困境時，從來沒有想到要靠自己的力量來改變自己的處境，只是不斷地向別人講述自己的不幸經(jīng)歷，并認為自己和兩個男人結婚是一種罪惡，閻羅王會在她死后，把她的切成兩半，然后把自己們分給兩個丈夫。轉而依賴于“土地廟”這樣的神權，不得不說是可悲的[15]。在魯迅的小說“舊社會悲慘的職業(yè)女性”或“受教育婦女的抵抗”、反政府武裝和妥協(xié)者，最終結果本身就是命運的悲劇，這一悲劇的發(fā)生是必然的，他借此對女性遭受封建迫害、剝削和毒害的強烈批判。受封建禮教壓迫的人，不是愚昧無知，就是滿身傷痕，正是魯迅所描繪的中國婦女的悲哀。的確，女性是社會中的一員，她們總是被剝削，被壓迫，被奴役。隨著社會的發(fā)展，女性在社會體制的壓迫下，越來越多的女性為了爭取自己的合法身份而進行了反抗和斗爭?！敖夥艐D女”是很多先驅者所提倡的，而魯迅則是其中的先驅，他用文學的方式對女性進行了新的探索。（二）鼓舞女性進行人權斗爭并肯定自我價值魯迅對女性命運和女性問題的思考是深刻、理性和多維度的。他鼓勵女性爭取人權，并突出了他們的自尊。把女性角色置于中國古代社會的歷史與文化環(huán)境之中，是一種客觀、現(xiàn)實的評價。同時，他對典型人物的人性進行了深刻的剖析，并從多個方面展現(xiàn)了其身心上的苦難。在其一生的寫作歷程中，他始終將“立人”這一觀念視為其文學創(chuàng)作的核心。當時，他果斷地放棄了學醫(yī)，從而拿筆從文。魯迅對女性苦難的悲慘生活充滿了同情，他一生都致力于維護婦女的權利與自由。但是，根據(jù)他對殘酷的社會現(xiàn)實的獨到見解，他明白，如果沒有更大的原因和動機，那么，男權在舊社會中根深蒂固的、是不可能被撼動的。從現(xiàn)實主義的角度來看，魯迅用犀利的筆觸表現(xiàn)了許多女性的悲劇命運。無論是貪婪自私的女人，或單純善良的婦女，或新婦女的覺醒與反抗，都將導致其悲慘的命運。魯迅的很多文章和小說中都充斥著他對封建倫理的強烈批評。在其著作中，他指出，封建的統(tǒng)治體制以及時代的倫理觀念是導致女性悲劇命運的根源。封建的腐敗，落后的意識形態(tài)，以及父權的壓制，讓他們承受了常人難以承受的苦難。魯迅在其《我之節(jié)烈觀》一書中說：“古代社會，女子是男人的物品，被殺或食?！边@個說法給婦女們造成了很多的不公平，指出了她們在舊政權下的悲慘處境。恩格斯還對女性在家庭、私有制以及國家起源過程中所承受的巨大壓力，做了認真的剖析：“丈夫在家庭中的絕對權力，而妻子則受到屈辱和奴役”。在這個社會歷史背景下，婦女是社會壓迫的對象，婦女的抗議與斗爭一直非常激烈，她們總是受到關注。魯迅是一位理性的救世主，他在人生的道路上走過了一段坎坷的歷程。魯迅作品中的女性人物構成了一個真實的社會，反映了一個處于黑暗的社會中的女性。他沒有以具體的藝術方式來描繪人類的創(chuàng)作過程，而是從性別與社會現(xiàn)實的角度來闡述自己的看法。在女性的問題上，他寫作的每個地方，這是一個時代的聲音。魯迅筆下的所有人物形象都具有相同的特征，他們都生活在陰冷、陰暗的環(huán)境之中，沒有一絲的例外。雖然祥林嫂，子君，劉和珍，還有其他幾個人，都在苦苦支撐，但是，他們還是難逃一死。迅看來不能為女性找到一條光明的工作之路，但實際上，他通過社會的陰暗面，向女性表達了女性的重要意義，并在沉默中鼓勵女性為爭取人權而努力，同時也承認了自己的價值。在《關于婦女解放》一書中，魯迅曾說：在中國女性真正解放以前，所有女性同男性一樣，都應該攜帶思想武裝，同社會的不公平和命運做抗爭。女性也應該考慮自身的社會地位，用豐富的思想和理論來解放思想，為未來的奮斗做準備。魯迅稱贊了抗爭運動與覺醒，它幫助女性和民眾重新振作起來，對抗腐敗的社會。同時，魯迅也竭力表現(xiàn)女性的無助和苦難，并讓我們了解到女性解放之路上所遇到的種種挫折和困境。只有當人類充分了解了這一點，他們才能在“無望的戰(zhàn)斗”中獲得自由。魯迅在爭取真正的自由時，并不僅僅是口頭上的。他不但倡導女性解放，還積極參加了女性解放運動，表達了她以實際行動來實現(xiàn)女性真正解放的愿望和決心。他強烈反對“寡婦主義”、“堅壁清野”等不切實際的思想，積極倡導大學生保護自己的正當權益。魯迅從女性解放的道德實踐中，可以看出他為追求真理而不屈不撓的勇氣和不屈不撓的精神。魯迅的人格之所以如此之好，是值得后人效法和敬重的，他的所作所為也是后人所敬仰的。（三）對現(xiàn)代女性價值觀念的影響魯迅的大多數(shù)作品都把批判思考視為后人最珍貴的藝術。他的批判思想在他的多種文學作品中得到了體現(xiàn)。在他的生命中，他一直在尋找“治療的關注”。為了達到這一目的，他在他的每一部著作中都運用了批判的思想，而批判的思考則是他的戰(zhàn)爭利器?？傮w而言，魯迅的創(chuàng)作理念與犀利的批評手法，是其小說創(chuàng)作的重要源泉。同時，他也深刻地影響著當代女性的價值觀念。其體現(xiàn)在思想解放、經(jīng)濟獨立和婦女解放要與社會解放結合的三個方面。1.思想上的解放《明天》里的單四嫂，《祝福》里的祥林嫂，《離婚》里的阿姑，三個女性角色，都清楚地表明，數(shù)千年來的封建傳統(tǒng)，已經(jīng)將婦女牢牢地釘在了“賢妻良母”的地位，使她們喪失了自我，永遠都是一種單方面的順從和奉獻。幾千年的傳統(tǒng)觀念，使女人們在封建的道德規(guī)范下，心甘情愿地接受封建禮教的束縛，對男性的盲目依賴，甚至為了“做奴隸”而不惜犧牲自己的肉體和靈魂，魯迅把批判的矛頭指向了封建道德，揭露了封建道德傳統(tǒng)對女性的強大壓制。在這四個女人中，祥林嫂的命運最為凄涼，最為堅韌。不過，她也是最有女人味的人。她曾經(jīng)有過兩次婚姻，她對自己的丈夫“從一而終”。雖然祥林嫂已經(jīng)結婚了兩次，受到了歧視，但她并沒有反對，反而想要以捐款的方式來表明自己的身份。在祥林嫂的觀念里，奴婢的倫理觀念已成為衡量她們行為的尺度，使得她們喪失了對自己的思考和對封建倫理的追隨。魯迅以啟發(fā)性的熱情，力圖喚醒女性，使其認識到自己處于非人的境地，從而使女性獲得自由。這是魯迅對婦女命運的理性把握，是五四啟蒙的目標。同時，透過這種婦女形象，人們也能夠發(fā)現(xiàn)魯迅筆下的舊時代婦女，不管順從、掙扎或者反抗，都逃避不了被奴役的命運。關鍵在于，無處不在的封建勢力和封建思想一直束縛著女人的身體。所以，真正解放的女人，要有自己的生命意識，要有自己的思想。為了成為一個“人”而奮斗，否則這樣的斗爭就沒有任何意義了。《傷逝》中的子君是一位新一代的“五四”思潮的沖擊。她具有鮮明的反叛和個人主義，卻不能脫離封建夫權觀念的桎梏，把婚姻自由看成是個人的自由，然而，如果不能在經(jīng)濟上取得獨立，就很難真正脫離“男權”的統(tǒng)治。2.經(jīng)濟上的獨立子君和祥林嫂、單四嫂這些生活在城市最底層的女人是不一樣的。她深受“五四”思潮的熏陶，屬于新時期的婦女。她深愛的涓生，將打破傳統(tǒng)習俗，男女平等的觀念，灌輸?shù)阶泳砩希顾龑ψ杂?、民主的渴望，充滿了好奇與渴望。為了愛情、婚姻、幸福的人生，她毅然從封建的牢籠中掙脫出來，和涓生在一起。女性解放的新思想在她心里形成了一道亮麗的彩虹。她對人們的嘲笑、冷酷、無情的目光視而不見，她的言論和行動既是對封建禮教、封建思想的否定與蔑視，又是對封建傳統(tǒng)的封建婚姻體制的背叛，邁出了追求愛情與自由的第一步，象征著女性的自覺覺醒。回想起他們的愛情，雖然很短暫，但也有過一些美好的回憶，尤其是在子君的記憶里，這就像是一場美夢，一旦觸碰到現(xiàn)實，一切都會煙消云散，他們的感情再也比不上生活的