《淺論魯迅小說(shuō)中塑造的女性形象》11000字（論文）

淺論魯迅小說(shuō)中塑造的女性形象目錄TOC\o"1-2"\h\u21026[關(guān)鍵詞]魯迅小說(shuō)；女性形象；批判 11683一、魯迅小說(shuō)中女性的基本形象特征 217683（一）充滿母性光輝的女性 223947（二）追求思想解放、讓人同情的女性 38685二、封建文化桎梏下的女性悲劇形象 420051（一）政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)的桎梏者——祥林嫂 413229（二）封建倫理綱常的摧殘者——單四嫂子 532365（三）封建權(quán)威的挑戰(zhàn)者——愛姑 615992（四）反抗封建婚姻的失敗者——子君 611109三、女性悲劇的時(shí)代原因 729598（一）都是封建傳統(tǒng)思想下的犧牲品 727489（二）缺乏獨(dú)立的思想和人格 823166四、女性悲劇形象的意義和價(jià)值 929416（一）抨擊封建禮教的毒害性 932155（二）鼓舞女性進(jìn)行人權(quán)斗爭(zhēng)并肯定自我價(jià)值 104638（三）對(duì)現(xiàn)代女性價(jià)值觀念的影響 1125968五、總結(jié) 1327863參考文獻(xiàn) 14[摘要]文章主要圍繞四個(gè)女性角色——“單四嫂子”、“祥林嫂”、“子君”、“愛姑”展開分析。通過對(duì)魯迅小說(shuō)中四位女性的悲劇形象的分析后，發(fā)現(xiàn)造成女性悲劇的時(shí)代原因主要有：都是封建傳統(tǒng)思想下的犧牲品和缺乏獨(dú)立的思想和人格等；最后指出魯迅作品對(duì)于塑造女性悲劇形象所具有的重要意義和價(jià)值，如：抨擊封建禮教的毒害性、鼓舞女性進(jìn)行人權(quán)斗爭(zhēng)并肯定自我價(jià)值以及對(duì)現(xiàn)代女性價(jià)值觀念的影響，希望本論文對(duì)于理解魯迅小說(shuō)中的女性人物形象具有積極影響。[關(guān)鍵詞]魯迅小說(shuō)；女性形象；批判魯迅是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)歷史上偉大的作家、思想家和革命家。他的許多作品都是以極端的民主主義和深刻的人道主義精神來(lái)譴責(zé)封建制度的腐敗和壓迫。魯迅的作品中，有不少女性形象鮮明而又突出。本文選擇了魯迅先生的四個(gè)代表，即祥林嫂，單四嫂子，愛姑和子君，來(lái)剖析魯迅對(duì)他的創(chuàng)作意向，進(jìn)而進(jìn)一步探究封建體制下的意識(shí)形態(tài)，并進(jìn)一步闡明魯迅所表達(dá)的婦女解放的意識(shí)[[][]汪衛(wèi)東.魯迅與20世紀(jì)中國(guó)民族國(guó)家話語(yǔ)[M].百花洲文藝出版社:魯迅與20世紀(jì)中國(guó)研究叢書,2018(25):1-2.魯迅的小說(shuō)中，沒有太多關(guān)于女性的描寫，但從這一系列的女性人物中，可以看出魯迅先生對(duì)封建體制下的不覺悟、處境悲慘、精神麻痹的女人，既“哀其不幸”，也“怒其不爭(zhēng)”，因此，祥林嫂，單四嫂子，愛姑，子君四個(gè)典型人物的形象都呈現(xiàn)在他的筆下，這些人物的自我思想救贖與女性解放之路令人動(dòng)容[[][]鄭家建，施灝.魯迅與20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)教育[M].百花洲文藝出版社:魯迅與20世紀(jì)中國(guó)研究叢書,2018:11-12.魯迅日記中的婦女，大致可以分成兩種：一種是封建時(shí)代的農(nóng)村婦女，像四嫂子、祥林嫂，她們往往貧窮、愚昧、無(wú)知；還有一種是像子君、艾姑這樣的城市婦女，他們?yōu)榱俗非笞杂啥鵂奚俗约旱纳Ｍ袪査固┰?jīng)說(shuō)：“幸福的家庭大同小異，而不幸的家族則大相徑庭”[[][]錢理群.魯迅作品細(xì)讀[M].北京出版社:大家小書,2017:120-121.一、魯迅小說(shuō)中女性的基本形象特征（一）充滿母性光輝的女性魯迅的作品雕刻了不少典型的婦女形象，如祥林嫂、王太平、阿長(zhǎng)等。這些女性形象保守、激進(jìn)、深情、友善。但是，不管魯迅怎樣描摹這種婦女形象，都是圍繞著一個(gè)主旨——“母性的光輝”。母性也表現(xiàn)在了魯迅小說(shuō)的很多層面，包括伴隨魯迅童年的大母親，睡覺呈大字形的純樸和善的農(nóng)村婦女等。她曾為迅哥買的《山海經(jīng)》，即使多年以后，魯迅依然視之為珍寶，字里行間，訴說(shuō)著對(duì)母親的愛。特別是在結(jié)局，魯迅有“仁厚黑暗的地母啊，請(qǐng)?jiān)谀愕膽牙镉腊菜幕觎`”這一段感情真摯的話語(yǔ)，是她對(duì)母親的愛最為真實(shí)的寫照[[][]譚蘇.魯迅小說(shuō)形象色彩修辭研究[D].華中師范大學(xué),2015:5-6.在魯迅看來(lái)，母親是一個(gè)女人的本質(zhì)，“女性的天性里有母性，有女兒性，卻唯獨(dú)沒有妻性?！倍扌缘漠a(chǎn)生是一種被迫的象征，是一種是母親和女兒的結(jié)合?！濒斞赣娩h利而溫暖的筆觸，捕捉到了當(dāng)時(shí)中國(guó)最黑暗的一面，但也贊美了人性之美，印證了傳統(tǒng)中的積極一面。（二）追求思想解放、讓人同情的女性魯迅認(rèn)為，中國(guó)女性對(duì)男性的依賴，是由封建倫理傳統(tǒng)和道德觀念所決定的。他指出，女性在民族中也有一種自卑的感覺。經(jīng)過幾千年的壓迫和傳承，奴役感已經(jīng)成為中國(guó)女性的社會(huì)意識(shí)。就好像被虐待的媳婦變成婆婆后，繼續(xù)虐待媳婦。例如，接受新教育或在學(xué)校學(xué)習(xí)的所謂“新社會(huì)未解放婦女”，在獲得社會(huì)權(quán)利后仍然去壓迫年輕女性，并且這種壓迫更加深刻。任何形式的社會(huì)蛻變和改革都是艱難且漫長(zhǎng)的，實(shí)現(xiàn)全民族的婦女解放也是如此。這種奴隸制的集體意識(shí)一直存在于我們的民族意識(shí)當(dāng)中。魯迅對(duì)女性自身弱點(diǎn)的剖析也是徹底的，因?yàn)榧词菇夥帕苏麄€(gè)社會(huì)，也只會(huì)在男權(quán)社會(huì)中解放。一旦婦女觀念的不覺醒，就必然會(huì)在新時(shí)代出現(xiàn)新的女奴，解放婦女，一個(gè)新的時(shí)代，一個(gè)解放思想的解放。從西學(xué)的“學(xué)以致用”，到辛亥革命的開始，清廷政權(quán)的顛覆，再到新文化運(yùn)動(dòng)的啟蒙，從文化的傳播到新社會(huì)的形成，最后再到民族觀念社會(huì)問題的轉(zhuǎn)變，中國(guó)女性社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題就在如此的大背景下，被推向了歷史舞臺(tái)上。這就是說(shuō)，在那個(gè)社會(huì)需要啟發(fā)民智的年代，男人所關(guān)心的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題并非女人自己，而是隱藏在女人背后和男人利益相同的封建思想枷鎖，從而實(shí)現(xiàn)了人類自立與解放的目的。代表性人物們站在思想啟蒙的角度上，以揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的新視角，刻畫了一個(gè)充滿同情心的婦女人物形象。他們都是時(shí)代的殉難品，是祥林嫂，苦難媽媽的藝術(shù)形象。通過時(shí)代的各種因素，可看到魯迅對(duì)中國(guó)婦女命運(yùn)的深沉思索[[][]吳麗芳.“可憐”與“可敬”——論魯迅的女性觀[J].鄂州大學(xué)學(xué)報(bào),2018(01):50-51+112.魯迅對(duì)婦女先天缺陷的研究是徹底而清晰的。他認(rèn)為，就是整個(gè)世界都解放了，也只是男權(quán)社會(huì)的解放。假如婦女的獨(dú)立思想還不覺醒，新社會(huì)中將會(huì)出現(xiàn)大量新的女奴。女性的解放，是指思想的解放，更深意義上的女性時(shí)代的解放。從提倡“學(xué)夷”的西學(xué)運(yùn)動(dòng)，到顛覆清廷政權(quán)的辛亥革命開始，再到新文化運(yùn)動(dòng)的思想啟蒙。這些轟轟烈烈的工業(yè)革命從掌握西方科技，到形成全新的世界社會(huì)制度，再到新文化啟蒙運(yùn)動(dòng)，婦女解放問題在這種背景下被推上了歷史舞臺(tái)。魯迅從民族啟蒙的角度，從揭露社會(huì)痼疾的角度，創(chuàng)造了一些感人的女性形象，她們是社會(huì)最底層的受害者，就像祥林嫂就是一個(gè)受苦的母親形象。結(jié)合各種社會(huì)背景和時(shí)代元素，可以看出魯迅對(duì)于女性命運(yùn)的思考，他的雜文小說(shuō)中一個(gè)個(gè)鮮活的女性形象也揭示了他的女性觀念。二、封建文化桎梏下的女性悲劇形象（一）政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)的桎梏者——祥林嫂《祥林嫂》是魯迅小說(shuō)中最為常見的一個(gè)，也是最能體現(xiàn)女性命運(yùn)的人物。她是一個(gè)典型的鄉(xiāng)村女性?？梢哉f(shuō)，從她的作品中，我們可以看到中國(guó)鄉(xiāng)村婦女的悲慘生活[[][]岳爭(zhēng)艷.論新世紀(jì)女性寫作對(duì)魯迅“女性關(guān)懷”的呼應(yīng)與傳承[J].新文學(xué)評(píng)論,2017(04):63-68.從《祝福》中，我們可以看到祥林嫂的善良，勤勞，愚昧，以及對(duì)內(nèi)心的麻木。祥林嫂勤勞又善良，前夫死后，她就跑到魯鎮(zhèn)打工，想要靠自己的努力，找到一個(gè)快樂的人生。她在魯家做事，就是爭(zhēng)先恐后，魯家人對(duì)她也是寵愛有加。祥林嫂當(dāng)時(shí)臉上一直掛著笑容，因?yàn)閯趧?dòng)成果讓她覺得幸福。然而沒過多久，婆婆又把她接了回去，嫁給了別人。祥林嫂本不想再嫁，卻無(wú)力反抗，被打上了“不守節(jié)”的烙印，這就是她悲慘的一生[[][]魯迅，楊憲益，戴乃迭.魯迅小說(shuō)選[J].外文出版社,2000:7-8.魯老爺是封建專制的統(tǒng)治者，對(duì)待祥林嫂是非常殘忍的。他不愿再看到她，老是要把她攆走。柳媽這個(gè)鄉(xiāng)村女人，被神權(quán)蒙蔽了雙眼，這也是造成祥林嫂“自閉”的一個(gè)主要原因。祥林嫂挨了一頓罵，她雖然勤勞又好，可“神圣”的東西，誰(shuí)也不肯讓她去碰。四嬸終于說(shuō)：“祥林嫂，你別管了！”這是對(duì)祥林嫂心靈和精神的摧殘[[]魯迅，汪東安，文學(xué).魯迅小說(shuō)全集[J].長(zhǎng)江文藝出版社,2005[]魯迅，汪東安，文學(xué).魯迅小說(shuō)全集[J].長(zhǎng)江文藝出版社,2005:5-6.回首祥林嫂的生活，她的丈夫英年早逝，她的兒子阿毛被一群野狗吃掉，她被人說(shuō)成是“不守節(jié)”。她雖然勤快，也很和善，但在這個(gè)年代，這種素質(zhì)并不能讓人在意。祥林嫂也曾奮斗過，她倔強(qiáng)而又堅(jiān)強(qiáng)，在她的丈夫去世后，她勇敢地逃了出來(lái)，獨(dú)自謀生。她的兒子死了，她不會(huì)沉溺于此，只會(huì)偶爾地自責(zé)；當(dāng)婆婆提出要再娶她的時(shí)候，她也曾奮力抵抗；為了“清白”，她可以到寺院里去捐款。然而，無(wú)論多么仁慈，多么強(qiáng)大的人，都會(huì)在時(shí)間的長(zhǎng)河中被磨滅。《祝?！返拈_篇是“送灶”，末尾則是對(duì)“祝?！敝沟拿篮煤蜌g樂。魯迅用這樣的嘲諷手段，使辛苦一生的祥林嫂在一片歡聲笑語(yǔ)中死去。讀了這篇報(bào)道，許多學(xué)生都認(rèn)為，祥林嫂的死，或許是最好的解脫。而當(dāng)一個(gè)時(shí)代已經(jīng)淪落到這種地步，人們把死亡當(dāng)成幸福，那么這個(gè)時(shí)代就沒救了。魯迅先生用冷靜的筆觸去描寫，用藝術(shù)的方式去傳達(dá)悲劇感，把吃人的社會(huì)呈現(xiàn)給我們。即使不在那個(gè)社會(huì)，我們還可以感覺到祥林嫂的深深的絕望[[]魯迅.魯迅雜文全集[M].九洲圖書出版社,1995:20-21[]魯迅.魯迅雜文全集[M].九洲圖書出版社,1995:20-21.（二）封建倫理綱常的摧殘者——單四嫂子魯迅的《明天》是魯迅短篇小說(shuō)《吶喊》中的首部描寫婦女命運(yùn)的長(zhǎng)篇小說(shuō)。小說(shuō)的題目《明天》一開始就奠定了全文的情感基調(diào)，蒼涼而凄苦。明天，每當(dāng)你說(shuō)這個(gè)詞的時(shí)候，它指的是未來(lái)，而不是現(xiàn)在。無(wú)論是作者還是主角，都想擺脫現(xiàn)實(shí)，逃向明天。為什么要逃？因?yàn)檫@個(gè)現(xiàn)實(shí)真的太苦了[[][]王子鑫.分析魯迅作品中的女性形象[J].佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào),2015(02):44-45.《明天》是一部簡(jiǎn)短而又簡(jiǎn)潔的小說(shuō)。四弟妹失去了老婆，靠著織布手藝和三歲大的孩子寶兒過日子。生存困難，而寶兒就成為了她惟一的希望。但是，寶兒去治病了。文章開頭是山四的嫂子抱著寶二坐在床沿上，她覺得自己已經(jīng)向神靈祈禱了，說(shuō)不定可以讓寶兒恢復(fù)健康，若是沒有希望，她就會(huì)找到何小仙。由此可見，單四弟妹是多么的封建無(wú)知?？梢哉f(shuō)，就是因?yàn)檫@個(gè)迷信，才讓寶兒失去了人生，毀了他自己的前途[[][]陳寬寬.淺論魯迅小說(shuō)中的女性形象[J].中國(guó)文藝家,2018(06):14-16.小說(shuō)中有一段溫柔的描寫。我想當(dāng)時(shí)我在紡棉紗的時(shí)候，寶兒就在我旁邊吃茴香豆。他盯著一只黑色的小眼睛想了一會(huì)，然后說(shuō)：“媽媽！老爸賣餛飩，我長(zhǎng)大了就去賣餛飩。等我賣了很多錢，再給你。”這一刻，單四嫂充滿了希望和美好，但稍縱即逝的溫暖并不代表什么，只會(huì)凸顯悲傷。單四嫂的悲哀就是寂寞，她沒有了老公，沒有了孩子，就她一個(gè)人孤苦伶仃。更何況，她的寡居生活也不是那么安寧。書中有一些角色，像老拱、藍(lán)皮阿五這樣的光棍。對(duì)于單四嫂的悲慘遭遇，他們沒有絲毫的憐憫，只是抱著一絲不懷好意。盡管小說(shuō)里并未具體描寫，但我們也能感受到單四嫂之后的生活充滿了艱辛和孤獨(dú)。一個(gè)好孩子，一個(gè)好媽媽，應(yīng)該過著母愛和孝順的日子。不過，當(dāng)時(shí)他們并沒有“過分”的奢望，只是希望能夠用自己的努力來(lái)?yè)Q取一條基本的生計(jì)。他們受時(shí)間的摧殘，不懂得快樂，只要能活下去就行。然而，即使沒有希望，命運(yùn)也讓單四嫂更加明白了什么是悲痛。正如《吶喊》序言中所言：“一切愚蠢弱小的公民，無(wú)論多么健康強(qiáng)壯，都只能充當(dāng)無(wú)意義的宣傳材料和看客，所以病死也不算不幸?！迸杂^者是一個(gè)冷漠的時(shí)代的縮影。魯迅希望借此喚起人心的良心，解除社會(huì)的冷酷[[]魏孝庭.從魯迅小說(shuō)中的女性形象看中國(guó)近代的婦女解放[J].南昌師范學(xué)院學(xué)報(bào),[]魏孝庭.從魯迅小說(shuō)中的女性形象看中國(guó)近代的婦女解放[J].南昌師范學(xué)院學(xué)報(bào),2021,42(06):103-107.（三）封建權(quán)威的挑戰(zhàn)者——愛姑愛姑在魯迅的長(zhǎng)篇小說(shuō)《離婚》中，是一個(gè)典型的女性形象。盡管她們都是鄉(xiāng)下女人，但通常被歸入城市婦女之列，愛姑家里的經(jīng)濟(jì)條件很好，并沒有鄉(xiāng)下的女人那么不懂事，同時(shí)她也是魯迅筆下最具反抗意味的鄉(xiāng)村婦女[[][]姚維.魯迅小說(shuō)中的女性形象——被觀看的與被等候拯救的[J].散文百家,2018(08):43-44.從這本書的標(biāo)題來(lái)看，它是一部有關(guān)離婚的小說(shuō)?！峨x婚》的敘述手法也與其他作品截然不同。整本書都是以對(duì)話的方式進(jìn)行的，通過這些對(duì)話，我們可以逐個(gè)地理解故事的發(fā)展。愛姑是莊木三之女，而錢莊的掌柜是莊木三。作為家中獨(dú)生女，從小被寵愛，所以性格豪放潑辣。在婚姻中，她老公和一個(gè)小寡婦發(fā)生了關(guān)系，她一點(diǎn)都不屈服，還咒罵她老公。公公和丈夫沆瀣一氣，她也毫不畏懼。后來(lái)她老公要和她離婚，她努力爭(zhēng)取，通過司法來(lái)爭(zhēng)取。她寄希望于七大人能夠?yàn)樗鞒止馈５叽笕?，卻是一副見多識(shí)廣的樣子。但是，他們所捍衛(wèi)的僅僅是封建社會(huì)的“夫權(quán)”。最終，愛姑媽的愿望落空，她的抵抗完全失敗[[][]陳寬寬.淺論魯迅小說(shuō)中的女性形象[J].中國(guó)文藝家,2018(06):107-108.愛姑在魯迅的作品中，盡管她是最具反抗精神的女性，但她的本質(zhì)卻是一位封建婦女。她的老公背叛了她，她的岳父對(duì)她不公平。她所希望的是和平的家庭地位，她甚至?xí)橹鴳?zhàn)。拼搏的精神是值得敬佩的，但是她的目標(biāo)是荒謬的。在這個(gè)以夫?yàn)樽鸬哪甏?，她的所有努力都是無(wú)用的。如今，盡管女性有了更多的自主性，但仍有一些女人，即便婚姻不美滿，也不愿離去。也許我們能從魯迅的作品中得到一些啟示。（四）反抗封建婚姻的失敗者——子君子君是魯迅小說(shuō)《傷逝》中的一個(gè)女性形象，這也是魯迅僅有的一本愛情小說(shuō)?！拔逅摹睍r(shí)期受過良好教育的女青年子君與其他社會(huì)女性有著很大的不同。她談到泰戈?duì)?、雪萊、伊學(xué)爾；她用民主思想武裝自己，積極向上；她敢于突破嚴(yán)格的封建禮教，追求自己的愛情。這些女性人物無(wú)論走到哪一步都是光芒四射的，但是這份好運(yùn)也伴隨著她的不幸[[][]鐘加林.論魯迅小說(shuō)《祝?！分械呐孕蜗骩J].環(huán)球市場(chǎng)信息導(dǎo)報(bào),2017(25):124-125.子君擺脫了封建的束縛，獲得了自己的愛，與涓生步入了婚姻的殿堂。但是結(jié)婚以后，子君卻像是受到了封建婦女的影響，放棄了學(xué)習(xí)新的觀念，只是一個(gè)死板的女人，甘愿做一個(gè)好妻子。但是，對(duì)涓生而言，這并非他所希望的妻子。子君和涓生之間的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，她開始有一種自卑的感覺[12]。封建時(shí)代，男性對(duì)女性的優(yōu)越感是導(dǎo)致女性地位低下的原因。子君似乎在思想上有了進(jìn)步，但還是沒有擺脫受封建觀念的約束。最終，涓生拋棄了子君，子君傷心欲絕，只好返回封建家族，過著沒有愛的生活?？瓷先ズ苡羞M(jìn)取心的子君，終究還是走上了一條封建婦女之路。愛是一種抽象，而生活是一種現(xiàn)實(shí)。人不可能總是生活在對(duì)美好的東西的渴望之中，更不要說(shuō)是一種抽象的愛了。子君的勇氣和善良，在戀愛中不但沒有收獲，反而把自己也給弄丟了。魯迅先生為子君的角色感到無(wú)盡的惋惜與痛楚，而在我們看來(lái)，子君的形象在許多女人身上都有體現(xiàn)[13]。當(dāng)然，這并不是說(shuō)不能談戀愛，但要有自己的感情，要有自己的獨(dú)立。這就是當(dāng)今許多婦女倡導(dǎo)的“獨(dú)立”。別擔(dān)心結(jié)婚后的獨(dú)立性會(huì)使人感到生疏，相反會(huì)讓人覺得有魅力。三、女性悲劇的時(shí)代原因（一）都是封建傳統(tǒng)思想下的犧牲品中國(guó)封建社會(huì)數(shù)千年來(lái)嚴(yán)格的封建階級(jí)是依賴于一系列的儒家思想來(lái)維護(hù)和鞏固的。同時(shí)，封建家庭制度下的家庭文化剝奪了中國(guó)人的主觀意識(shí)，只有封建地主階級(jí)統(tǒng)治者掌握著普通民眾的生死權(quán)力。大部分男性依然依附于傳統(tǒng)文化，而女性依附于男性，社會(huì)階層則賦予了女性“男尊女卑”的社會(huì)地位，嚴(yán)格的封建禮教要求女性遵循“賢妻良母”、“三從四德”的行為準(zhǔn)則。所以，女性悲劇的根源在于落后腐朽的社會(huì)政治制度。魯迅所處的時(shí)代，正是一個(gè)腐敗、黑暗、食人的社會(huì)。在這樣一個(gè)社會(huì)環(huán)境下，女性都逃不過“被吃”的悲催命運(yùn)。所以，魯迅的作品中，沒有一個(gè)女人是幸運(yùn)的，在這個(gè)黑暗的社會(huì)大環(huán)境中，我們可以從魯迅的作品中看出：勤勞能干、安分守己的祥林嫂只因?yàn)槠炔坏靡训母募薇槐成狭瞬皇毓?jié)的罵名，進(jìn)而在所有人間接的驅(qū)使下，一步步自我封閉，最后，他在魯鎮(zhèn)年終大典的“祝福”聲中，悄然離去；而單四嫂，一位沒有孩子的寡婦，在失去老公和孩子的痛苦中，忍受著“節(jié)婦”的孤獨(dú)和空虛，被迫“享受”著“人肉的筵宴”，只為在夢(mèng)中見著死去的兒子。還有具有反抗意識(shí)，抗?fàn)幍降椎膼酃煤途哂行屡元?dú)立自由思想的子君，在那樣的黑暗社會(huì)背景下，她們都抗?fàn)庍^，為自我爭(zhēng)取過，但在整個(gè)黑魆魆的吃人社會(huì)里，她們同樣難逃厄運(yùn)。她們的不幸命運(yùn)是中國(guó)幾千年的封建傳統(tǒng)文化習(xí)俗束縛和森嚴(yán)的倫理道德規(guī)范的必然結(jié)果。（二）缺乏獨(dú)立的思想和人格自提倡獨(dú)立自由意識(shí)的五四啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，魯迅就對(duì)婦女問題產(chǎn)生了濃厚的興趣，并一直在尋找解放婦女的方法。他對(duì)女性的“人”的意識(shí)的思考是包容而深刻的，他將女性視為“人的意識(shí)”和“女性的意識(shí)”來(lái)一起思考，其中最重要的是尋求女性的思想解放。在此基礎(chǔ)上，他提倡廣大女性要實(shí)現(xiàn)真正的個(gè)人獨(dú)立，擺脫“社會(huì)制度”對(duì)她們的束縛，并且要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，不斷克服自身弱點(diǎn)和進(jìn)行自我完善，才能真正擁有健康獨(dú)立的人格。但中國(guó)女性受到幾千年來(lái)的傳統(tǒng)封建文化的精神和思想束縛，讓其只能固定在“賢妻良母”的位置和角色上，失去了自我，所有女性群體處于集體沉默的狀態(tài)。更不用說(shuō)精神意義上的自我和獨(dú)立了。在這樣的社會(huì)背景下，女人永遠(yuǎn)是順從和忠誠(chéng)者，也習(xí)慣了這樣的角色定位。幾千年傳承下來(lái)的文化傳統(tǒng)，使婦女們更愿意承擔(dān)封建禮教和文化傳統(tǒng)中所定義的社會(huì)角色。他們依賴一切，盲目地服從。為捍衛(wèi)封建倫理作為“穩(wěn)定的奴隸”，他們甚至不惜摧毀自己的身體和靈魂，以滿足社會(huì)“行為準(zhǔn)則”的需要。所以，透過單四嫂、祥林嫂、戀愛女郎、王太平等傳統(tǒng)女性角色，我們能夠發(fā)現(xiàn)魯迅筆下的傳統(tǒng)女性，不管順從、掙扎或者抗拒，都沒法逃脫被奴役的天命。這問題的根本就在于，無(wú)孔不入的封建勢(shì)力和禁錮著女性身心的沉重的封建思想。所以，女性應(yīng)該具有獨(dú)特的自我意識(shí)，爭(zhēng)取“人”的絕對(duì)權(quán)力，才能實(shí)現(xiàn)真正的自我解放。否則，一切形式的抵抗都毫無(wú)意義。甚至就像《傷逝》中的王太平那樣，她是在五四新思想影響下發(fā)展出來(lái)的新時(shí)期婦女，身上閃爍著明顯的個(gè)人主義與獨(dú)立自主的嶄新時(shí)代精神。但是，王子君卻將婚姻自主權(quán)的實(shí)現(xiàn)與個(gè)人的解放，但這個(gè)出發(fā)點(diǎn)在女性無(wú)法實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和人格獨(dú)立的前提下，也是脆弱且站不住腳的，因此，子君同樣不可避免地走向了毀滅，同樣難逃大時(shí)代背景下的厄運(yùn)。四、女性悲劇形象的意義和價(jià)值（一）抨擊封建禮教的毒害性魯迅筆下的一群女性形象描繪，一方面是封建制度的犧牲品，另一方面又是對(duì)封建體制的服從。造成其生活悲劇的外部原因，是封建體制的陰暗，而她們本身又是愚昧無(wú)知、趨向命運(yùn)的安排。例如，魯迅的《祝?！防锏南榱稚闶瞧渲械牡湫?。祥林嫂實(shí)際上是中國(guó)數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的農(nóng)婦，她們大都是本分善良、勤勞樸實(shí)的。在魯迅的作品中，我們也能看出這樣的品質(zhì)，例如，祥林嫂的大丈夫去世后，她來(lái)到魯家干活，雖然面色蒼白，雙頰卻還泛著淡淡的紅暈，她對(duì)自己的工作很滿意。后來(lái)發(fā)生了一系列的意外，只能又一次回到魯家干活，整個(gè)人都有些心不在焉，動(dòng)作也不靈活了。魯四老爺也沒把她放在眼里，也沒讓她參加祭祀。就連為了“贖罪”，也被魯家狠狠地訓(xùn)斥了一頓。最終，祥林嫂被魯家的人逐出了魯家，最終，她在極度的矛盾和絕望中，選擇了離開這個(gè)世界[14]。魯迅從祥林嫂和單四嫂嫂的經(jīng)歷中，揭示了四條封建制度：權(quán)，父權(quán)、族權(quán)、神權(quán)；對(duì)封建制度，魯迅也無(wú)情地抨擊祥林嫂、單四嫂嫂的無(wú)知。她們對(duì)自己的命運(yùn)很有好感。但當(dāng)她們?cè)谠庥隼Ь硶r(shí)，從來(lái)沒有想到要靠自己的力量來(lái)改變自己的處境，只是不斷地向別人講述自己的不幸經(jīng)歷，并認(rèn)為自己和兩個(gè)男人結(jié)婚是一種罪惡，閻羅王會(huì)在她死后，把她的切成兩半，然后把自己們分給兩個(gè)丈夫。轉(zhuǎn)而依賴于“土地廟”這樣的神權(quán)，不得不說(shuō)是可悲的[15]。在魯迅的小說(shuō)“舊社會(huì)悲慘的職業(yè)女性”或“受教育婦女的抵抗”、反政府武裝和妥協(xié)者，最終結(jié)果本身就是命運(yùn)的悲劇，這一悲劇的發(fā)生是必然的，他借此對(duì)女性遭受封建迫害、剝削和毒害的強(qiáng)烈批判。受封建禮教壓迫的人，不是愚昧無(wú)知，就是滿身傷痕，正是魯迅所描繪的中國(guó)婦女的悲哀。的確，女性是社會(huì)中的一員，她們總是被剝削，被壓迫，被奴役。隨著社會(huì)的發(fā)展，女性在社會(huì)體制的壓迫下，越來(lái)越多的女性為了爭(zhēng)取自己的合法身份而進(jìn)行了反抗和斗爭(zhēng)。“解放婦女”是很多先驅(qū)者所提倡的，而魯迅則是其中的先驅(qū)，他用文學(xué)的方式對(duì)女性進(jìn)行了新的探索。（二）鼓舞女性進(jìn)行人權(quán)斗爭(zhēng)并肯定自我價(jià)值魯迅對(duì)女性命運(yùn)和女性問題的思考是深刻、理性和多維度的。他鼓勵(lì)女性爭(zhēng)取人權(quán)，并突出了他們的自尊。把女性角色置于中國(guó)古代社會(huì)的歷史與文化環(huán)境之中，是一種客觀、現(xiàn)實(shí)的評(píng)價(jià)。同時(shí)，他對(duì)典型人物的人性進(jìn)行了深刻的剖析，并從多個(gè)方面展現(xiàn)了其身心上的苦難。在其一生的寫作歷程中，他始終將“立人”這一觀念視為其文學(xué)創(chuàng)作的核心。當(dāng)時(shí)，他果斷地放棄了學(xué)醫(yī)，從而拿筆從文。魯迅對(duì)女性苦難的悲慘生活充滿了同情，他一生都致力于維護(hù)婦女的權(quán)利與自由。但是，根據(jù)他對(duì)殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的獨(dú)到見解，他明白，如果沒有更大的原因和動(dòng)機(jī)，那么，男權(quán)在舊社會(huì)中根深蒂固的、是不可能被撼動(dòng)的。從現(xiàn)實(shí)主義的角度來(lái)看，魯迅用犀利的筆觸表現(xiàn)了許多女性的悲劇命運(yùn)。無(wú)論是貪婪自私的女人，或單純善良的婦女，或新婦女的覺醒與反抗，都將導(dǎo)致其悲慘的命運(yùn)。魯迅的很多文章和小說(shuō)中都充斥著他對(duì)封建倫理的強(qiáng)烈批評(píng)。在其著作中，他指出，封建的統(tǒng)治體制以及時(shí)代的倫理觀念是導(dǎo)致女性悲劇命運(yùn)的根源。封建的腐敗，落后的意識(shí)形態(tài)，以及父權(quán)的壓制，讓他們承受了常人難以承受的苦難。魯迅在其《我之節(jié)烈觀》一書中說(shuō)：“古代社會(huì)，女子是男人的物品，被殺或食。”這個(gè)說(shuō)法給婦女們?cè)斐闪撕芏嗟牟还?，指出了她們?cè)谂f政權(quán)下的悲慘處境。恩格斯還對(duì)女性在家庭、私有制以及國(guó)家起源過程中所承受的巨大壓力，做了認(rèn)真的剖析：“丈夫在家庭中的絕對(duì)權(quán)力，而妻子則受到屈辱和奴役”。在這個(gè)社會(huì)歷史背景下，婦女是社會(huì)壓迫的對(duì)象，婦女的抗議與斗爭(zhēng)一直非常激烈，她們總是受到關(guān)注。魯迅是一位理性的救世主，他在人生的道路上走過了一段坎坷的歷程。魯迅作品中的女性人物構(gòu)成了一個(gè)真實(shí)的社會(huì)，反映了一個(gè)處于黑暗的社會(huì)中的女性。他沒有以具體的藝術(shù)方式來(lái)描繪人類的創(chuàng)作過程，而是從性別與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)闡述自己的看法。在女性的問題上，他寫作的每個(gè)地方，這是一個(gè)時(shí)代的聲音。魯迅筆下的所有人物形象都具有相同的特征，他們都生活在陰冷、陰暗的環(huán)境之中，沒有一絲的例外。雖然祥林嫂，子君，劉和珍，還有其他幾個(gè)人，都在苦苦支撐，但是，他們還是難逃一死。迅看來(lái)不能為女性找到一條光明的工作之路，但實(shí)際上，他通過社會(huì)的陰暗面，向女性表達(dá)了女性的重要意義，并在沉默中鼓勵(lì)女性為爭(zhēng)取人權(quán)而努力，同時(shí)也承認(rèn)了自己的價(jià)值。在《關(guān)于婦女解放》一書中，魯迅曾說(shuō)：在中國(guó)女性真正解放以前，所有女性同男性一樣，都應(yīng)該攜帶思想武裝，同社會(huì)的不公平和命運(yùn)做抗?fàn)?。女性也?yīng)該考慮自身的社會(huì)地位，用豐富的思想和理論來(lái)解放思想，為未來(lái)的奮斗做準(zhǔn)備。魯迅稱贊了抗?fàn)庍\(yùn)動(dòng)與覺醒，它幫助女性和民眾重新振作起來(lái)，對(duì)抗腐敗的社會(huì)。同時(shí)，魯迅也竭力表現(xiàn)女性的無(wú)助和苦難，并讓我們了解到女性解放之路上所遇到的種種挫折和困境。只有當(dāng)人類充分了解了這一點(diǎn)，他們才能在“無(wú)望的戰(zhàn)斗”中獲得自由。魯迅在爭(zhēng)取真正的自由時(shí)，并不僅僅是口頭上的。他不但倡導(dǎo)女性解放，還積極參加了女性解放運(yùn)動(dòng)，表達(dá)了她以實(shí)際行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)女性真正解放的愿望和決心。他強(qiáng)烈反對(duì)“寡婦主義”、“堅(jiān)壁清野”等不切實(shí)際的思想，積極倡導(dǎo)大學(xué)生保護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)益。魯迅從女性解放的道德實(shí)踐中，可以看出他為追求真理而不屈不撓的勇氣和不屈不撓的精神。魯迅的人格之所以如此之好，是值得后人效法和敬重的，他的所作所為也是后人所敬仰的。（三）對(duì)現(xiàn)代女性價(jià)值觀念的影響魯迅的大多數(shù)作品都把批判思考視為后人最珍貴的藝術(shù)。他的批判思想在他的多種文學(xué)作品中得到了體現(xiàn)。在他的生命中，他一直在尋找“治療的關(guān)注”。為了達(dá)到這一目的，他在他的每一部著作中都運(yùn)用了批判的思想，而批判的思考則是他的戰(zhàn)爭(zhēng)利器?？傮w而言，魯迅的創(chuàng)作理念與犀利的批評(píng)手法，是其小說(shuō)創(chuàng)作的重要源泉。同時(shí)，他也深刻地影響著當(dāng)代女性的價(jià)值觀念。其體現(xiàn)在思想解放、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和婦女解放要與社會(huì)解放結(jié)合的三個(gè)方面。1.思想上的解放《明天》里的單四嫂，《祝?！防锏南榱稚峨x婚》里的阿姑，三個(gè)女性角色，都清楚地表明，數(shù)千年來(lái)的封建傳統(tǒng)，已經(jīng)將婦女牢牢地釘在了“賢妻良母”的地位，使她們喪失了自我，永遠(yuǎn)都是一種單方面的順從和奉獻(xiàn)。幾千年的傳統(tǒng)觀念，使女人們?cè)诜饨ǖ牡赖乱?guī)范下，心甘情愿地接受封建禮教的束縛，對(duì)男性的盲目依賴，甚至為了“做奴隸”而不惜犧牲自己的肉體和靈魂，魯迅把批判的矛頭指向了封建道德，揭露了封建道德傳統(tǒng)對(duì)女性的強(qiáng)大壓制。在這四個(gè)女人中，祥林嫂的命運(yùn)最為凄涼，最為堅(jiān)韌。不過，她也是最有女人味的人。她曾經(jīng)有過兩次婚姻，她對(duì)自己的丈夫“從一而終”。雖然祥林嫂已經(jīng)結(jié)婚了兩次，受到了歧視，但她并沒有反對(duì)，反而想要以捐款的方式來(lái)表明自己的身份。在祥林嫂的觀念里，奴婢的倫理觀念已成為衡量她們行為的尺度，使得她們喪失了對(duì)自己的思考和對(duì)封建倫理的追隨。魯迅以啟發(fā)性的熱情，力圖喚醒女性，使其認(rèn)識(shí)到自己處于非人的境地，從而使女性獲得自由。這是魯迅對(duì)婦女命運(yùn)的理性把握，是五四啟蒙的目標(biāo)。同時(shí)，透過這種婦女形象，人們也能夠發(fā)現(xiàn)魯迅筆下的舊時(shí)代婦女，不管順從、掙扎或者反抗，都逃避不了被奴役的命運(yùn)。關(guān)鍵在于，無(wú)處不在的封建勢(shì)力和封建思想一直束縛著女人的身體。所以，真正解放的女人，要有自己的生命意識(shí)，要有自己的思想。為了成為一個(gè)“人”而奮斗，否則這樣的斗爭(zhēng)就沒有任何意義了?！秱拧分械淖泳且晃恍乱淮摹拔逅摹彼汲钡臎_擊。她具有鮮明的反叛和個(gè)人主義，卻不能脫離封建夫權(quán)觀念的桎梏，把婚姻自由看成是個(gè)人的自由，然而，如果不能在經(jīng)濟(jì)上取得獨(dú)立，就很難真正脫離“男權(quán)”的統(tǒng)治。2.經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立子君和祥林嫂、單四嫂這些生活在城市最底層的女人是不一樣的。她深受“五四”思潮的熏陶，屬于新時(shí)期的婦女。她深愛的涓生，將打破傳統(tǒng)習(xí)俗，男女平等的觀念，灌輸?shù)阶泳砩希顾龑?duì)自由、民主的渴望，充滿了好奇與渴望。為了愛情、婚姻、幸福的人生，她毅然從封建的牢籠中掙脫出來(lái)，和涓生在一起。女性解放的新思想在她心里形成了一道亮麗的彩虹。她對(duì)人們的嘲笑、冷酷、無(wú)情的目光視而不見，她的言論和行動(dòng)既是對(duì)封建禮教、封建思想的否定與蔑視，又是對(duì)封建傳統(tǒng)的封建婚姻體制的背叛，邁出了追求愛情與自由的第一步，象征著女性的自覺覺醒?；叵肫鹚麄兊膼矍椋m然很短暫，但也有過一些美好的回憶，尤其是在子君的記憶里，這就像是一場(chǎng)美夢(mèng)，一旦觸碰到現(xiàn)實(shí)，一切都會(huì)煙消云散，他們的感情再也比不上生活的