62《五石之瓠》教學(xué)設(shè)計(jì)2024-2025學(xué)年高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

《五石之瓠》教學(xué)設(shè)計(jì)【教學(xué)目標(biāo)】1.掌握文中的重要實(shí)詞、虛詞和特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。2.了解莊子和其作品，以及莊子善用寓言說(shuō)理的獨(dú)特思維方式。3.理解莊子“無(wú)用之用”的內(nèi)涵，辯證理解莊子的哲學(xué)觀?！窘虒W(xué)重難點(diǎn)】【教學(xué)設(shè)計(jì)】導(dǎo)入同學(xué)們，我們?cè)凇独献铀恼隆分袑W(xué)習(xí)了老子“有”和“無(wú)”的觀點(diǎn)。天下人都被社會(huì)環(huán)境局限于“有用的用”，但凡與“錢(qián)權(quán)名”相關(guān)的都是“有用”。近年來(lái)更是有學(xué)歷“無(wú)用”論甚囂塵上。那么對(duì)我們自己來(lái)說(shuō)“無(wú)用”真的沒(méi)有用嗎？什么又算得上是“有用”？我們不妨與千百年前的哲思家莊子來(lái)場(chǎng)思想的交流碰撞。預(yù)習(xí)檢測(cè)1.作者莊子（約前369前286），姓莊，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙人。偉大的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家。他繼承并發(fā)展老子的思想，是道家學(xué)派的重要代表人物之一，與老子并稱為“老莊”。莊子因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘，僅擔(dān)任過(guò)宋國(guó)地方的漆園吏，史稱“漆園傲吏”，被譽(yù)為地方官吏之楷模。他最早提出的“內(nèi)圣外王”思想對(duì)儒家影響深遠(yuǎn)。其文想象豐富奇特，語(yǔ)言運(yùn)用自如，靈活多變，能把微妙難言的哲理寫(xiě)得引人入勝，被稱為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。其作品收錄于《莊子》一書(shū)，代表作有《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》等。2.相關(guān)人物惠子（約前370—約前310），惠氏，名施，即惠子，戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)人。著名的政治家、思想家、哲學(xué)家，名家學(xué)派的開(kāi)山鼻祖和主要代表人物，也是莊子的至交好友?；葑邮菓?zhàn)國(guó)時(shí)期六國(guó)合縱抗秦的最主要的組織人和支持者，主張魏國(guó)、齊國(guó)和楚國(guó)聯(lián)合起來(lái)對(duì)抗秦國(guó)，并建議齊、魏互尊為王?！局R(shí)鏈接】名家，諸子百家之一，又稱“訟者”“辯者”“察士”“刑名家”。中國(guó)嚴(yán)謹(jǐn)邏輯思想開(kāi)創(chuàng)者，和西方邏輯思想之先鋒亞里士多德同期。是司馬談《論六家要旨》的六家之一，先秦時(shí)期諸子百家之一。古代名家“辯者”以嚴(yán)謹(jǐn)邏輯思想而聞名。名家在中國(guó)開(kāi)創(chuàng)了邏輯思想探究，包括對(duì)思想中最基本的元素“實(shí)”與“名”和各命題關(guān)系的詮釋，著名的命題包括“歷物諸題”、“辯者諸事”等，著名人物有鄧析、公孫龍、宋钘、尹文、惠施、魯勝、呂才、葉適、傅山、程智等人。3.莊子主要思想天道觀莊子認(rèn)為，道是無(wú)處不在的，但道又是沒(méi)有具體形態(tài)和意志的，道是產(chǎn)生天地萬(wàn)物的本原。辯證法莊子認(rèn)為，事物是由正反兩個(gè)方面的矛盾對(duì)立組成的，相互依賴相互轉(zhuǎn)化。“死生、存亡、窮達(dá)、貧富、賢與不肖、毀譽(yù)”這些矛盾是相互轉(zhuǎn)化的。人生觀知其不可奈何而安之若命。意思是說(shuō)，你無(wú)法對(duì)抗命運(yùn)，你只能順應(yīng)自然順應(yīng)命運(yùn)。我們要安時(shí)順命，超然物外，才能實(shí)現(xiàn)精神的自由和逍遙。自由思想莊子認(rèn)為只有以通達(dá)的精神超越現(xiàn)實(shí)世界，才能獲得無(wú)限的自由和心靈的寧?kù)o。莊子認(rèn)為，真正的自由是“無(wú)待”的，它不依賴于任何條件。齊物論莊子對(duì)萬(wàn)物平等關(guān)系的認(rèn)識(shí)是建立在“道”的基礎(chǔ)上的，“以道觀之，物無(wú)貴賤”。4.作品及其風(fēng)格本文節(jié)選自《莊子·逍遙游》?！跺羞b游》是《莊子》的首篇，此文主題是追求一種絕對(duì)自由的人生觀。作者認(rèn)為，只有忘卻物我的界限，達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界，無(wú)所依憑而游于無(wú)窮，才是真正的“逍遙游”。（文章先是通過(guò)大鵬與蜩、學(xué)鳩等小動(dòng)物的對(duì)比，闡述了“小”與“大”的區(qū)別；在此基礎(chǔ)上作者指出，無(wú)論是不善飛翔的蜩與學(xué)鳩，還是能借風(fēng)力飛到九萬(wàn)里高空的大鵬，甚至是可以御風(fēng)而行的列子，它們都是“有所待”而不自由的，從而引出并闡述了“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的道理；最后通過(guò)惠子與莊子的“有用”“無(wú)用”之辯，說(shuō)明不為世所用才能“逍遙”。）《莊子》是莊周和他的門(mén)人以及后學(xué)的著作匯總，據(jù)傳莊子嘗隱居南華山，故又稱《南華經(jīng)》，是道家經(jīng)典著作。原有52篇，現(xiàn)存33篇，分為內(nèi)篇、外篇和雜篇。其書(shū)與《老子》《周易》合稱“三玄”內(nèi)篇共7篇，一般認(rèn)為是莊子所著，是莊子思想核心，全面闡述了莊子的宇宙觀、歷史觀、人生觀、道德論和政治論；外篇共15篇，是內(nèi)篇的補(bǔ)充和發(fā)揮，觀點(diǎn)闡述的更為明確和具體，對(duì)丑惡現(xiàn)實(shí)的憤慨表現(xiàn)的更為強(qiáng)烈；雜篇共11篇，是莊子后學(xué)對(duì)莊子思想的繼承和發(fā)展。5.寫(xiě)作背景莊子生活的年代，正是我國(guó)古代社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩、大戰(zhàn)亂的年代，彼時(shí)周王朝名存實(shí)亡，各諸侯國(guó)之間戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈。莊子對(duì)當(dāng)時(shí)“竊鉤者誅，竊國(guó)者侯”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)極為不滿，時(shí)時(shí)進(jìn)行尖銳的批判，發(fā)出沉痛的抗議。“王公大人不能器之”的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負(fù)，改變現(xiàn)狀。他只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。三、朗讀文本1.聽(tīng)名家范讀，標(biāo)準(zhǔn)字音。五石（shí）瓠（hù）瓠落（huò）呺然（xiāo）掊之（pǒu）不龜手（jūn）洴澼絖（píngpìkuàng）鬻（yù）越有難（nàn）2.生自由朗讀，熟讀文本3.生齊讀四、譯讀文本1.解題“五石之瓠”石shí：現(xiàn)在讀dàn，計(jì)算容量的單位，十斗為一石，十升為一斗?！拔迨笔侵笖?shù)量。“瓠”是葫蘆的一種?！拔迨敝缚扇菸迨拇蠛J。作者只是借“五石之瓠”來(lái)說(shuō)明道理。2.文本翻譯惠子謂（對(duì)……說(shuō)）莊子曰：“魏王貽（贈(zèng)送，給予）我大瓠之種，我樹(shù)（名作動(dòng)，種植）之成而實(shí)五石（能容下五石的東西）。以（用）盛水漿【省略句，以（之）盛水漿】，其堅(jiān)（形作名，堅(jiān)固，這里指大瓠的堅(jiān)固程度）不能自舉（舉起，抬起）也【賓前，舉自】。剖之以為（把……作為）瓢【省略句，以（之）為瓢】，則瓠落（寬大空闊的樣子）無(wú)所容（寬大而沒(méi)有什么可盛受的東西）。非不呺然（內(nèi)中空虛而寬大的樣子）大也，吾為（認(rèn)為）其無(wú)用而掊（擊破）之。”莊子曰：“夫子固（實(shí)在，確實(shí)）拙于用大（不善于使用大的東西，不善于發(fā)揮事物大的作用。大，形作名，大的東西。）矣！宋人有善（擅長(zhǎng)，善于）為（制作）不龜（同“皸”，皮膚凍裂）手之藥（防止手凍裂的藥物）者，世世以洴澼絖（漂洗絲絮。洴澼，漂洗。絖，同“纊”，絲綿絮。）為事?？吐勚?，請(qǐng)買(mǎi)其方百金【狀語(yǔ)后置句，省略句，請(qǐng)（以）百金買(mǎi)其方】。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金。今一朝而鬻（賣）技百金，請(qǐng)與之?！偷弥?，以說(shuō)（勸說(shuō)別人聽(tīng)從自己的意見(jiàn)。一說(shuō)，同“悅”，取悅。）吳王。越有難（指越人發(fā)兵侵吳），吳王使之將（帶兵），冬（名作狀，在冬天），與越人水（名作狀，在水上）戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一（相同，一樣）也，或（有人）以（憑借）封，或不免于洴澼絖，則所用之異也【判斷句】。今子有五石之瓠，何不慮（用繩結(jié)綴。一說(shuō)，考慮）以為（把……當(dāng)作）大樽（盛酒器。這是說(shuō)大瓠像大樽，縛于身，可使人漂浮渡水）而浮乎江湖【省略句，狀語(yǔ)后置句，以（之）為大樽而乎江湖浮】，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心（比喻不通達(dá)的見(jiàn)識(shí)。蓬，一種草，彎曲不直）也夫（句末語(yǔ)氣詞，表示感嘆）！”【譯文】惠子對(duì)莊子說(shuō):“魏王送我一顆大葫蘆的種子，我種植它結(jié)出能容得下五石的東西（的果實(shí)）。用來(lái)盛水，它的堅(jiān)固程度卻經(jīng)不起自身所盛水的壓力。把它剖開(kāi)來(lái)做瓢，則瓢寬大而沒(méi)有什么可盛受的東西。不是不大，我認(rèn)為它沒(méi)有用處，就把它擊破了?！鼻f子說(shuō):“你真是不善于使用大的東西啊!有個(gè)宋國(guó)人善于制作防止手凍裂的藥物，他家世世代代都以漂洗絲絮為業(yè)。有一個(gè)客人聽(tīng)說(shuō)這種藥品，愿意出百金收買(mǎi)他的藥方。于是聚合全家來(lái)商量說(shuō):‘我們家世世代代漂洗絲絮，只得到很少的錢(qián)，現(xiàn)在一旦賣出這個(gè)藥方就可獲得百金，就賣了吧!’這個(gè)客人得到藥方，便去取悅吳王。這時(shí)越國(guó)發(fā)兵侵犯吳國(guó)，吳王就派他領(lǐng)兵，冬天和越人水戰(zhàn)，大敗越人，于是割地封賞他。同樣一個(gè)防止手凍裂的藥方，有人因此得到封賞，有人卻只是用來(lái)漂洗絲絮，這就是使用方法的不同?，F(xiàn)在你有五石容量的葫蘆，為什么不把它用繩系著當(dāng)作大樽而浮游于江湖之上，反而愁它太大無(wú)處可容呢？可見(jiàn)你還是見(jiàn)識(shí)不通達(dá)啊!”3.文言知識(shí)積累【通假字】宋人有善為不龜手之藥者（“龜”同“皸”，使皮膚皸裂）世世以洴避絖為事（“絖”同“纊”，指棉絮）以說(shuō)吳王（“說(shuō)”同“悅”，取悅）【詞類活用】我樹(shù)之成而實(shí)五石。（樹(shù)，名作動(dòng)，種植）其堅(jiān)不能自舉也。（堅(jiān)，形作名，堅(jiān)固程度）夫子固拙于用大矣。（大，形作名，大的東西）冬，與越人水戰(zhàn)冬（冬，名詞作狀語(yǔ)，在冬天。水，名詞作狀語(yǔ)，在水上）【古今異義】①不過(guò)數(shù)金古義：不超過(guò)；今義：表示程度很高；作連詞表轉(zhuǎn)折，只是；副詞，指明范圍；只，僅僅。②剖之以為瓢

古義：把……當(dāng)作；今義：認(rèn)為③何不慮以為大樽而浮乎江湖古義：用繩結(jié)綴；今義：思考，擔(dān)憂【特殊句式】以盛水漿【省略句，以（之）盛水漿】請(qǐng)買(mǎi)其方百金?！緺钫Z(yǔ)后置句，省略句，請(qǐng)（以）百金買(mǎi)其方】則所用之異也（判斷句）何不慮以為大樽而浮乎江湖【省略句，狀語(yǔ)后置句，以（之）為大樽而乎江湖浮】【一詞多義】1）固:（1）夫子固拙于用大矣（

實(shí)在，確實(shí)）（2）根不固而求木之長(zhǎng)（穩(wěn)固）（3）獨(dú)夫之心，日益驕固（頑固）（4）批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然（本來(lái)）固一世之雄也

（本來(lái)）（5）求木之長(zhǎng)者，必固其根本（使動(dòng)用法，使……穩(wěn)固）固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)（使動(dòng)用法，“使……穩(wěn)固”、“鞏固”）2）舉（1）其堅(jiān)不能自舉也（舉起，抬起）（2）舉先王之政，以興利除弊（施行）（3）舉大計(jì)亦死（發(fā)動(dòng)）（4）戍卒叫，函谷舉

（被攻占）（5）殺人如不能舉（盡）（6）孫叔敖舉于海（推舉、選拔）（7）舉以予人，如棄草芥（拿）（8）手裁舉，則又超忽而躍（抬起）（9）大喜，籠歸，舉家慶賀（全）3、過(guò)（1）不過(guò)數(shù)金（超過(guò)）（2）雷霆乍驚，宮車過(guò)也。（經(jīng)過(guò)，馳過(guò)）王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者（經(jīng)過(guò)）（3）寡人之過(guò)也（過(guò)錯(cuò)）則知明而行無(wú)過(guò)矣。（過(guò)錯(cuò)）（4）學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)（犯錯(cuò)誤）（5）聞大王有意督過(guò)之。（責(zé)備）（6）以其境過(guò)清

（過(guò)于）4、或（1）或以封，或不免于洴澼絖（有的人）或曰:“六國(guó)互喪，率賂秦耶?”（有人）如或知爾，則何以哉？（有人）（2）而或長(zhǎng)煙一空（有時(shí)）一食或盡粟一石（有時(shí)）（3）冀君實(shí)或見(jiàn)恕也（或許）或異二者之為（或許，也許）（4）或得日，或否｛有的（山峰）｝5、以（1）以盛水漿（用來(lái)）

（2）剖之以為瓢（把）

（3）客得之，以說(shuō)吳王（憑借）6、為（1）吾為其無(wú)用而掊之（認(rèn)為）

（2）宋人有善為不龜手之藥（制作）7、與（1）請(qǐng)與之（給）（2）與越人水戰(zhàn)（和，跟，介詞）五、整體感知1.本文以主客問(wèn)答的形式，講述了一大一小兩個(gè)故事。請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。大故事為“五石之瓠”，小故事為“不龜手之藥”。六、文本研讀2.惠子與莊子分別是如何對(duì)待“大瓠”的？宋人與客分別是如何對(duì)待“不龜手之藥”？?jī)蓚€(gè)故事之間有何相通之處？3.惠子與莊子講述的這兩個(gè)故事有何用意？惠子表面上是說(shuō)大葫蘆大而“無(wú)用”，實(shí)際上是在譏諷莊子學(xué)說(shuō)。莊子的故事表面上說(shuō)明使用方法不同，結(jié)果完全不同。實(shí)際上也是在譏諷惠子見(jiàn)識(shí)不通達(dá)，從“利”的角度看待事物的有用與無(wú)用，看不到無(wú)用之“大用”。4.你從這兩則故事中獲得怎樣的啟示？（1）萬(wàn)物皆有所用，同樣一件東西，由于人們的眼光和見(jiàn)識(shí)不同，它所發(fā)揮的作用也不同。（2）說(shuō)明事物大有大的用處，小有小的用途，關(guān)鍵的問(wèn)題在于必須善用不同的事物。（3）要善于轉(zhuǎn)換視角，獨(dú)辟蹊徑，從不同的角度看問(wèn)題，就能夠超越他人，發(fā)現(xiàn)事物不一樣的價(jià)值。七、主旨深挖5.結(jié)合以下語(yǔ)段內(nèi)容思考：從“大瓠之用”與“大樹(shù)之用”看，莊子所說(shuō)的大用是怎樣的大用？惠子謂莊子曰：“吾有大樹(shù)，人謂之樗（chū）。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之涂，匠人不顧。今子之言大而無(wú)用，眾所同去也。”莊子曰：“子獨(dú)不見(jiàn)貍狌（shēng）乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下；中于機(jī)辟，死于罔罟（wǎnggǔ）。今夫斄（lí）牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉！”（《逍遙游》）【譯文】惠子對(duì)莊子說(shuō)：“我有一棵大樹(shù)，人家把它叫做臭椿；它那樹(shù)干上有許多贅瘤，不合繩墨，它那枝杈彎彎曲曲，不合規(guī)矩。它長(zhǎng)在路邊，木匠都不看它一眼?，F(xiàn)在你說(shuō)的那段話，大而沒(méi)有用，大家都不相信。”莊子說(shuō)：“你難道沒(méi)見(jiàn)過(guò)野貓和黃鼠狼嗎？屈身伏在那里，等待捕捉來(lái)來(lái)往往的小動(dòng)物；它捉小動(dòng)物時(shí)東跳西躍，不避高下；但是一踏中捕獸的機(jī)關(guān)陷阱，就死在網(wǎng)中。再看那牦牛，它大如天邊的云；這可以說(shuō)夠大的了，但是卻不能捕鼠?，F(xiàn)在你有一棵大樹(shù)，擔(dān)憂它沒(méi)有用處，為什么不把它種在虛無(wú)之鄉(xiāng)，廣闊無(wú)邊的原野，隨意地徘徊在它的旁邊，逍遙自在地躺在它的下面；這樣大樹(shù)就不會(huì)遭到斧頭的砍伐，也沒(méi)有什么東西會(huì)傷害它。它沒(méi)有什么用處，又哪里會(huì)有什么困苦呢？”【明確】大瓠：“何不慮以為大樽而浮乎江湖？”大樹(shù)：“何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣漠之野，彷徨平無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下？”通過(guò)大瓠和大樹(shù)，莊子更加明確的揭示了他們的無(wú)用之大用。在莊子看來(lái)，真正的大用并不只是在大樹(shù)本身，大樹(shù)沒(méi)有受到傷害，他的確逍遙自適。而人與樹(shù)同在，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下，那虛空廣袤的天地，直接向人的心靈敞開(kāi)，與人的精神相融合，這就是生命絕對(duì)逍遙自由的境界，更是無(wú)用之大用。它已經(jīng)轉(zhuǎn)化為個(gè)體生命的逍遙自適的心境。莊子以充滿想象的描述，讓我們看到一個(gè)突破現(xiàn)實(shí)束縛，在天地自然中無(wú)所依傍，游心于無(wú)窮的逍遙游形象，為我們勾畫(huà)出一個(gè)追求超塵脫俗，悠游自在，物我合一的心靈世界。它表現(xiàn)出了莊子式獨(dú)與天地精神往來(lái)的生命境界。那也就是逍遙游中描述的若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮的境界?！久鞔_】莊子“無(wú)用之大用”——天地與心靈融合，精神逍遙自由【小結(jié)】無(wú)用與有用之辯，強(qiáng)調(diào)注重內(nèi)在生命價(jià)值，拋卻一切外物條件，不為世用才能‘逍遙’，‘無(wú)用之用’才是“大用”。莊子不僅批評(píng)世俗的狹隘功利