2024年上海市高考作文備考訓(xùn)練：極簡的生活方式引發(fā)了人們對簡與奢的思考

作文講評：簡與奢（極簡生活）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。極簡生活是一種生活方式，是對自身的再認(rèn)識，對自由的再定義。極簡生活不是要你一無所有，而是要你穿越物質(zhì)的海洋，對自己的欲望進(jìn)行合理的管理。極簡生活從舍棄開始，終點(diǎn)卻是更有意義的人生。在如今這個物質(zhì)泛濫的時代，極簡的生活方式引發(fā)了人們對簡與奢的思考。一、〖整體把握參考〗材料分為兩部分：前三句為一部分，第四句為一部分。前三句對極簡生活的特質(zhì)進(jìn)行了具體闡述（目的是給學(xué)生思考點(diǎn)和抓手），第四句則給出了寫作的背景以及要求。二、〖審題過程參考〗1、“在如今這個物質(zhì)泛濫的時代，極簡的生活方式引發(fā)了人們對簡與奢的思考。”“物質(zhì)泛濫的時代”：意味著“奢”在物質(zhì)層面是時代的表征和烙印，也由此有了人們“極簡生活方式”的主動或被動選擇，并進(jìn)而引發(fā)“簡與奢”的思考，兩者是因與果、客觀與主觀的關(guān)系。另：材料最后說要思考“簡與奢”，但從其傾向來說，顯然以“簡”為主角為好。2、“極簡生活是一種生活方式，是對自身的再認(rèn)識，對自由的再定義。”(定義)“是一種生活方式”：意味著它是人的主觀選擇（或主動、或被動）“對自身的再認(rèn)識”：意味著之前自己在“物質(zhì)泛濫”的社會背景下，對生活方式或生命價值的選擇追逐中有逐流、迷茫、迷失、沉淪，后來幡然醒悟，對“自身”有了獨(dú)屬于“我”這一個的再認(rèn)識、清醒和準(zhǔn)確認(rèn)識?！皩ψ杂傻脑俣x”：可以意指之前被時代“泛濫的物質(zhì)”裹挾，認(rèn)為“財務(wù)自由”等物質(zhì)層面的自由乃生命之重，后來明白“精神是永遠(yuǎn)花不完的錢”，精神、心靈的自由方是無限的，更應(yīng)為自由的真面目。認(rèn)識到自由是多維度的，也是因人而異的。3、“極簡生活不是要你一無所有，而是要你穿越物質(zhì)的海洋，對自己的欲望進(jìn)行合理的管理?！保ㄗ龇ā⒛康模┮庵浮皹O簡生活”是要讓人跳脫出“物質(zhì)海洋”這一“欲望”的包圍，不能“唯物質(zhì)論”，還要意識到自己真我的發(fā)現(xiàn)與尋找、自己的多元價值實(shí)現(xiàn)、他人和社會的認(rèn)同等島嶼、大陸、天空般的“欲望”存在。認(rèn)識到欲望如同河流，需要堤岸引導(dǎo)管理；欲望也如同一道加減題，需物質(zhì)多減，精神多加等等。4、“極簡生活從舍棄開始，終點(diǎn)卻是更有意義的人生。”（做法、終極目的）“從舍棄開始”：把那些不符合“自身再認(rèn)識”、“自由再定義”、“合理欲望”、“不能擁有更有意義人生”的東西“斷舍離”?！敖K點(diǎn)卻是更有意義的人生”：這是終點(diǎn)站和目的地，“極簡生活方式”（還是其他生活方式）的選擇、具體做法都以其為歸依和評價標(biāo)準(zhǔn)。三、〖辯證表達(dá)參考〗“極簡生活”作為一種生活方式，意味著它是一部分人的選擇，是另一部分人的非選擇。不能認(rèn)定“奢”的生活方式就是洪水猛獸，必須杜絕，只要它在當(dāng)事人欲望管理范圍內(nèi)，未曾侵害到他人生活，并且合法。任何時代社會，各種生活方式兼收并蓄、繽紛多彩，活力才會彰顯保持。再者“簡與奢”是相對的，底層百姓頓頓吃糠咽菜和億萬富豪餐餐魚翅燕窩都是“簡”，而喬布斯“我愿意用我所有的科技去換取和蘇格拉底相處的一個下午。”跟如今身處上海的市民想下樓放放風(fēng)又都是“奢”。另，如以獲取“更有意義的人生”作為終極評判。不同人“簡與奢”的選擇也應(yīng)不同（不局限物質(zhì)）。凡夫俗子也許扮演好一個角色就夠，但達(dá)芬奇不能僅是一位畫家，歌德不應(yīng)只是一位文學(xué)家，如同馬云不能只是一位企業(yè)家，他還應(yīng)是一位慈善家、教育家等等，這是“奢”的，也顯然是他們“更有意義的人生”。如果推而廣之到普世價值，真正好的時代應(yīng)如《世說新語》中殷浩所言：“我與我周旋，寧作我”。人人得“位”，人人配“位”，而非以“簡與奢”的生活方式判優(yōu)劣，定高下，方為大同。四、〖聯(lián)系現(xiàn)實(shí)〗略?？山Y(jié)合“內(nèi)卷”、“躺平”等談五〖學(xué)生例文〗1、高歌心中志，獨(dú)釣一江秋高三（1）孫祺華“一曲高歌一樽酒，一人獨(dú)釣一江秋?！蓖跏赖澰凇额}秋江獨(dú)釣圖》中表達(dá)了對極簡生活的如是思考。從簡從奢？這著實(shí)值得我們思考。毫無疑問，當(dāng)下的物質(zhì)豐裕給予了我們安逸舒適的居住體驗(yàn)，在此等“奢侈”之中，生存不再是唯一的目的，而物質(zhì)所堆積成的階梯也給予我們觸碰精神高地的可能。“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，描述的正是物質(zhì)上從奢之后深挖精神土壤之景；卡文迪什正因?yàn)槠湄S裕的資產(chǎn)，才能耗巨資構(gòu)建扭秤實(shí)驗(yàn)，成為“測出地球質(zhì)量的人”。故而，擁抱奢侈也可以是邁向有意義人生的手段。然而，如今人們對奢侈的理解卻日趨走向極端。人們失去了對自己欲望的合理管理，因此被拖拽入“買書如山倒”等消費(fèi)主義陷阱；“996”“007”的賣命風(fēng)潮下，人們的錢袋子鼓了，靈魂卻干癟了。物質(zhì)的積累愈發(fā)豐厚，精神卻被拍扁成一張薄紙——人們打著愉悅身心的旗號，任憑精神被奢侈的生活模式分解、消磨。被速度裹挾的現(xiàn)代人自愿跳入物質(zhì)的海洋，縱使奮力掙扎，仍不免安靜地溺亡。故而在這層意義上，我們選擇以退為進(jìn)，舍棄累贅而輕身穿越物質(zhì)的海洋，以極簡生活之精神與欲望共存。顏回“一簞食，一瓢飲”，不僅是物質(zhì)的修行，更是精神的提純；山下英子反對把“斷舍離”窮苦化，而是透過整理物品整理內(nèi)心的混沌，邁向幸福。從簡絕非革除一切物質(zhì)與精神的牽掛赤裸前行，而是以物質(zhì)為引，在精神上由簡，取己所需，從志而行。從簡是走向更有意義的人生的必要條件嗎？并非如此。一味崇尚極簡的生活模式實(shí)則是對終極目標(biāo)的綁架，現(xiàn)代人盲目地把極簡生活當(dāng)做逃離物質(zhì)束縛的緊急出口，卻在試圖洗去塵垢之時落入目標(biāo)的虛無之中。人們在落入欲望的深淵之后以“走向極簡”為辭脫身，未嘗不是不明心志的逃避現(xiàn)實(shí)？人們在生活中處處碰壁之后，聊以“社交極簡”、“精神極簡”自況，又未嘗不是不合時宜的放下與超脫？誠如弗朗索瓦對《生活在別處》的評價：“詩意思維是可怕的陷阱?！泵つ繕O簡的面具下，本真自我與外部世界的分裂與對立顯得鮮血淋漓。離船歸岸，我們不妨回歸到概念本身。簡與奢真的非此即彼、毫不相干嗎？并非如此。實(shí)則簡與奢相互推導(dǎo)，構(gòu)成閉環(huán)。物質(zhì)之奢侈為簡貞的生活提供可能，而極簡生活的內(nèi)核帶來的是物欲海洋之外的選擇，為更高層次的精神奢侈奠定基礎(chǔ)。因此，我們得以反思：極簡生活本身是一種救贖與放下，但在簡與奢兩種對立統(tǒng)一的概念背后，是人們在維持內(nèi)心澄明的同時對生活方式的選擇。假使我們懷有葉嘉瑩所言“未經(jīng)磨染是初心”，何嘗會將金錢帶來的虛榮擺在了人情冷暖之上？倘若我們時時對生活會有熱情，對初心懷有暢想，又怎會甘愿被信息的豐裕與奢侈規(guī)訓(xùn)？物質(zhì)生活的奢侈絕非絕對的罪過，物質(zhì)匱乏內(nèi)心豐裕的生活也絕非圣域，放下物質(zhì)與精神、簡與奢的羈絆，以澄明之心，熾熱之志，我們才能素履以往，行至天光。高歌心中志，才能在物我、簡奢之間取得平衡，獨(dú)釣一江秋。2、簡奢之爭高三（2）班倪宋譞在這個物質(zhì)泛濫的時代，極簡主義又一次回到了人們的視線中，它作為對于生活方式的指導(dǎo)，讓我們對于簡與奢有了新的思考。“簡’是一種生活方式，極簡主義倡導(dǎo)簡化生活中的可有可無的，保留真正不可或缺的事物，早可追溯至古希臘哲學(xué)家第歐根尼——住在罐中，卻享有精神的富足，它與當(dāng)下所提倡的“斷舍離”一類概念十分相近，其本意在將我們從繁雜的物質(zhì)條件中解脫，將精力用于特定的事物上。而“奢’看似同樣是生活方式，實(shí)則是這個物質(zhì)豐腴的時代一塊痼疾。追求“奢”是動物的天性，它代表了一種安全感的缺失。在物質(zhì)相對貧瘠的時代中，物質(zhì)條件越富足，面對危險的手段也就越多，但在當(dāng)代社會，在一個基本生存無憂的大環(huán)境下，我們失去了現(xiàn)實(shí)層面對“奢”的制約，“奢”所帶來的安全感就能暢通無阻的促使我們?nèi)プ非笪镔|(zhì)的富足。然而，“奢”所激發(fā)的占有欲是無止境的，我們擁有越多，就渴望得到越多，如此所導(dǎo)致的是肉體被“物”所包圍，而精神則于此凋敞：當(dāng)“擁有”物質(zhì)的滿足感隨著與之不匹配的“簡單”的獲取途徑而降級，內(nèi)心的空缺將會愈發(fā)擴(kuò)張。而“簡”以及其衍生物極簡主義，正是用來對抗代表著“奢”的物質(zhì)主義的手段。對物質(zhì)的“占有欲”囚禁了我們精神的滿足，阻礙了我們對于自身的需求的認(rèn)識。因而，極簡生活是對自身的再認(rèn)識，也是對自由的再定義，它幫助我們重新認(rèn)識自己，使我們的精神從“物”的包圍中解脫。值得注意的是，極簡生活并不是要我們一無所有，而是要我們能夠在物質(zhì)的紛繁之中管理自己的欲望。將精力留在更值得的東西上。老子曰:“大道至簡。”要走屬于自己的“道”，勢必要將物欲不斷的“精化”、“簡化”。然而現(xiàn)實(shí)卻往往不盡如人意，消費(fèi)主義的盛行使得物質(zhì)主義盤旋在城市上空揮之不去，我們被“買買買”的口號盅惑，沉溺在低層次的物欲中，卻鮮有人注意到我們的精神是否經(jīng)容納不下如此沉重的“滿足”。或許只有在前行中不斷舍棄，才能迎來更有意義的人生。愿極簡的生活能給我們尋求一條出路，在物質(zhì)泛濫的時代，重新認(rèn)識生活。3、由奢入簡高三（2）班季星宇蘇格拉底面對集市上繁雜的事物曾感嘆：“原來這個世界上有那么多我不需要的東西啊?！睒O簡生活的方式無疑引發(fā)了人們對簡與奢的思考。不可否認(rèn)“奢”體現(xiàn)了物質(zhì)豐裕，生活富足，令人心向往之。但僅沉迷于物質(zhì)的虛飾浮華則容易使人陷入物質(zhì)泛濫的泥沼。從而在物質(zhì)的歡愉、奢靡的享受之中與精神生活漸行漸遠(yuǎn)，甚至異化為被物欲裹挾失去自由的仆從，致使精神家園一片荒蕪。正如塞涅卡所言：“茅草屋頂下住著自由的人，大理石和黃金下棲息著奴隸?！惫识覀兒魡尽昂啞钡幕貧w。極簡生活的理念救贖了困頓于物質(zhì)中的靈魂，使得人們掙脫欲望的枷鎖，擺脫由物主導(dǎo)的人生，轉(zhuǎn)而擁抱更加自由的新生。顏回一簞食一瓢飲仍不改其樂；梭羅逃離工業(yè)文明的喧囂，轉(zhuǎn)身走向瓦爾登湖畔。“簡”幫助人們舍棄了冗余的、于己神身無裨益的外物，保留一塊精神家園的圣地。人們的快樂不再停留于陶朱猗頓的富貴，通侯駟馬的地位，轉(zhuǎn)而邁向“惟吾德馨”般對精神高度與自我積淀的快樂。更進(jìn)一步而言，“簡”是對生活意義的再次明晰，對自我價值追求的再次明確。雪萊說：“淺水是喧囂的，深水是沉默的。”于繁雜迷人眼的世界中，人在與萬事萬物交接的過程中無暇自顧，或被熙熙攘攘的人流帶動而變得功利而趨向利益，抑或是在外界的洪流中迷失了自我的方向。“簡”為人們創(chuàng)造了一個屏蔽外界紛擾，靜心思考自身追求，完成對自己得審視叩問的桃源仙境。極簡主義便是為了厘清人生的理想與道路，完成對自我的再定義。實(shí)際上，“簡”的背后蘊(yùn)藏著的是對人生的態(tài)度與追求。極簡主義之所以產(chǎn)生并流行，是由于在物質(zhì)泛濫的社會之中，人們的精神余地被排擠，整個社會被物質(zhì)的“奢”所驅(qū)動。這違背的人們的初衷，大道至簡，去繁從簡，原本使生活質(zhì)量更高的物質(zhì)反而成為了一種累贅，那么對“簡”的重拾是必然的結(jié)果?！吧荨笔俏镔|(zhì)發(fā)達(dá)的結(jié)果，也必然引起人們對“簡”的反思。當(dāng)然，提倡“簡”并非讓人摒棄物質(zhì)享受，而是啟發(fā)人們糾正自我的內(nèi)心，不被物欲奴役，舍棄不必要的事物，最終完善自我的精神境界，重構(gòu)自我的價值追求。最關(guān)鍵的是激發(fā)人的精神本源，做到如康德所言“人是一切的目的，而非手段”，實(shí)現(xiàn)更為真切而豐盈的人生價值。愿我們都能化繁為簡，由奢入簡，筑造精神的高地。4、乘上極簡之舟，穿越物質(zhì)之海高三（4）班

徐瑞陽在當(dāng)代，極簡生活已然成為一種風(fēng)潮。它以舍棄的方式，抵抗不斷增殖的物質(zhì)洪流，挽救日漸崩潰的精神荒原，秉持戒奢以簡的信條，重新走進(jìn)自身、走向世界。在生活中，極簡主義者們恪守著極簡的原則，剔除自己不需要的物品，拒絕過度消費(fèi)和超前消費(fèi)，回歸樸素的生活，沉淀自己的內(nèi)心。這一切都建立在一個基點(diǎn)上——欲望的自我審查和自我管理。弗洛姆認(rèn)為，現(xiàn)如今“重占有”的生存方式壓倒了“重生存”的生存方式，前者展現(xiàn)出對物質(zhì)、精神存在和人自身的無度的占有和消費(fèi)，其背后正是不斷膨脹的欲望。于是，人們在物的役使下幾近窒息，在商品的不斷折舊和更新中無所適從，在快節(jié)奏與繁復(fù)的生活中感知到自我的虛偽、扭曲和淪落，人們意識到自己擁有很多，卻依舊自覺空虛乏味而焦慮。在這種心理基礎(chǔ)和社會環(huán)境中，宣揚(yáng)限制欲望的極簡主義生活方式以革新者的姿態(tài)誕生了。但是普羅大眾面對極簡主義生活方式，仍望而卻步，其中存在著普遍的隱憂：極簡生活是否意味著如苦行僧般拋棄一切而一無所有？極簡生活是否只是小資產(chǎn)階級的特立獨(dú)行，普通人沒有實(shí)踐的資本？實(shí)際上，這是從“占有”的單一維度曲解了極簡的理念。極簡并非無欲無求，而是在超越物質(zhì)層面，觀照自我與生活，追求心靈的簡單與純粹。更有人販賣、營銷拋棄功能性和生活性的、純粹美學(xué)意義上的所謂“極簡主義”，與極簡的理念完全相悖，無疑是一種莫大的諷刺。人們是切實(shí)體悟到李子柒的鄉(xiāng)村生活中洋溢的極簡生活味，還是附庸風(fēng)雅，愛上了一個商業(yè)化的人設(shè)？明確這一點(diǎn)后，極簡生活的意義便浮出水面。極簡生活將人們從“物”的桎梏中解放出來，賦予人們重新定義的、更高層次的精神自由。在這個層面上，簡和奢的關(guān)系發(fā)生了倒轉(zhuǎn)，恰如塞涅卡所言，“茅草屋頂下住著自由人，大理石和黃金下棲息著奴隸”。人們重新認(rèn)識了自己，撥開欲望的迷霧，領(lǐng)悟蘇格拉底所說“原來這世界上有這么多我不需要的東西”的真正含義，找尋到真正的人生目標(biāo)和人生意義，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)一種基于人的生命活動的創(chuàng)造與自我的再生產(chǎn)。極簡主義從來不是禁欲主義，它恰恰是將合理的欲求轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造的熱情，去愛生活、愛他人、愛這個世界?；蛟S這個再定義、再認(rèn)識的過程面臨諸多困難，這個“簡化”的過程勢必伴隨著割舍和陣痛，但這種失去恰恰是為了更好的擁有，通過管理自己的欲望，做物的主宰，取回對生活的掌控權(quán)。其所昭示的正是人的獨(dú)立性和對生活本身的熱愛與珍重。木心有言：“生活的最佳狀態(tài)，是冷冷清清的風(fēng)風(fēng)火火?！庇凇皹O簡”中折射出的是無上的生命能量和優(yōu)裕的精神力量，是真正的“極奢”。極簡生活不止于理念，而應(yīng)實(shí)實(shí)在在地滲透進(jìn)日常生活，作為我們終身實(shí)踐的人生態(tài)度。讓我們揮別那個被物所累的自我，乘上極簡之舟，穿越物質(zhì)之海，尋找人生的意義，抵達(dá)幸福的彼岸。5、物之至簡，心之豐盈高三（4）班張海納陳嘉映在《何為良好生活》中寫道：“我們有時被目的領(lǐng)著走，更多的時候被欲望推著走，還有的時候，我們被欲望攪得暈頭轉(zhuǎn)向，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，生活失去了目的?！睒O簡生活的提出，確實(shí)令簡與奢之思重歸大眾視野。 2016年以來雙十一連年創(chuàng)交易額新高，金燦燦的數(shù)據(jù)、花樣百出的玩法、琳瑯滿目的商品，都提醒著人們：這是個物質(zhì)極度豐裕的時代，也是個物欲無限膨脹的時代。終于，日本綜藝中“斷舍離”橫空出世，隨著女主人將屋中幾近搬空，早已疲憊不堪的買家們有如被當(dāng)頭棒喝：生活，原來可以至繁，也可以至簡。 “斷舍離”是物質(zhì)上的至簡，“極簡生活”的思考當(dāng)然不止于此。點(diǎn)開一個個不同領(lǐng)域的豆瓣“斷舍離”小組，可見體驗(yàn)了浮世萬千后，大幕落下，人們于深夜凝視生活，稱量著物質(zhì)帶給自己的所得與所失，直抵欲壑深處——原來，我們乘著名為放縱與貪婪的小船，已行至汪洋中間，失去了價值準(zhǔn)心的我們無處沉錨，便只能在資本演繹的陰晴中被賦予需求，在人生湍急的浪頭間慌忙閃躲，風(fēng)雨飄搖。 這樣的“至繁”背后無疑是為物所累的不自由，與追逐快感的無意識。欲望與快感的堆積只會帶來心靈的真正荒涼，我們對生活萬般真味的感知在抵死狂歡中逐漸鈍化，自我隨之異化，生命的意義亦隨之降格。于此不難發(fā)現(xiàn)，“極簡生活”其實(shí)是通過對欲望的合理管理，從而完成的對自我的再認(rèn)識，與對自由的再定義。 《景德傳燈錄》中記載，面對“和尚修道，如何用功”的提問，大珠慧海禪師說：“饑來吃飯，困即睡覺?！边@看似簡單，背后卻是一通透之人面對欲望的予之彌繁、侵人之愈急，找到了答案：體驗(yàn)而非占有生活。這何嘗不是“極簡生活”深層之旨?xì)w呢？繁而心亂，物質(zhì)的舍棄卻使真正值得關(guān)照的“欲望”愈發(fā)明朗。“簡”的是物質(zhì)，“奢”的卻是心靈、是生活，我們拋卻繁重行囊，于紅塵滾滾中重拾一顆輕盈而愈加豐盈的心，此刻填充生活的不再是衣著光鮮腰纏萬貫的自得，而是琴棋書畫詩酒花的從容，是夜歸“敲門都不應(yīng)”、也能轉(zhuǎn)而恬然“倚杖聽江聲”這般豐富的生命體驗(yàn)。 因此，要心之豐盈又何必舍去大半家當(dāng)、避入山野村林的“斷舍離”？若修煉了一顆從容明亮的心，縱使世事紛亂，亦能在萬千中剪盡繁枝，尋得心靈的棲所，步步堅定又時時清醒，完成一場從幼稚到成熟的自我超越。 “00后消費(fèi)報告”的發(fā)布，讓我們可喜地看到了新一代人對物質(zhì)更為冷靜客觀的審視。歷經(jīng)從貧乏跨向富裕的四十年，泡沫散去，該當(dāng)時代的消費(fèi)熱情從過熱降溫，也該當(dāng)時代的消費(fèi)心理有所質(zhì)變?？梢灶A(yù)見，對“簡”與“奢”的思考將不止于物質(zhì)的多寡，更會指引更多人感知個體生命的律動，抵近生命的意義。 極簡生活，從舍棄開始，終點(diǎn)卻是富有獨(dú)特質(zhì)感的人生。6、生命至簡，自由回歸高三（4）班張晉銘“物質(zhì)泛濫”似乎也成當(dāng)下社會的代名詞；層出不窮的衣服款式，代代更迭的電子產(chǎn)品，牽動著無數(shù)人的心，可是，我們真的需要這么多“物質(zhì)”嗎？不少人以“極簡主義”用行動給出了答案，并引起潮流，也引發(fā)了我們對“簡”和“奢”兩種生活方式的思考。這些“極簡主義”們或出于對世俗復(fù)雜的厭倦，或是試圖盡自己一份力節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境，或只是單純地追隨潮流，追求簡約大氣的審美。他們心血來潮，去買回《斷舍離》，并按照上面的“指示”執(zhí)行一系列操作；他們將家中的老舊事物統(tǒng)統(tǒng)舍棄，購買現(xiàn)代風(fēng)格簡約的產(chǎn)品；他們在社會平臺上的曬出自己的樸素穿搭，贏得無數(shù)人的點(diǎn)贊。對于那些堆積無用之物的人而言，這樣的生活方式足夠簡約，也足夠綠色。但更準(zhǔn)確地說，這些人只是在物質(zhì)上嘗試“簡”，他們在追求“極簡主義”上付諸了太多的熱情，其本身就是對自身欲望的一種不必要的滿足，毋寧稱作一種“繁”?！皹O簡”作為一種生活方式，是人生活中一切行為的總和，映射出個體的人生態(tài)度與價值觀念。如果說“奢”的背后是欲望泛濫，毫無節(jié)制的內(nèi)心以及“人生而享樂”的理念，那么“簡”的背后真正應(yīng)是一顆寧靜淡泊的心。這種淡泊以范仲淹“不以物喜，不以己悲”的專注，將一切的“不必要”和“繁雜”拋之腦后，追尋星道野夫所言的那“生命中的光”。這使“極簡”從“舍棄”開始，終點(diǎn)卻是更有意義的人生?；蛟S有人認(rèn)為“極簡”對欲望的控制是對人性本真的剝削，是對“存天理，滅人欲”的迂腐回歸，但如果說“奢”是物質(zhì)擺脫束縛，真正的“簡”可謂是精神擺脫了束縛?！皹O簡生活”始于人，終于人，“簡”的生活方式進(jìn)一步凈化著人的內(nèi)心，使欲望的削減源于本心，進(jìn)而掌握生命的控制力，從而重新定義自由。誠如海德格爾所言：“人安靜的生活，哪怕是靜靜的聽著風(fēng)聲，亦能感受到了詩意的生活?！薄爸梁啞毙撵`下的生活是詩意的美好，是弗洛姆所言“享受而非占有”的滿足感。而如今的“極簡生活”儼然成為一種潮流，人們僅僅在“簡”與“奢”中選擇了“簡”，并將其貼于自己的生活之上?？墒澜缫琅f紛忙，缺乏“至簡”的內(nèi)心，所謂“極簡生活”不過只是浮云罷了。我們呼吁對生命最純粹的思考，而非僅僅停留于“簡”或“奢”的表象。生命至簡，自由回歸，以“極簡”之心，成生命之至。7、極簡自有風(fēng)華高三（5）班何譯涵在如今這一物質(zhì)泛濫的時代，可以看到越來越多的人選擇“極簡”作為其生活的方式與指向，這引發(fā)了我的深思。所謂極簡生活，指的是一種極度簡化的生活模式，踐行者借由對“繁雜”的不斷拋棄，逐漸將冗余的事物剝離，得以重新審視自己的人生。由此觀之，極簡生活其實(shí)象征了個體萬事從簡的泰然自若，在簡單中，蘊(yùn)含著個體豐富的人生態(tài)度與明確的個人追求。于是，我們可以看見極簡生活的合理性與價值。通過極簡生活，我們得以擁有更為開闊更為清晰的視野——這有助于我們擺脫信息爆炸的牢籠，更加明晰吾之所求，保有個人理性思考的同時使自己的生活目標(biāo)更為堅定，生活的內(nèi)核，亦由此更為閃耀且清晰。不過，我們需要明確的是，我們所謂的“極簡”，“簡化”，絕不等同于一味地“不需要”。當(dāng)個體在以追求極簡為旨?xì)w的道路上執(zhí)著“舍棄”，不顧一切地拒絕生活中必須存在之物，其實(shí)違背了極簡生活的本初意義。這也極易讓個體遁入那虛無主義的怪圈，在無止境的拒絕和拋棄中越發(fā)茫然，越發(fā)迷惘。所以，更確切地來說，極簡意在讓質(zhì)量代替數(shù)量，也唯有如此，其才方能成為積極生活的指向。更進(jìn)一步而言，揆諸當(dāng)下這一萬物崇尚“奢”的消費(fèi)主義盛行，流量遮蓋雙眼的時代，我們得以更加清晰地洞見“簡”的重要意義。隨著物質(zhì)符號的無限繁衍滋生以及信息爆炸式的涌現(xiàn)，當(dāng)他們都以一種“極奢”甚至更奢更繁的姿態(tài)籠罩于世界的上空，此時對極簡的崇尚與對如此生活態(tài)度的追求，便給予了我們一種反其道而行之的勇氣和力量。于是，極簡不再僅僅讓我們更加明確前行的方向，使我們于凌亂世風(fēng)中屹立不倒，更引導(dǎo)我們?nèi)ジ诱湎鶕碛兄?，將投放于“奢”的目光，重新放回生活的本真中去。至此，不妨進(jìn)一步探尋我們所選擇的生活方式。不難發(fā)現(xiàn)，其實(shí)無論簡或奢，生活方式的選擇與其所處時代有著不可割裂的巨大關(guān)聯(lián)性。而如果思考其終極意義，其實(shí)皆是旨在讓個體從時代的弊病中抽離，去拓寬，去尋找生命更為多元的可能，重新洞見世事本來的美好面貌。這樣看來，如今的從“簡”，當(dāng)它指引著我們?nèi)ケ几耙黄L(fēng)光大好的精神高地，又何嘗不是暗示了人類生命無限可能的“奢”之風(fēng)華？使個體生命中追逐理想的星光璀璨之路迷霧重重的，也許從不是簡奢之說，而在于我們，如何為奔赴理想而生活。正如宋代美學(xué)極簡，卻亦有富麗奢華的《千里江山圖》名垂千古，為萬人所景仰，故而我愿我們都得以行簡之道，而不乏尋奢之生命可能的生活之趣，漫漫亦燦燦。8、物欲從簡，精神豐盈高三（5）班余劉海極簡生活是近年來較為流行的一種生活方式，它要求人們穿越物質(zhì)的海洋、控制自我的欲望，進(jìn)而抵達(dá)更有意義的人生。在當(dāng)今物質(zhì)泛濫的時代，這種極簡生活方式的存在引發(fā)著我們對于“簡”與“奢”的思考。在一個物質(zhì)極為豐富的時代中，我們似乎正前所未有地?fù)碛兄芏嗍挛?，但對于物質(zhì)的強(qiáng)烈欲望與渴求卻并未因此得到滿足。相反，由于人的欲望的無限性和人對于外界占有能力的有限性，隨著新事物的出現(xiàn)，人終究會厭棄曾經(jīng)擁有的一切，在欲望的驅(qū)使下企圖將新事物占為己有，從而獲得內(nèi)心的短暫愉悅。于是，人們不停地為追求物質(zhì)而奔忙，看似占有了很多，實(shí)則只是為了那一瞬間的新鮮感和愉悅感，因而喪失了生命的意義，最終生命走向虛無。故而，以極簡生活為首的生活方式的出現(xiàn)恰恰反映著這個時代的人們對于“奢”的反思與抗議，試圖呼喚“簡”的回歸。“簡”并非是“無”，并非是脫離物質(zhì)、擯棄一切物欲，而是試圖用理性的思維遏制無限擴(kuò)張的欲望。通過一場場與自身的深刻對話，人認(rèn)識到自我真實(shí)的需要，擯棄盲從和貪欲，果敢地舍棄那些阻礙前行的事物，不再為外物所束縛，從而穿越物質(zhì)的海洋，抵達(dá)精神的家園，抵達(dá)更有意義的人生彼岸。因此，在物欲橫流的時代里，對于“簡”的呼喚是一劑良藥，幫助沉淪于奢靡物欲中的人們打破枷鎖，看見物質(zhì)海洋之外更為寬廣的彼岸。然而，推行極簡生活就是這個時代的靈丹妙藥嗎？換而言之，僅僅止步于擺脫物質(zhì)上的強(qiáng)烈欲望就足以拯救一個個日漸空虛的靈魂嗎？恐怕還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。強(qiáng)調(diào)“簡”僅僅是幫助我們的目光從物欲上移開，從而才可能看見更為深廣的精神家園。更為重要的，是對于精神家園的重建與豐盈，實(shí)現(xiàn)精神世界的“奢華”。我們需要與自我的對話，明晰自我的人生意義和人生價值，并為之行動，獲得豐富的生命體驗(yàn)；我們需要求知欲與探索欲，并向外開拓，獲得精神食糧的滋養(yǎng)。由此，我們方能實(shí)現(xiàn)精神世界的“奢華”，獲得長久的幸福與快樂。其實(shí)，最好的人生狀態(tài)就是這樣一種“簡”與“奢”的交織。物欲上的“簡”幫助著個體葆有人之為人的獨(dú)立思想和理性判斷，避免在物質(zhì)的海洋中沉淪、迷失；精神上的“奢”推動著個體生命的充實(shí)、健全，最終走向完滿。在當(dāng)下物質(zhì)空前豐富的時代中，極簡生活無疑是我們擺脫離奢靡物欲的重要一步，但個體的精神卻并不能因此從簡，而應(yīng)當(dāng)走向豐厚與富足。物欲從簡，讓生命脫離虛無；精神豐盈，讓生命綻放光彩。9、簡奢之外高三（6）班何一舟極簡生活頻繁地出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)熱議中。它既是一個流行的商品理念，又逐漸成為深入人心的生活方式，其原因值得深思。在物質(zhì)層面，極簡意味著舍棄不必要的元素：泛濫的物質(zhì)享受、不加節(jié)制的消費(fèi)。物欲潛移默化地引導(dǎo)著人們的生活方式，驅(qū)使人們不斷向周圍索取，金錢、地位、快感，看似得到很多，可當(dāng)潮水退去，只剩下貧瘠疲憊的心靈。特蕾莎修女路過美國時，發(fā)出感嘆：“這是世界上最貧窮的地方?！庇谑牵?dāng)物質(zhì)享受大行其道，極簡理念獲得空前的話語權(quán)：人們猛然驚覺“奢“的空洞，尋求一種與物欲對抗的生活方式，奪回被占領(lǐng)的時間和精力。在精神層面，極簡反而意味著重新獲得。如材料所言，“極簡生活是對自身的再認(rèn)識，對自由的再定義?！蔽艺J(rèn)為，尋得自己的興趣目標(biāo)、孜孜追求的姿態(tài)是自由的?，F(xiàn)代社會的“興趣和目標(biāo)”卻常常被人為篡改，矮化成單一的功利欲求和感官刺激，淹沒了本真訴求。極簡概念恰恰強(qiáng)調(diào)生活中被忽略的單純美好，倡導(dǎo)多元化的價值，留給人們充分空間以審視內(nèi)心的真正訴求，從而將時間精力用于提升自我。極簡的流行，顯示出當(dāng)代人對心靈自由的追求、對理性生活的重視?？杉幢闳绱?，它也不免在廣泛流傳中走向異化，逐漸變形。一方面，其新穎性和“叛逆感”使人們趨之若鶩，自然有了廣闊的商業(yè)價值。毫不意外，抵制消費(fèi)文化的極簡理念本身，也成為了消費(fèi)文化。另一方面，原本嚴(yán)肅豐富的內(nèi)涵消解了，淪為一場場華而不實(shí)的網(wǎng)絡(luò)作秀。《瓦爾登湖》的確成了暢銷書，可又有多少人細(xì)讀其中洞見？最終，我們必須考察“簡”本身的理念。無論極盡奢華或家徒四壁，心靈的貧瘠都可能發(fā)生。限制欲望、舍棄外物僅僅是手段；充實(shí)生活意義，才是根本目的，才是極簡理念的精髓所在。真正重要的是，尊重且正確對待欲望，簡化生活的瑣碎。在此之后，我們才能將目光聚焦于值得奉獻(xiàn)的生活目標(biāo)，把有限的精力投入其中。如此，“更有意義的人生”才可能實(shí)現(xiàn)，似簞食瓢飲、身居陋巷的顏回，不改其樂。放眼當(dāng)下，“極簡生活”之類的口號標(biāo)語層出不窮，背后仍然是高漲的物欲，沾染銅臭。我認(rèn)為，迷戀口號者與沉醉物欲者并無區(qū)別，同樣缺乏自省態(tài)度。極簡主義者和其他所有人，都必須辨明其根本含義，才不至于流于表面、忘卻其內(nèi)核。一八九零年，契訶夫告別城市的喧嘩和騷動，前往薩哈林島。在咆哮的黑夜中，在貧瘠的土地上，他洞見了人性的幽深廣闊，書寫了沙俄底層的苦難。簡或奢的形式之上，生活的根本意義更值得重視。10、簡奢于心高三8班馬都瑞近年來，隨著“奶茶自由”、“車?yán)遄幼杂伞钡纫幌盗性~語的廣泛使用，人們習(xí)慣通過商品將生活水平具象化，消費(fèi)層級似乎成為大多數(shù)人生活質(zhì)量的唯一標(biāo)尺，其背后折射出日漸畸形的現(xiàn)代物質(zhì)主義。而在此同時，另一種“極簡生活”的生活方式似乎正以與主流觀念背道而馳的迥然姿態(tài)，在這個“欲望大得驚人的掘金時代”生根發(fā)芽，引起了人們對于簡與奢的一系列思考。所謂“極簡生活”，即是人在對于自身追求的審慎認(rèn)識以及“自由”概念的重新定義后，所選擇的一種生活方式?！稊嗌犭x》中揭示唯有讓不重要的東西出去，有價值的事物才能進(jìn)來。因而極簡生活所作出的“犧牲”本質(zhì)上是在明確了人生追求終點(diǎn)后，跨越不必要的欲望貪念，選擇拋卻世俗意義上能營造出繁華假象的名或利，在滿足生活基本需求的基礎(chǔ)之上轉(zhuǎn)而投奔真正充實(shí)頭腦與心靈的理性“精神”生活。作為極簡主義生活的原始踐行者，盧梭在認(rèn)清能夠充實(shí)精神生活才是真正的休閑后，通過步入?yún)擦謥怼懊鎸ι钪凶罨镜氖聦?shí)”，這一知識景觀向人們展示了一個鮮活而具體的“極簡生活”實(shí)例。極簡生活的選擇者們首先學(xué)會了正確地直面并認(rèn)識欲望，其次深知康德之言“自由不是隨心所欲，而是自我主宰?！弊罱K有目的性地舍棄，為接納更多理性知識以及人文關(guān)切騰出空間。不得不承認(rèn)，在當(dāng)下這個物質(zhì)力不斷膨脹，精神力卻日益萎縮的時代，越來越多的人在把人生努力嵌進(jìn)普世意義下代表著“成功”，“有能力”，“光耀門楣”的生活模式，在追求“奢”的路上被禁錮乃至付出代價，趨同的人生指標(biāo)帶來扁平的靈魂，干涸的思維，最終指向一個只作金絲籠之用的空殼社會。因而極簡生活主義之利不言自明，它似乎是這種風(fēng)潮之下的一股反抗力量，通過精神力量的強(qiáng)大抵御異化的理念侵蝕。思及此，既然極簡生活是一種合理約束欲望，追尋精神富足的生活范式，這樣的“簡”是否就意味著我們需走向大肆批判物質(zhì)的另一極端？我想未必如此，物質(zhì)的豐盈，也就是傳統(tǒng)意義上的“奢”，從來不是精神明亮的對立面，不可否認(rèn)的是，這一生活方式更多地誕生于物質(zhì)富足的時代背景之下，人們在衣食無憂的基礎(chǔ)之上開始通過主動的改變環(huán)境以追求更高層次的生活。但探索這種主張背后想要明確的態(tài)度，我們強(qiáng)調(diào)的是最終主宰這些物質(zhì)財富的思想以及認(rèn)識是否能為“奢”的載體找到處之有道的恰當(dāng)位置，從而回歸對于人類靈魂事務(wù)的思索。故而在贊揚(yáng)孔子飲水曲肱，顏回簞食瓢飲的同時，我們也應(yīng)該看到宋明理學(xué)奠基人二程不清貧卻仍樂道——以此為代表的兩類人皆把物質(zhì)的羈絆棄置身后而自由馳騁于精神世界。因而我想極簡生活既可以超脫于看遍琳瑯物質(zhì)而最終悟得人生追求，也可以誕生于安于清貧日常卻堅持精神求道。所謂的極簡生活，最終回歸人本心而不囿于外物形式。11、斷舍離高三（11）班王旻瑩古希臘哲學(xué)家第歐根尼放棄了一切事物，只留下一個用來乞討與喝水的碗。然而當(dāng)他看到有人用雙手鞠水來喝時，他立刻扔掉了他僅有的那個碗。至今這個物質(zhì)泛濫的時代，“斷舍離”的極簡生活方式的再次回溯，引發(fā)了我們對于簡與奢的思考?！峨p城記》的開頭寫著，“這是一個最好的時代，這是一個最壞的時代”。在當(dāng)下正是如此，這是一個物質(zhì)富裕的時代，這是一個物質(zhì)泛濫的時代。誠然，豐富的物質(zhì)財富給人們帶來了許多往日只存在于想象中的便利，提高了生活幸福指數(shù)。電子產(chǎn)品的問世實(shí)現(xiàn)了人們所期望的“地球村”，層出不窮的各類新產(chǎn)品滿足了人們各種生活需求。然而，物質(zhì)的過度泛濫導(dǎo)致人們的占有欲如野草一般瘋狂生長，造成了物欲橫流、紙醉金迷的都市惡劣現(xiàn)象。人們更愿意將所有事物都裝進(jìn)自己的行囊之中，而不是拿出那些無用之物，不僅使自己不得不在人生路上負(fù)重前行，更容易在物質(zhì)的海洋中被欲望淹沒、迷失自我。于是，漸漸地人們轉(zhuǎn)向了極簡生活。極簡生活是一種生活方式，是對自身的再認(rèn)識、對自由的再定義。在極簡生活中，人們得以擺脫物質(zhì)洪流的裹挾，重新看清尚未被物質(zhì)埋沒的最初的自己，于是從物質(zhì)手中奪回自己人生的掌控權(quán)，重獲生命之自由。正如克林頓所言，決定人生的不是你選擇了什么，而是你選擇放棄了什么。第歐根尼放棄了一切，成為一名身體力行的苦行主義者，將簡樸自然的生活當(dāng)作真正的自由，感受到了生命與自然帶給他的快樂。同時，物質(zhì)生活之簡更能促生精神世界之富。在原始時代，正是物質(zhì)的不充裕引發(fā)了人們關(guān)于古代神話的美好暢想、對于人生哲學(xué)的深刻思考。富蘭克林曾說：“舍棄是生活中必須面對的一種選擇，學(xué)會舍棄來擺脫生活的負(fù)擔(dān)，輕裝上陣。”極簡生活要求我們從舍棄開始，舍棄那些不必要的物質(zhì)、舍棄心中的負(fù)擔(dān)與雜念，正如近年來所流行的“斷舍離”一詞。如此我們方能厘清人生的條理，清晰地看見自我所處和遠(yuǎn)方漫漫的人生之路，那終點(diǎn)是更有意義的人生。當(dāng)然，極簡生活并不是要求我們一無所有，而是要求我們堅定自我，合理地管理自己心中的欲望，穿越物質(zhì)的海洋。在如今這個物質(zhì)泛濫的時代，不能對自己的欲望合理管理的人，終會被物質(zhì)的巨浪吞沒，落得一無所有的下場。北野武說：“即使辛苦，我也會選擇這種滾燙的人生?！币苍S斷舍離時并不舒適，但在物質(zhì)之外重識自我、重獲自由，才能實(shí)現(xiàn)精神與靈魂的豐滿、實(shí)現(xiàn)我們璀璨的人生理想。12、戒奢以簡高三（12）駱亦堯極簡生活是一種生活方式，是對自身的再認(rèn)識，對自由的再定義。極簡生活不是要你一無所有，而是要你穿越物質(zhì)的海洋，對自己的欲望進(jìn)行合理的管理。極簡生活從舍棄開始，終點(diǎn)卻是更有意義的人生。在如今這個物質(zhì)泛濫的時代，極簡的生活方式引發(fā)了我對簡與奢的思考。返璞歸真是一種極致的生活美學(xué)，極簡生活意味著去粗取精，避開紛爭去追求內(nèi)心的平和，把時間花在真正對自己重要的事情上。極簡的生活方式不是苦心僧式的自虐，而是一種更為人性化的、自由的輕松愉悅的生活方式，時刻明確自己想要什么，并致力于將自己的精力、財力、時間等資源集中于有意義和價值的事情上。合理地控制自己的欲望，能夠有效地防止我們有限的資源被無用的東西所浪費(fèi)，從而更好地幫助我們實(shí)現(xiàn)自身的價值。極簡生活可能會讓我們舍棄許多東西，但我們也能因此撥開欲望的迷霧去看清自己，了解真正適合自己的生活方式。很多時候，人們都只是在隨波逐流，我們身處時代的洪流之中，多多少少會被外界事物所影響，不少人深受虛榮心之害，盲目地追求物質(zhì)豐腴的生活，然而生存的重?fù)?dān)還依然壓得他喘不過氣來。極簡生活是在我們原本生活方式上的簡化，它能讓我們明晰自己當(dāng)下最需要的是什么，在自己力所能及而有余力的范圍之內(nèi)，我們可以追求更適合、更喜歡、更優(yōu)質(zhì)的生活，而在這過程中，我們會對自身有更為清晰的定位，從而目標(biāo)也會更加昭彰。然則，與物質(zhì)生活的極簡相比，精神生活的極簡才是極簡生活的源動力。永遠(yuǎn)擁抱明確而單純的目標(biāo)，不要對它附加太多的東西，那么假使得到也心存喜悅，即使不能也不至大失所望。因?yàn)槟繕?biāo)明確而簡單，所以令生活也輕裝上路，簡簡單單，自己所做的每件事情，基本上都是單純地為了目標(biāo)而努力。當(dāng)一個人目標(biāo)明確的時候，就能夠保持生活的簡潔，因?yàn)橐磺杏辛酥鞔沃郑x擇變得容易，不會為外物所累，堅持做個簡單的人是一件很幸福的事情，因?yàn)樽钌俚臓拷O，最小的欲望能帶來最大的自由。所以，生活的簡單，不代表思想的匱乏，而紛奢的生活也掩飾不了心靈的荒蕪。顏回安于陋巷，孔明安于草廬，蘇子被貶黃州生活清貧，卻任可盡享千里快哉之風(fēng)，這是由物質(zhì)到意識的升華，唯有當(dāng)我們自身變得簡單而無欲時，才有可能去追求高貴而豐富的靈魂。同時，“奢”也是我們需要摒棄的，窮奢極欲、奢靡享樂的生活方式需要“簡”來深化。戒奢以簡，愿我們都能在這物欲橫流的時代中，葆有“簡”的生活態(tài)度。13、賦物質(zhì)以留白，予靈魂以豐盈高三（13）班陳熙雅典街頭，面對著琳瑯滿目的商品，蘇格拉底發(fā)出這樣的感慨:“原來我不需要的東西有這么多啊?！痹诳缭角甑慕裉?，這句話仍有彌足厚重的份量，對于試圖逃離物質(zhì)泛濫，興起極簡生活之風(fēng)的社會亦有著重要的啟迪意義。試圖回歸到極簡生活的返璞歸真，代表著人有了對于物質(zhì)追求的厭倦與對于回歸生命本身的思考，也是對人性的自我反思與精神層面的人生意義的追求，這種態(tài)度亦喚起了我對于簡與奢的思考。奢是社會發(fā)展到一定程度的狀態(tài)，這當(dāng)然意味著人類發(fā)展至今的物質(zhì)成就，給予了每個個體享受生活的自由。然而，當(dāng)越來越多的物質(zhì)被生產(chǎn)，成為可取，人們的貪念便隨之生長開來，攀比欲、占有欲、拜金主義之風(fēng)隨之盛行，原本存在于服務(wù)功能的物質(zhì)似乎被戴上了冠冕，凌駕于人的理性之上，指導(dǎo)著人們的生存方式與生活態(tài)度。欲望的蔓延擠壓著人的精神空間，越來越多的人亦逐漸明白了太多物質(zhì)對于自己生活的無意義，從而有所取舍。的確，物質(zhì)的豐盛本身是可喜的事實(shí)，可當(dāng)人的心理作祟，將目光放在外界，會造成盲目攀比之風(fēng)，滋生淺薄的優(yōu)越感；任憑內(nèi)心膨脹的貪欲，甘愿躺在黃金的地獄里，終造成靈魂枯竭。而脫胎于抗拒這一現(xiàn)象的極簡生活，并不只是一味地排斥物質(zhì)。所謂簡和奢是一對相對的概念，奢未必意味著物質(zhì)的無盡堆砌，而簡也并不代表一無所有，極簡生活所暗含的真正的人生態(tài)度，是希望人們剪除自己所不需要的物質(zhì)累贅，從而得以專注于自身發(fā)展，有明白想要什么的智慧，真正擁有得到的自由與放棄的自由。是否奢侈只是相對的觀念，一百朵玫瑰如果給你以美的幻想與享受，心靈的打動，便是有內(nèi)在價值的，當(dāng)它成了房子內(nèi)可有可無的、為著迎合他人的裝飾時，便成了你的累贅品。物質(zhì)上的奢侈未必要以金錢衡量，它是一種浮華，造成生命的陰翳。用簡約的心態(tài)留下的都是被自己所需要的物質(zhì)，這般的簡才得以讓靈魂的羽翼遠(yuǎn)離沉重的大地，觸及悠遠(yuǎn)的精神蒼穹。對于蘇格拉底而言，哲學(xué)的思考不需要物質(zhì)的牽絆，他給物質(zhì)許多留白，以思考開鑿深刻的生命并使靈魂隨之豐盈，擁有真正有意義的人生。愿你我都能拋下不必要的負(fù)擔(dān)，讓靈魂的腳步更加輕盈，找到生命最為本真純粹的色彩，明辨人生意義的方向，每一處現(xiàn)實(shí)的投影，都是靈魂的光芒與豐盈。14、極簡便是極奢高三（13）班沈顧憶在一個個電商折扣季的瘋狂搶購、在網(wǎng)絡(luò)主播的直播帶貨中盲目的跟風(fēng)購買、社交媒體上一刻不停的攀比和炫耀，在這個物欲橫流的當(dāng)下，這些現(xiàn)象屢見不鮮。被資本異化而深陷于消費(fèi)主義圈套的人們以物質(zhì)生活的豐富程度作為成功的衡量標(biāo)準(zhǔn)，以“多”和“占有量”來標(biāo)榜自己的奢侈生活。殊不知這樣一種對物質(zhì)上奢侈生活的追求恰恰反映了當(dāng)代人內(nèi)心精神世界的貧瘠和對自我認(rèn)識的匱乏——人們盲目地去盲從別人的購買行為，卻不思考自己真正需要什么，最終反被物欲與消費(fèi)主義所綁架。而與這種生活方式形成鮮明反差的則是一種極簡的生活方式。通過舍棄生活中并不需要的物品和多余的物品，簡化自己的生活。而簡單的舍棄的行為背后卻蘊(yùn)含著對自己所需的深思熟慮、對內(nèi)心的叩問和對自己生活狀態(tài)的反思，其本質(zhì)是一種自我再認(rèn)識。當(dāng)我們丟棄了跟風(fēng)購買的潮流衣服，我們才得以重新思考自己的穿衣風(fēng)格；當(dāng)我們丟棄了無用的社交派對，我們才得以靜下心來，在空閑時光給老朋友寫一封信，在冬日暖陽里讀一首詩，用文字與美充盈內(nèi)心，而非以喧囂吵鬧去填充無聊的時間。因此，在物質(zhì)刪減、舍棄的同時，對自我的認(rèn)識也有了進(jìn)一步的深入，心靈也逐漸豐滿起來。此外，極簡的生活方式更是一種對自由的再定義，在過去那個物質(zhì)上普遍不滿足的時代，人們以吃飽穿暖的基本需求作為自由的根基，而現(xiàn)今當(dāng)豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)已帶來了一定程度上的物質(zhì)自由，我們的內(nèi)心卻真的自由嗎？不是的，正如復(fù)旦大學(xué)教授王德峰老師所言，“我們從一個物質(zhì)上普遍不滿足的時代進(jìn)入了精神上普遍不安寧的時代”，即便是家財萬貫的富翁也認(rèn)為找不到生命的幸福感，即便是擁有了再大的別墅花園也逃不出“不自由”感的束縛，因?yàn)樵儇S富的物質(zhì)也無法填充精神世界的空洞。而極簡生活恰給我們提供了一個搭建精神家園的通道，“君子使物，不為物使”，要跳脫“不自由感”的束縛，首先要跳脫物質(zhì)的綁架和資本對人的異化，對自己的欲望進(jìn)行反思和調(diào)整。在舍棄與刪減的過程中，我們方能得到內(nèi)心的平靜和對生命意義的獨(dú)立思考。當(dāng)我們的精神花園盛開了朵朵繁花，當(dāng)我們找到了安心立命之所，我們也就找到了真正的自由，而這樣一種自由感和不斷的自我突破、自我反思的過程正是每個人窮盡一生要去追求和達(dá)到的寶貴的生命體驗(yàn)。從這個角度來看，這樣的極簡便是一種極致的奢侈。物質(zhì)上的極簡與精神與生命體驗(yàn)上的極奢匯聚在一起，便是一種生命光輝的閃耀。陶淵明不與世俗同流合污，拋棄官場生活回歸田園，在東籬南山中尋得豐盈的精神礦藏；《月亮與六便士》中的斯特里克蘭德不顧滿地的六便士，奮不顧身地抬頭望月，將自己的生命注入絢爛的畫布。若懷有對生活的熱忱，對理想不懈的求索，對精神高峰的攀登精神，那么極簡的物質(zhì)生活便也可以早就極奢的精神生活。不必由于豐厚物質(zhì)基礎(chǔ)所帶來的物質(zhì)自由，而是轉(zhuǎn)向豐富內(nèi)心世界帶來的超脫現(xiàn)實(shí)的精神自由和全新的生命意義。15、極簡生活高三15班喻彬城極簡生活是一種生活方式，是對自身的再認(rèn)識，對自由的再定義。極簡生活不是要你一無所有，而是要你穿越物質(zhì)的海洋，對自己的欲望進(jìn)行合理的管理。極簡生活從舍棄開始，終點(diǎn)卻是更有意義的人生。在如今這個物質(zhì)泛濫的時代，極簡的生活方式引發(fā)了人們對簡與奢的思考。恰如王開嶺所言：“生計，像一場緊盯著地面的覓食，盯久了，人的目光會變得象雞一樣短淺、黏稠，體態(tài)也因貪婪而臃腫起來?！痹跇O簡主義缺失的年代，人們總以物質(zhì)之多少去衡量一個人的自我價值，其無疑框定了人的價值觀念，束縛了人的思維廣度。人們對簡與奢的概念仍停留在最表層的物質(zhì)層面，并未觸及個體內(nèi)在的品質(zhì)。于是，極簡生活的出現(xiàn)象征著人類對自我需求的嚴(yán)格審視，是人類主體性覺醒的外顯。選擇極簡生活的人敢于挑戰(zhàn)世間昏聵腐朽的價值理念，將簡與奢的定義重新構(gòu)造，目的在于祛除根扎在無數(shù)人心中的功利主義，呼吁人們?nèi)ニ伎忌谋举|(zhì)，去追求更有意義的人生。這種對外在物質(zhì)的拋棄恰恰映照出人性的覺醒，象征著人之主體性的回歸，錨定了正確的人生價值取向。其實(shí)，無論是簡還是奢，評定的是一個人內(nèi)在的品質(zhì)，是人靈魂的厚度，是人精神高地的豐盈與否?！独献印酚醒裕骸笆且允ト藷o為,故無敗;無執(zhí),故無失?！睒O簡生活鼓勵人們管理自我的欲望，舍棄出于貪婪而產(chǎn)生的歹念。當(dāng)人向內(nèi)自省，正本清源，明確內(nèi)心所求，洞悉心之所向，方能匡正自我需求的規(guī)范性，步入“隨心所欲不逾矩”的境界。當(dāng)然，極簡生活并不意味著舍棄一切物質(zhì)的需求，更不等同于現(xiàn)實(shí)中所謂的佛系主義與躺平主義。極簡生活舍棄的是人深入骨髓的功利心，呼喚的是人對于人生價值的清醒審視。更進(jìn)一步說，極簡生活恰恰是對躺平主義，佛系主義極有力的批駁。它告訴人們即使身處陰溝，仍要仰望星空?？v使生活條件有多么簡陋，只要其人心若向陽，終能駛向光明的彼岸，實(shí)現(xiàn)人生價值的富足。在這個全民內(nèi)卷的快節(jié)奏社會，物質(zhì)的泛濫正不斷助長人之貪婪與私欲，許多人迷失了前進(jìn)的方向。而我由衷地認(rèn)為，極簡