《中庸》(節(jié)選)教學(xué)課件

《中庸》節(jié)選

中庸（節(jié)選）中國(guó)文化經(jīng)典研讀

易中天教授在《中國(guó)智慧》這里說(shuō)到，法家是斗爭(zhēng)的哲學(xué)，道家是轉(zhuǎn)化的哲學(xué)，而儒家是中庸的哲學(xué)。很多人將中庸理解為折中、模棱兩可、保守與妥協(xié)、騎墻、和稀泥、好好先生，各打五十大板，如在評(píng)價(jià)某人的觀點(diǎn)時(shí)，喜用“此人的話是對(duì)的，不過(guò)太新了”加以評(píng)述；又如中國(guó)人的信仰態(tài)度，講究“不可太信，不可太不信”等，這些都被認(rèn)為是“中庸”！久之，中庸被賦之以貶義的色彩。中庸作為孔子思想的精華，卻因人們的曲解和誤解被“粗暴”扭曲，使它失去了應(yīng)有的光彩。走近中庸初識(shí)中庸

《中庸》原是《禮記》中的一篇，一般認(rèn)為，《中庸》是孔子的孫子子思（前483－前402）的著作。

孔子去世后，儒家分為八派，子思便是其中的一派。子思學(xué)于曾子，孟子學(xué)于子思，所以后世也把子思、孟子學(xué)派稱(chēng)作“思孟學(xué)派”，并尊稱(chēng)子思為“述圣”，孟子為“亞圣”。

子思（前483－前402）據(jù)《史記·孔子世家》記載，孔子生孔鯉，字伯魚(yú)；伯魚(yú)生孔伋，字子思。

《中庸》的理論基礎(chǔ)是“天人合一”的哲學(xué)思想。大致是指，人們通過(guò)自學(xué)修養(yǎng)，達(dá)到像美好善良的天一樣造福人類(lèi)與自然的理想境界。具體表現(xiàn)為：

天道與人道合一天性與人性合一理性與情感合一鬼神與圣人合一內(nèi)外合一初識(shí)中庸

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。

天賦予人的就是本性，遵循本性而行動(dòng)就是道，把道德修明，并在眾人中推廣就是教。道，是不能片刻離開(kāi)的；如果可以離開(kāi)，就不是道了。因此品德高尚的人即使在大家看不到的地方也謹(jǐn)慎檢點(diǎn)，不敢疏忽，在大家聽(tīng)不到的地方，也恐慌懼怕，不敢怠惰。幽暗之中，細(xì)微之事，雖無(wú)蹤跡出現(xiàn)，但動(dòng)機(jī)已成，人雖不知，而自己卻很清楚，天下的事沒(méi)有比這個(gè)更明顯、更容易顯露的了。

因此君子獨(dú)處的時(shí)候特別謹(jǐn)慎小心。喜怒哀樂(lè)各種感情還沒(méi)有向外表露的時(shí)候，叫做中；向外表露的時(shí)候都符合節(jié)度叫做和。中，是天下人最重要的根本，和，是天下人普遍遵行的行為準(zhǔn)則。達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬(wàn)物便生長(zhǎng)繁育了。研讀中庸

仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚也。

子曰，“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！”

子曰：“道之不行也，我知之矣，知者過(guò)之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過(guò)之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也?！?/p>

孔子說(shuō)：“中庸大概是最高的德行了吧！大家已經(jīng)很少能做到了，這種情況已經(jīng)有很長(zhǎng)時(shí)間了！

仲尼說(shuō)：“君子的所作所為符合中庸的道理，小人的所作所為違背中庸的道理。君子對(duì)于中庸，能時(shí)時(shí)處處堅(jiān)持中庸的原則。小人違背中庸的道理，任性妄為，肆無(wú)忌憚?！?/p>

孔子說(shuō)：“中庸的道理不能實(shí)行的原因，我知道了。聰明的人認(rèn)識(shí)過(guò)了頭，愚昧的人常常達(dá)不到。中庸的道理不能彰明于世的原因，我知道了。賢能的人做得太過(guò)分，不賢的人常常達(dá)不到。譬如人沒(méi)有不吃飯喝水的，但是很少有人能辨別食品的滋味?！毖凶x中庸

子曰：好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身。知所以修身，則知所以治人。知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣。

孔子說(shuō)：“喜歡學(xué)習(xí)就接近了智，努力實(shí)行就接近了仁，知道羞恥就接近了勇。知道這三點(diǎn)，就知道怎樣修養(yǎng)自己。知道怎樣修養(yǎng)自己，就知道怎樣管理他人。知道怎樣管理他人，就知道怎樣治理天下和國(guó)家了。”研讀中庸

凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，曰：修身也、尊賢也、親親也、敬大臣也、體群臣也、子庶民也、來(lái)百工也、柔遠(yuǎn)人也、懷諸侯也。修身，則道立。尊賢，則不惑。親親，則諸父昆弟不怨。敬大臣，則不眩。體群臣，則士之報(bào)禮重。子庶民，則百姓勸。來(lái)百工，則財(cái)用足。柔遠(yuǎn)人，則四方歸之。懷諸侯，則天下畏之。

修養(yǎng)自身就能確立正道；尊崇賢人就不會(huì)思想困惑；親愛(ài)親族就不會(huì)惹得叔伯兄弟怨恨；敬重大臣就不會(huì)遇事無(wú)措；體恤群臣，士人們就會(huì)竭力報(bào)效；愛(ài)民如子，老百姓就會(huì)忠心耿耿；招納工匠，財(cái)物就會(huì)充足；優(yōu)待遠(yuǎn)客，四方百姓就會(huì)歸順；安撫諸侯，天下的人都會(huì)敬畏了。

治理天下和國(guó)家有九條原則。那就是：修養(yǎng)自身，尊崇賢人，親愛(ài)親族，敬重大臣，體恤群臣，愛(ài)民如子，招納工匠，優(yōu)待遠(yuǎn)客，安撫諸侯。研讀中庸

誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。

要么不學(xué)，學(xué)了沒(méi)有學(xué)會(huì)絕不罷休；要么不問(wèn)，問(wèn)了沒(méi)有懂得絕不罷休；要么不想，想了沒(méi)有想通絕不罷休；要么不分辨，分辨了沒(méi)有明確絕不罷休；要么不實(shí)行，實(shí)行了沒(méi)有成效絕不罷休。別人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；別人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。如果真能夠做到這樣，雖然愚笨也一定可以聰明起來(lái)，雖然柔弱也一定可以剛強(qiáng)起來(lái)。

天生真誠(chéng)的人，不用勉強(qiáng)就能做到，不用思考就能擁有，自然而然地符合上天的原則，這樣的人是圣人。努力做到真誠(chéng)，就要選擇美好的目標(biāo)執(zhí)著追求。廣泛學(xué)習(xí)，詳細(xì)詢問(wèn)，周密思考，明確辨別，切實(shí)實(shí)行。研讀中庸第1段文字：第一章（綱領(lǐng)）第2段文字：第二章（知人）第3段文字：第三章（正心）第4段文字：第四章（正心）第5.6.7段文字：第二十章（治國(guó)）研讀中庸走進(jìn)中庸疏通文脈中庸釋義——中庸之于君子、小人表現(xiàn)——中庸至高地位——中庸衰落原因——中庸之三達(dá)德——中庸之九經(jīng)——中庸之至誠(chéng)思路何謂中庸？

中庸的意義

中庸的原則

第一章：

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。喜、怒、哀、樂(lè)之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。何謂“中庸”？

第一章：

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。喜、怒、哀、樂(lè)之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。走進(jìn)中庸何謂“中庸”？

情感未發(fā)為中發(fā)而中節(jié)為和，恰如其分即中庸。也就是說(shuō)，情感在內(nèi)心時(shí)，是一種適中的狀態(tài)；表達(dá)出來(lái)后，會(huì)出現(xiàn)三種情況，一是“不及”，沒(méi)有充分表達(dá)，二是符合節(jié)度，合適而恰當(dāng)，三是表現(xiàn)得過(guò)分。第二種就叫中和、中庸。“中庸之道”就是通過(guò)不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及的原則與方法達(dá)到最合適最恰當(dāng)?shù)臓顟B(tài)。這個(gè)中間狀態(tài)，標(biāo)準(zhǔn)狀態(tài)是“天道”所要求的狀態(tài)。“過(guò)猶不及”，離開(kāi)了這個(gè)狀態(tài)，都不合“中庸之道”?！斑^(guò)猶不及”是其精神實(shí)質(zhì)之一。走進(jìn)中庸做事分寸質(zhì)（樸實(shí)）勝文（文雅）則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。——孔子做人如果樸實(shí)勝于文雅，便失之粗野；如果文雅勝于樸實(shí)，則顯得欠缺誠(chéng)心；兩者調(diào)諧適勻，互補(bǔ)其不足，方可成為君子也。走進(jìn)中庸動(dòng)態(tài)平衡

致中和

中庸的最高境界

范進(jìn)中舉曾國(guó)藩節(jié)欲修身走進(jìn)中庸中庸核心觀點(diǎn)之一因中致和走進(jìn)中庸自律慎獨(dú)自修人們?cè)谧晕倚摒B(yǎng)的過(guò)程中，要堅(jiān)持自我教育、自我反省、自我監(jiān)督、自我約束。慎獨(dú)自修是實(shí)現(xiàn)中庸之道的必由之路。鄉(xiāng)村郵遞員王順友

柳下惠

歐陽(yáng)修地下黨員劉少奇走進(jìn)中庸《中庸》為什么被提出？第二章：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚也。第四章：道之不行也，我知之矣，知者過(guò)之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過(guò)之，不肖者不及也。第三章：中庸其至矣乎！民鮮能久矣！中庸其至矣乎！民鮮能久矣！走進(jìn)中庸“中庸何為而作也？”——朱熹《中庸章句序》朱熹“子思憂道學(xué)之失傳而作也?！弊哌M(jìn)中庸孔子中庸哲學(xué)的觸動(dòng)點(diǎn)

——欹器

孔子曰：“吾聞宥坐之器者，虛則欹、中則正、滿則覆?！薄盾髯印ゅ蹲纷哌M(jìn)中庸中庸核心觀點(diǎn)之二不偏不倚走進(jìn)中庸怎樣達(dá)到《中庸》第二十章：好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇?！矠樘煜聡?guó)家有九經(jīng)，曰：修身也、尊賢也、親親也、敬大臣也、體群臣也、子庶民也、來(lái)百工也、柔遠(yuǎn)人也、懷諸侯也?！\(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也?！哌M(jìn)中庸三達(dá)德達(dá)道中好學(xué)力行知恥走進(jìn)中庸修身尊賢敬大臣體群臣子庶民來(lái)百工柔遠(yuǎn)人懷諸侯九達(dá)道和諧社會(huì)中走進(jìn)中庸達(dá)到“中庸”的五方法博學(xué)審問(wèn)慎思明辨篤行達(dá)道固執(zhí)之走進(jìn)中庸以誠(chéng)行事誠(chéng)，是真實(shí)不亂的意思，是天理的本來(lái)狀態(tài)。圣人的道德，和天理是一致的，不必思考和努力自然就能達(dá)到中道。誠(chéng)之，是不能真實(shí)不亂，但是希望真實(shí)不亂的意思，所以既然不能做到像圣人那樣不必努力就能達(dá)到中道，就一定要堅(jiān)決地守住至善的道德，是要通過(guò)博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行來(lái)完成的。走進(jìn)中庸中庸核心觀點(diǎn)之三力行至誠(chéng)走進(jìn)中庸辨析：好人主義與中庸之道辨析中庸好好先生

東漢時(shí)期，有個(gè)名叫司馬徽的人，無(wú)論別人和他講什么事，不管是好是壞，他都回答“好”。有人問(wèn)他身體怎樣，他說(shuō)“好”。有人說(shuō)自己的兒子死了，他也說(shuō)“好”。他的妻子便責(zé)怪他：“人家以為你有德行，才把自己的噩耗告訴你，你怎么反倒說(shuō)‘好’呢？”司馬徽不緊不慢地說(shuō)：“好，你的話太好了?！迸盟钠拮涌扌Σ坏?。

辨析中庸A、宋玉筆下東家子（大美人）：“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤。”B、兩個(gè)小偷爭(zhēng)吵，一個(gè)說(shuō)自己自己只分了五十元，而對(duì)方拿了一百元。有人過(guò)去調(diào)解，說(shuō)各拿七十五元就可以了。C、一鄉(xiāng)的人都喜歡的人，比不上一鄉(xiāng)中好人喜歡、壞人討厭的人。D、愛(ài)栽花，不栽刺，時(shí)刻注意為自己開(kāi)退路、留后路，說(shuō)違心話，辦違心事，該批評(píng)的不批評(píng)，該提醒的不提醒，該揭露的不揭露；前怕狼后怕虎，遇到矛盾繞道走，事不關(guān)己，高高掛起。

中庸主義好好主義辨析中庸孔子在論述中庸時(shí)說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和?！闭?qǐng)舉出有關(guān)“和”的熟語(yǔ)或格言?！昂投煌痹诂F(xiàn)今時(shí)代的意義？家和萬(wàn)事興（家庭）和衷共濟(jì)（事業(yè)和氣生財(cái)（生意）政通人和（政治）協(xié)和萬(wàn)邦（外交）天時(shí)不如地利，地利不如人和（戰(zhàn)爭(zhēng)）拓展中庸“和而不同”的原則，是組成和睦家庭、構(gòu)建和諧社會(huì)、建立和平世界所必須的。在人群中，既不當(dāng)奴才，也不做霸主，也不是各自孤立的個(gè)人，而是組織成和諧的整體。這個(gè)整體使每個(gè)人能夠享受安居樂(lè)業(yè)的幸福生活。這一原則適合于民族之間、宗教之間、國(guó)家之間乃至小團(tuán)體的同學(xué)之間的關(guān)系。作為一個(gè)平凡的人，就在日常工作、家庭生活中，不應(yīng)強(qiáng)求他人與自己完全同聲同氣而激化矛盾的，也不要盲目地重復(fù)或附和他人而失去自己。應(yīng)主動(dòng)與他人溝通協(xié)調(diào)、承認(rèn)與包容差異，并能見(jiàn)賢思齊，從而求同存異、和諧共處。拓展中庸請(qǐng)你評(píng)價(jià)一下中庸之道！中庸不是老好人、中庸不是和稀泥、中庸不是沒(méi)原則……不是什么？拓展中庸常人之道適中之道處事之道修身之道治國(guó)平天下之道大智慧拓展中庸是什么？中庸思想對(duì)今天做人、做事、治國(guó)有什么啟示？拓展中庸中道圓融動(dòng)態(tài)平衡君子圣人拓展中庸高調(diào)做事低調(diào)做人中正平和把握分寸至真至誠(chéng)愛(ài)民懷遠(yuǎn)中庸之道拓展中庸《中庸》名言上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸。凡事豫則立，不豫則廢。天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。中也者，天下之大本也