25版：學(xué)案4　分析文本特色(論述類)-理清思路明辨理據(jù)

信息類閱讀板塊一分析文本特色(論述類)學(xué)案4——理清思路，明辨理據(jù)復(fù)習(xí)任務(wù)1.梳理論述思路，分析論述結(jié)構(gòu)。2.抓住理據(jù)關(guān)系，分析論證特點。考情微觀年份卷別提問方式考查角度命題特點2023新高考Ⅰ卷3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第二段觀點的一項是(3分)分析理據(jù)關(guān)系①分析論述類論證特色幾乎是高考必考點。②題型功能明確：選擇題主要考查理據(jù)關(guān)系(論點與論據(jù)關(guān)系)，主觀題主要考查論述思路結(jié)構(gòu)。③這一考點未來考查會較為靈活，考查的點可能更加具體、深入。新高考Ⅱ卷3.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)分析論據(jù)特點4.材料二最后兩段使用“敲詐”“斗智”“拷問”等詞語，請簡析其作用。(4分)分析論證語言2022新高考Ⅰ卷3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是(3分)分析理據(jù)關(guān)系新高考Ⅱ卷3.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，正確的一項是(3分)分析論證特點考情微觀年份卷別提問方式考查角度命題特點2021新高考Ⅰ卷3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能支持萊辛“詩畫異質(zhì)”觀點的一項是(3分)分析理據(jù)關(guān)系①分析論述類論證特色幾乎是高考必考點。②題型功能明確：選擇題主要考查理據(jù)關(guān)系(論點與論據(jù)關(guān)系)，主觀題主要考查論述思路結(jié)構(gòu)。③這一考點未來考查會較為靈活，考查的點可能更加具體、深入。4.請簡要分析材料一和材料二的論證思路。(4分)分析論述思路新高考Ⅱ卷3.下列選項，最能全面而準(zhǔn)確概括原文主要觀點的一項是(3分)概括中心論點4.請簡要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。(4分)分析論述結(jié)構(gòu)2020新高考Ⅰ卷5.請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。(6分)分析論述思路新高考Ⅱ卷4.下列選項，最能夠支持第三、四自然段中心論點的一項是(3分)分析理據(jù)關(guān)系知識圖要前備知識論證知識構(gòu)建一、論述文三要素論述類文本是以論述、分析為主要表達方式，闡明事理、表明主張的文章，具有理論性強、邏輯性強、針對性強的“三強”特點。論點、論據(jù)和論證是其三要素。論點是作者對所議論的問題所持的見解或主張。一般表述為一句話。它出現(xiàn)的位置不固定，有的直接出現(xiàn)在開頭，有的放在結(jié)尾，有的出現(xiàn)在文章中間，有的標(biāo)題就是全文的論點。一個文本只能有一個中心論點。為了使論述更深刻，更有條理，中心論點之下可以有若干個分論點。中心論點與分論點的關(guān)系就是統(tǒng)率與被統(tǒng)率的關(guān)系，而各分論點之間不能互相矛盾、交叉或包含。1.論點論據(jù)是用來確定論題真實性的判斷，它是使論題成立并使人信服的理由或根據(jù)。可分為兩大類：一類是有代表性的事例、確鑿的數(shù)據(jù)、可靠的史實，稱為事實論據(jù)；一類是人們認為正確、可行的道理、格言、原理、定律，稱為理論論據(jù)。論據(jù)要求真實、典型，必須能夠證明論點。2.論據(jù)論證是用論據(jù)證明論點的過程和方法。一般而言，論點是解決“證明什么”的問題，論據(jù)是解決“用什么證明”的問題，而論證是解決“怎樣證明”的問題。論證方法分為兩大類：直接論證和間接論證。直接論證的方法有舉例論證、引用論證、對比論證、因果論證，間接論證的方法有比喻論證、類比論證、歸謬論證等。3.論證三要素關(guān)系如下：二、分析論證1.分析論點(一)分析論點和論據(jù)把握論述類文本的論點，首先應(yīng)通讀全文，明確文本論述的話題。在此基礎(chǔ)上，邊讀邊勾畫，特別要注意論點經(jīng)常出現(xiàn)的各種位置，如標(biāo)題、開頭、結(jié)尾等，看能不能在文中找到直接表述論點的關(guān)鍵語句。如果文中實在沒有表述中心論點的語句，我們也可以先勾畫出各個段落或各個層次的總領(lǐng)句、總括句(有時稱之為“分論點”)，并分析各個段落或?qū)哟沃g的思路結(jié)構(gòu)和邏輯聯(lián)系，然后用自己的語言概括出中心論點。甚至，有些論述類文本每段也沒有自己的關(guān)鍵句，那就需要我們先抓住各段的論據(jù)材料，以及作者評價分析論據(jù)材料的語句，從中把握作者的態(tài)度傾向，在此基礎(chǔ)上提煉出各段的觀點，將各段的觀點組合起來，進而把握整個文本的中心論點。2.分析論據(jù)閱讀論述類文本時，應(yīng)如何分析論據(jù)呢？不論是事實論據(jù)還是理論論據(jù)，基本上都要遵循以下三個步驟：(1)梳理篩選論據(jù)。首先通讀全文，在文段中畫出觀點性的語句以及支撐證明觀點的語句，進而梳理出作者運用了哪些論據(jù)材料，哪些是事實論據(jù)，哪些是理論論據(jù)。這是較為基礎(chǔ)的步驟，關(guān)鍵要細心謹(jǐn)慎，不要遺漏了關(guān)鍵的論據(jù)材料。某個關(guān)鍵論據(jù)材料的遺漏，可能會影響到我們對文本觀點態(tài)度的全面準(zhǔn)確把握。(2)分析立場態(tài)度。在找出文中運用的論據(jù)材料后，要分析把握該論據(jù)材料所包含的作者的態(tài)度傾向。在運用論據(jù)材料時，作者一般都會對該材料進行評論分析。我們一定要抓住這些文字，弄清楚文本中的事例材料是作為正面事例還是反面事例，搞明白理論材料是用來佐證作者自己的觀點還是作為批駁的對象，從而準(zhǔn)確把握作者的立場態(tài)度。(3)分析邏輯聯(lián)系。邏輯聯(lián)系包括論據(jù)與論據(jù)之間的邏輯聯(lián)系，以及論據(jù)與論點之間的邏輯聯(lián)系。我們需要仔細辨析論據(jù)與論據(jù)之間的邏輯聯(lián)系，文本中可能運用到多個論據(jù)材料，它們彼此之間可能是并列平行地共同支撐某一觀點，也可能是正反對比地印證某一觀點，還可能是逐層遞進的關(guān)系。此外，我們還要注意思考論據(jù)與論點之間的邏輯聯(lián)系，論據(jù)與論點之間可能是歸納推理聯(lián)系，也可能是演繹論證聯(lián)系，還可能是因果聯(lián)系，等等?！纠斫庑【?】

課文中心論點中心論點提出方式論據(jù)使用特點《人的正確思想是從哪里來的？》①設(shè)問方式理論論據(jù)《修辭立其誠》修辭立其誠(發(fā)言寫文章要堅持真實性)②引用經(jīng)典名句(理論論據(jù))

人的正確思想只能從社會實踐中來標(biāo)題即論點請回顧所學(xué)課文，填出下表。1.論證角度(二)分析論證角度和結(jié)構(gòu)從論證角度看，論證一般可以分為立論和駁論兩大類型。(1)立論是對一定的事件或問題從正面闡述自己的見解或主張的論證方式。立論時，必須圍繞所論述的話題和中心論點來進行論證。在論證過程中，不能任意變換論題。開篇提出怎樣的問題，結(jié)篇就要歸結(jié)到這一問題上。所有論證都要圍繞中心論點進行。高考所選論述類文本，基本上都是以正面闡述自己的觀點見解為主的立論文。但需要注意的是，“立”往往建立在“破”的基礎(chǔ)之上。在立論的過程中，有時需要辨析一些錯誤的見解和主張，加以否定和辯駁，以增強說服力，使讀者不會誤解自己的觀點。(2)駁論是以有力的論據(jù)反駁別人的錯誤觀點的論證方式。它有三種方法：反駁論點、反駁論據(jù)、反駁論證。后兩者也叫間接反駁。2.論證結(jié)構(gòu)(1)論點的提出方式及作用提出方式作用標(biāo)題顯示論點論點旗幟鮮明，讓讀者一目了然開頭第一句提出論點論點的提出開門見山，簡潔明快由某個故事或針對現(xiàn)實中某種現(xiàn)象(或事例或觀點)進行分析，然后提出論點論點具有很強的現(xiàn)實針對性，激發(fā)讀者的閱讀興趣簡明地闡釋后提出論點論點的提出有理有據(jù)，自然流暢提出方式作用就所涉及的現(xiàn)象或問題發(fā)問，進而引出中心論點論點的提出更加有力，引發(fā)讀者的思考結(jié)尾總結(jié)出論點卒章顯志，順理成章，讓人信服(2)整體結(jié)構(gòu)論述文的基本結(jié)構(gòu)一般遵循“提出問題(引論)→分析問題(本論)→解決問題(結(jié)論)”的“三段論”模式。引論直入式開門見山地提出論點或論題引入式由一個“由頭”引入論點或論題，這個“由頭”多是一則故事或名言本論總分式/并列式/層進式/對照式/綜合式等結(jié)論總結(jié)上文，重復(fù)或強化中心論點卒章顯志，得出結(jié)論或中心論點補充論證發(fā)出號召或勸勉論述文的結(jié)構(gòu)雖說由上述三部分組成，但它又是富于變化的：有的文章只有引論、本論，而無結(jié)論；有的文章只在開頭提出論題，在結(jié)尾點明論點；有的文章是駁論文，采用破立結(jié)合的結(jié)構(gòu)方法。我們應(yīng)了解其結(jié)構(gòu)中共性和特殊性的辯證關(guān)系。(3)本論部分的結(jié)構(gòu)模式結(jié)構(gòu)模式特點總分式文章各層次之間有總說與分說的關(guān)系，論點在各層次的分論點當(dāng)中體現(xiàn)，而各層次的分論點由總論點統(tǒng)領(lǐng)，可以先總后分，也可以先分后總，還可以先總后分再總。并列式文本展開的各層次，關(guān)系是平等的?；蚴欠终擖c之間關(guān)系是并列表述的；或是圍繞一個問題，從不同角度論證同一觀點。結(jié)構(gòu)模式特點層進式(遞進式)后面的論證是在前面論證的基礎(chǔ)上進行的，前后之間是逐層推進、逐步深入的關(guān)系，不能隨意變動。這種布局的好處是能反映出作者嚴(yán)密的邏輯思維能力。層進式(遞進式)有三種方式：①由淺入深、由簡單到復(fù)雜、由具體到抽象。②提出問題(是什么)→分析問題(為什么)→解決問題(怎么辦)。③擺現(xiàn)象→說危害→析原因→給對策。結(jié)構(gòu)模式特點對照式正反對比：把兩種觀點加以對比，通過二者的對比，突出論證其中一方面的正確性。往往一方面用墨較多，作為論證的重點；而另一方面著墨較少，只作陪襯。破(駁)立式：“破”(駁)就是分析、評論或駁斥，指出其錯誤之處。

“立”就是確立自己的觀點。破(駁)立結(jié)合形式：先破(駁)后立；先立后破(駁)；邊立邊破(駁)。綜合式綜合運用幾種結(jié)構(gòu)模式，如先并列，再層進；先對照，再層進等?！纠斫庑【?】

(1)閱讀魯迅《拿來主義》最后一段，梳理出該段的寫作思路并指出其結(jié)構(gòu)模式。總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。答案①思路：首先，提出觀點“我們要拿來”；其次，闡明如何“拿來”；接著，指出“拿來主義者”的條件；最后，總結(jié)“拿來”的意義。②結(jié)構(gòu)模式：總—分—總。(2)閱讀毛澤東《人的正確思想是從哪里來的？》節(jié)選部分，說明其結(jié)構(gòu)模式。人們的社會存在，決定人們的思想。而代表先進階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質(zhì)力量。人們在社會實踐中從事各項斗爭，有了豐富的經(jīng)驗，有成功的，有失敗的。無數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過人的眼、耳、鼻、舌、身這五個官能反映到自己的頭腦中來，開始是感性認識。這種感性認識的材料積累多了，就會產(chǎn)生一個飛躍，變成了理性認識，這就是思想。這是一個認識過程。這是整個認識過程的第一個階段，即由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，由存在到思想的階段。這時候的精神、思想(包括理論、政策、計劃、辦法)是否正確地反映了客觀外界的規(guī)律，還是沒有證明的，還不能確定是否正確，然后又有認識過程的第二個階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段，這就是把第一個階段得到的認識放到社會實踐中去，看這些理論、政策、計劃、辦法等等是否能得到預(yù)期的成功。一般的說來，成功了的就是正確的，失敗了的就是錯誤的，特別是人類對自然界的斗爭是如此。在社會斗爭中，代表先進階級的勢力，有時候有些失敗，并不是因為思想不正確，而是因為在斗爭力量的對比上，先進勢力這一方，暫時還不如反動勢力那一方，所以暫時失敗了，但是以后總有一天會要成功的。人們的認識經(jīng)過實踐的考驗，又會產(chǎn)生一個飛躍。這次飛躍，比起前一次飛躍來，意義更加偉大。因為只有這一次飛躍，才能證明認識的第一次飛躍，即從客觀外界的反映過程中得到的思想、理論、政策、計劃、辦法等等，究竟是正確的還是錯誤的，此外再無別的檢驗真理的辦法。而無產(chǎn)階級認識世界的目的，只是為了改造世界，此外再無別的目的。一個正確的認識，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實踐到認識，由認識到實踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。這就是馬克思主義的認識論，就是辯證唯物論的認識論。答案結(jié)構(gòu)模式：分總式。1.論證方法(三)分析論證方法和語言論證方法論證特點論證效果舉例論證運用概述和具體事例來論證。真實可信，增強文章的說服力、權(quán)威性。引用論證引用名言、格言、警句、權(quán)威數(shù)據(jù)。增強論證的說服力和權(quán)威性。引用名人逸事、奇聞趣事。增強論證的趣味性，吸引讀者閱讀。論證方法論證特點論證效果對比論證通過對事物相反或相異的屬性的比較來揭示需要論證的論點。正反對比鮮明，給人以深刻的印象，使論證更有力。比喻論證用人們熟知的事物作比來證明觀點。語言生動形象，容易被人接受。論證方法論證特點論證效果因果論證根據(jù)客觀事物之間都具有這種普遍的和必然的因果聯(lián)系的規(guī)律性，通過揭示原因來論證結(jié)果。包括假設(shè)、條件、因果等論證方法。揭示事物的本質(zhì)，能有機地把論點與事例結(jié)合在一起。類比論證把已知的事物或事例與和它有相同特點的事物或事例進行比較類推，從而證明論點。使類推的論點淺顯化，更易于讀者接受，從而達到論證觀點的目的。論證方法論證特點論證效果歸謬論證又叫歸謬法，即先假設(shè)對方的論斷是正確的，然后從對方的論斷中推導(dǎo)出一個荒謬的結(jié)論來，從而證明對方的論斷不能成立。特點是“以錯攻錯”。增強邏輯性，有幽默感，后發(fā)制人。2.論證語言語言準(zhǔn)確①概念使用準(zhǔn)確；②詞語運用準(zhǔn)確，感情色彩恰當(dāng)，定語、狀語等修飾成分恰當(dāng)。語言嚴(yán)密①判斷和推理嚴(yán)密，邏輯性強；②句式上多運用修飾成分較多的長句，表達周密；③結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，銜接、過渡自然，有條理。語言鮮明①表述明確，不模棱兩可，尤其是論點的表述；②態(tài)度明確，愛憎分明，不含糊不清。語言簡練敘述事實時，不鋪排渲染，不刻意述說細節(jié)。語言形象生動①運用修辭手法；②語氣變換多樣，靈活運用各種句式(設(shè)問、反問、祈使、肯否定陳述、雙重否定等)?！纠斫庑【?】

實踐不僅是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，而且是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。毛主席說：“真理只有一個，而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實踐。只有千百萬人民的革命實踐，才是檢驗真理的尺度?！?《新民主主義論》)“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐?！?《實踐論》)這里說“只能”“才是”，就是說，標(biāo)準(zhǔn)只有一個，沒有第二個。這是因為，辯證唯物主義所說的真理是客觀真理，是人的思想對于客觀世界及其規(guī)律的正確反映。因此，作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，閱讀《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》節(jié)選文字，回答問題。就不能到主觀領(lǐng)域內(nèi)去尋找，不能到理論領(lǐng)域內(nèi)去尋找，思想、理論自身不能成為檢驗自身是否符合客觀實際的標(biāo)準(zhǔn)，正如在法律上原告是否屬實，不能依他自己的起訴為標(biāo)準(zhǔn)一樣。作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，必須具有把人的思想和客觀世界聯(lián)系起來的特性，否則就無法檢驗。人的社會實踐是改造客觀世界的活動，是主觀見之于客觀的東西。實踐具有把思想和客觀實際聯(lián)系起來的特性。因此，正是實踐，也只有實踐，才能夠完成檢驗真理的任務(wù)。科學(xué)史上的無數(shù)事實，充分地說明了這個問題。(1)該段運用了哪些論證方法？請加以說明。答案①引用論證。引用毛主席的話。②類比論證。把“檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)不能到主觀領(lǐng)域內(nèi)去尋找”同“在法律上原告是否屬實，不能依他自己的起訴為標(biāo)準(zhǔn)一樣”進行類比。③因果論證?！斑@是因為”“因此”等詞語表明因果關(guān)系。(2)這段文字在論證上極為嚴(yán)密，試加以分析。答案①思路層次聯(lián)系極其緊密。開頭提出論點，引用毛主席的話初步論證后，又分兩層進行了析理論證。先對真理的性質(zhì)作闡釋，為剖析確立正確的前提；再從反面，用否定的形式論證檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)；繼而從正面用三段論演繹推出結(jié)論。在理論分析極其清楚后，再用科學(xué)史上的無數(shù)事實佐證，論證上滴水不漏。②語言上使用“因為”“因此”等關(guān)聯(lián)詞語，顯示了句子間的嚴(yán)密關(guān)系。③邏輯上使用三段論演繹推理。大前提：檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)必須具有把人的思想和客觀世界聯(lián)系起來的特性。小前提：只有人的社會實踐具有把思想和客觀實際聯(lián)系起來的特性。結(jié)論：只有人的社會實踐才是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。

活動一精準(zhǔn)分析論述思路文章思路是靠文章結(jié)構(gòu)來體現(xiàn)的，只有正確地分析文章結(jié)構(gòu)，才能準(zhǔn)確地把握文章思路?！胺治鑫恼陆Y(jié)構(gòu)”著眼于文章的各個構(gòu)成部分之間的組合方式、結(jié)構(gòu)特征，具有外顯性和客觀性?！鞍盐瘴恼滤悸贰背３Ｊ菄@中心話題，立足于整體，著眼于詞、句、段、層，部分與整體之間的關(guān)系，分析作者的動機，具有內(nèi)隱性和主觀性。(2021·新高考Ⅰ)閱讀下面的文字，完成后面任務(wù)。材料一：十八世紀(jì)德國學(xué)者萊辛的《拉奧孔》是近代詩畫理論文獻中第一部重要著作。從前人們相信詩畫同質(zhì)，直到萊辛才提出豐富的例證，用動人的雄辯，說明詩畫并不同質(zhì)。據(jù)傳說，希臘人為了奪回海倫，舉兵圍攻特洛伊城，十年不下。最后他們佯逃，留著一匹腹內(nèi)埋伏精兵的大木馬在城外，特洛伊人看見木馬，把它移到城內(nèi)。典祭官拉奧孔當(dāng)時極力勸阻，說留下木馬是希臘人的詭計。他這番忠告激怒了偏心于希臘人的天神。當(dāng)拉奧孔典祭時，河里就爬出兩條大蛇，把拉奧孔和他的兩個兒子一齊絞死了。這是羅馬詩人維吉爾《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世紀(jì)在羅馬發(fā)現(xiàn)的拉奧孔雕像似以這段史詩為藍本。萊辛拿這段詩和雕像互較，發(fā)現(xiàn)幾個重要的異點。因為要解釋這些異點，他才提出詩畫異質(zhì)說。據(jù)史詩，拉奧孔在被捆時放聲號叫；在雕像中他的面孔只表現(xiàn)一種輕微的嘆息，具有希臘藝術(shù)所特有的恬靜與肅穆。為什么雕像的作者不表現(xiàn)詩人所描寫的號啕呢？希臘人在詩中并不怕表現(xiàn)苦痛，而在造型藝術(shù)中卻永遠避免痛感所產(chǎn)生的面孔筋肉攣曲的丑狀。在表現(xiàn)痛感之中，他們?nèi)郧笮蜗蟮耐昝馈Ｆ浯?，?jù)史詩，那兩條長蛇繞腰三圈，繞頸兩圈，而在雕像中它們僅繞著兩腿。因為作者要從全身筋肉上表現(xiàn)出拉奧孔的苦痛，如果依史詩，筋肉方面所表現(xiàn)的苦痛就看不見了。同理，雕像的作者讓拉奧孔父子赤裸著身體，雖然在史詩中拉奧孔穿著典祭官的衣服。萊辛推原這不同的理由，作這樣一個結(jié)論：“圖畫和詩所用的模仿媒介或符號完全不同，圖畫用存于空間的形色，詩用存于時間的聲音。……全體或部分在空間中相并立的事物叫作‘物體’，物體和它們的看得見的屬性是圖畫的特殊題材。全體或部分在時間上相承續(xù)的事物叫作‘動作’，動作是詩的特殊題材?！睋Q句話說，畫只宜于描寫靜物，詩只宜于敘述動作。靜物各部分在空間中同時并存，這種靜物不宜于詩，因為詩的媒介是在時間上相承續(xù)的語言。比如說一張桌子，畫家只需用寥寥數(shù)筆，使人一眼看到就明白它是桌子。如果用語言來描寫，你須從某一點說起，說它有多長多寬等等，說了一大篇，讀者還不一定馬上就明白它是桌子。詩只宜敘述動作，因為動作在時間上先后相承續(xù)，而詩所用的語言聲音也是如此。這種動作不宜于畫，因為一幅畫僅能表現(xiàn)時間上的某一點，而動作卻是一條綿延的直線。比如說，“我彎下腰，拾一塊石頭打狗，狗見著就跑了”，用語言來敘述這事，多么容易，但是如果把這簡單的故事畫出來，畫十幅、二十幅，也不一定使觀者一目了然。但是談到這里，我們不免有疑問：畫絕對不能敘述動作，而詩絕對不能描寫靜物么？萊辛也談到這個問題，他說：“圖畫也可以模仿動作，但是只能間接地用物體模仿動作。……詩也能描繪物體，但是也只能間接地用動作描繪物體?！睋Q句話說，圖畫敘述動作時，必化動為靜，以一靜面表現(xiàn)動作的全過程；詩描寫靜物時，亦必化靜為動，以時間上的承續(xù)暗示空間中的綿延。(摘編自朱光潛《詩論》)材料二：《拉奧孔》所講繪畫或造型藝術(shù)和詩歌或文字藝術(shù)在功能上的區(qū)別，已成老生常談了。它的主要論點——繪畫宜于表現(xiàn)“物體”或形態(tài)，而詩歌宜于表現(xiàn)“動作”或情事，中國古人也浮泛地講過。晉代陸機分劃“丹青”和“雅頌”的界限，說：“宣物莫大于言，存形莫善于畫?！边@里的“物”是“事”的同義字。邵雍有兩首詩說得詳細些：“史筆善記事，畫筆善狀物。狀物與記事，二者各得一”；“畫筆善狀物，長于運丹青。丹青入巧思，萬物無遁形。詩筆善狀物，長于運丹誠。丹誠入秀句，萬物無遁情”。但是，萊辛的議論透徹深細得多，他不僅把“事”“情”和“物”“形”分開，還進一步把兩者各和時間與空間結(jié)合；作為空間藝術(shù)的繪畫、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時間，所畫出、塑出的不可能超過一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪畫更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀。我聯(lián)想起唐代的傳說：“客有以《按樂圖》示王維，維曰：‘此《霓裳》第三疊第一拍也?！臀慈唬ぐ辞?，乃信。”宋代沈括《夢溪筆談》批駁了這個無稽之談：“此好奇者為之。凡畫奏樂，止能畫一聲。”“止能畫一聲”五字也幫助我們了解一首唐詩。徐凝《觀釣臺畫圖》：“一水寂寥青靄合，兩崖崔崒白云殘。畫人心到啼猿破，欲作三聲出樹難?！碑嫾彝诳招乃迹K畫不出“三聲”連續(xù)的猿啼，因為他“止能畫一聲”。徐凝很可以寫“欲作悲鳴出樹難”，那不過說圖畫只能繪形而不能“繪聲”。他寫“三聲”，寓意精微，就是萊辛所謂繪畫只表達空間里的平列，不表達時間上的后繼，所以畫家畫“一水”加“兩崖”的排列易，畫“一”而“兩”、“兩”而“三”的連續(xù)“三聲”難。(摘編自錢鍾書《讀〈拉奧孔〉》)在完成非連續(xù)性文本“三步”閱讀后，填出下面表格中的空缺內(nèi)容。整體把握共同話題萊辛在《拉奧孔》中提出的“詩畫異質(zhì)”說側(cè)重點材料一材料二①②材料關(guān)系圍繞共同話題，材料一對話題進行了闡釋、分析；材料二對話題進行了中西比較、引申發(fā)揮。兩則材料是③_______關(guān)系

闡釋與分析萊辛《拉奧孔》“詩畫異質(zhì)”說

關(guān)于詩畫關(guān)系，萊辛的議論要比中國古人透徹深細互補一、選擇題1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.萊辛是歷史上質(zhì)疑“詩畫同質(zhì)”觀念的第一人，他的《拉奧孔》在近代詩畫

理論中產(chǎn)生了廣泛影響。B.雕塑《拉奧孔》既呈現(xiàn)了拉奧孔被纏絞的表情，又不讓這表情表現(xiàn)為丑態(tài)，

體現(xiàn)了希臘藝術(shù)恬靜與肅穆的一面。C.雕塑《拉奧孔》與史詩記載的不同主要體現(xiàn)在三處：一是拉奧孔的表情，二

是大蛇纏身的部位，三是人物穿衣與否。D.萊辛的《拉奧孔》認為，由于詩和畫擁有不同的媒介和符號，所以形成了各

擅勝場的題材范圍?！叹鲈囶}“萊辛是歷史上質(zhì)疑‘詩畫同質(zhì)’觀念的第一人”偷換概念。材料一說的是“萊辛的《拉奧孔》是近代詩畫理論文獻中第一部重要著作”“直到萊辛才提出豐富的例證，用動人的雄辯，說明詩畫并不同質(zhì)”。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是A.由于詩歌是時間的藝術(shù)，在描述一件事情時，即使是高明的繪畫也不

如詩歌來得生動和明白。B.繪畫只能是對所畫對象某一瞬間的定格，因此后人根據(jù)畫作是推想不

出所畫對象動作的過程的。C.“紅杏枝頭春意鬧”“春風(fēng)又綠江南岸”“兩山排闥送青來”等詩句，

化靜為動，以動作來描繪景致。D.沈括質(zhì)疑了唐代傳說，從這個例子可判斷，后人關(guān)于王維“詩中有畫，

畫中有詩”的說法其實沒有道理?！藺項曲解文意。材料二說“詩歌宜于表現(xiàn)‘動作’或情事”，并不能說高明的繪畫不如詩歌。B項曲解文意。材料一說的是“圖畫敘述動作時，必化動為靜，以一靜面表現(xiàn)動作的全過程”，因此后人可以根據(jù)畫作推想出所畫對象動作的過程。D項偷換概念?！霸娭杏挟?，畫中有詩”形容長于描寫景物的詩使讀者如置身圖畫當(dāng)中，也形容詩的意境非常優(yōu)美。而材料二中沈括對唐代關(guān)于王維的傳說的質(zhì)疑意在表明圖畫在表達時間上的后繼方面存在局限，并不能因這個質(zhì)疑就否定后人關(guān)于王維“詩中有畫，畫中有詩”的說法。二、對點題(分析論述思路)3.請簡要分析材料一和材料二的論證思路。答案①材料一圍繞萊辛《拉奧孔》提出的“詩畫異質(zhì)”觀，從緣由、推論到結(jié)論，縱向展開，引述其觀點，并結(jié)合作者個人的理解，以舉例、引證的方法加以闡釋；②材料二點出萊辛“詩畫異質(zhì)”的核心觀點后，以札記形式列舉中國古人關(guān)于詩畫關(guān)系的相關(guān)討論，與萊辛觀點形成照應(yīng)。先概括段意，劃分層次，理清論證結(jié)構(gòu)，再用“首先……接著……最后……”形式組織答案即可。本題沒有比較的任務(wù)要求，只需分別理清作者的思路，形成語言簡明、邏輯清晰的答案。不一定要拘泥于上面的參考答案。4.(2020·新高考Ⅰ)請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。(原文見學(xué)案3“活動一”)答案①首先對歷史地理學(xué)進行溯源，以古代地理文獻引出傳統(tǒng)的沿革地理；②進而將沿革地理與歷史地理學(xué)對比，指出歷史地理學(xué)依托現(xiàn)代科學(xué)；③按年代介紹我國歷史地理學(xué)在現(xiàn)代以來的發(fā)展，以及改革開放后取得的巨大成就。行文脈絡(luò)即文章的寫作思路，也就是作者先寫了什么，接著寫了什么，最后寫了什么。首先通讀全文，找到每一段的中心詞或關(guān)鍵句，概括出段落大意；然后整合段落，切分行文層次；最后概括出整合后的大意。材料一第一段提出歷史地理學(xué)的起源至少可以追溯到《禹貢》。第二段的重點是《漢書·地理志》使得中國歷史地理學(xué)研究初具雛形。第三段論述在時空的發(fā)展變化中產(chǎn)生了沿革地理這一專門學(xué)問。第四段重點論述沿革地理研究的意義和成就。第五段對比沿革地理和歷史地理學(xué)的不同。第六段論述在現(xiàn)代地理學(xué)的影響下，從20世紀(jì)初到改革開放以來歷史地理學(xué)的發(fā)展過程。分析以上信息，建立聯(lián)系，整合成三部分，概括出大意，分別為：歷史地理學(xué)的起源和雛形及沿革地理產(chǎn)生的原因、歷史地理學(xué)與沿革地理的本質(zhì)區(qū)別、20世紀(jì)以來歷史地理學(xué)的發(fā)展歷程。分析論述思路要做到三點：1.層次清晰(1)善于借助標(biāo)志思路層次的詞語和句子。如上面材料一中第五段中的“其次”，第六段中“萊辛推原這不同的理由，作這樣一個結(jié)論”等。(2)弄清每段的意思。通過對語意的分析比較進一步整合層次，作更進一層的劃分。這里尤其要注意本論部分的段落層次(可借助前備知識中“本論部分的結(jié)構(gòu)模式”知識)。同時要堅決杜絕不分層，直接機械串聯(lián)多段大意的做法。例如上面材料一在第一段提出論點后，第二、三段闡述萊辛提出觀點的背景(“因為要解釋這些異點，他才提出詩畫異質(zhì)說”)，第四至六段闡釋萊辛觀點的理由和結(jié)論，后面文字均是作者對萊辛觀點的闡釋與補充。本論部分是一個層進式結(jié)構(gòu)。點撥關(guān)鍵2.層意準(zhǔn)確(1)緊扣材料的論述對象和重點概括。句不離段，段不離篇，某些考生概括段意往往只會就“段”論“段”，抓住某個關(guān)鍵詞進行放大，以致脫離或疏忽了整個材料的論述對象與重點，這樣下來，概括肯定不準(zhǔn)確。(2)盡量摘取中間段落中的關(guān)鍵句以及關(guān)鍵句中的關(guān)鍵詞語整合層意，少用術(shù)語和空洞詞語。點撥關(guān)鍵3.答題規(guī)范(1)體現(xiàn)過程答題時需要把握文本的大致結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)文本的結(jié)構(gòu)框架。因此，作答時應(yīng)盡量使用諸如“首先”“其次”“再次”“接著”“緊接著”“接下來”“一方面”“另一方面”等詞語。(2)表明關(guān)系答題時需要表明各論證環(huán)節(jié)之間的關(guān)系。比如，“交代了……立論背景”“確立了……立論前提”“引出后文的議論對象……”“為后文對……的論述做鋪墊”“增強了論證……的現(xiàn)實針對性”“使讀者對……概念有了初步的認識”等等。點撥關(guān)鍵(3)交代特點答題時要交代、點明論證內(nèi)容的特點。①結(jié)構(gòu)特點：是總分式，還是并列式、遞進式、對照式。②使用了什么論證方法。③論證角度，即文本論證中心論點的切入點。論證角度多以名詞性短語的形式呈現(xiàn)。例如2021年新高考Ⅱ卷第4題答案中“從網(wǎng)絡(luò)行為的‘底線意識’和‘基準(zhǔn)意識’兩個角度展開論證”，“底線意識”和“基準(zhǔn)意識”就是論證角度。點撥關(guān)鍵最后，大致形成這樣的答題模式：材料圍繞××論點，采用了××結(jié)構(gòu)，首先……，接著運用××論證方法論述了……，然后指出了……，最后運用××論證方法強調(diào)了……。(上述規(guī)范用在不同的思路題型中要有所側(cè)重。例如2020年新高考Ⅰ卷第5題，重點要“體現(xiàn)過程”；2021年新高考Ⅰ卷第4題，重點要“表明關(guān)系”；2021年新高考Ⅱ卷第4題“請簡要分析文章的論證結(jié)構(gòu)”重點要“交代特點”。無論哪種題型，都要以梳理出行文脈絡(luò)為基礎(chǔ)。)點撥關(guān)鍵

活動二精準(zhǔn)分析論證特點(一)分析理據(jù)關(guān)系所謂理據(jù)關(guān)系，就是指論點與論據(jù)的關(guān)系。根據(jù)材料與觀點一致的原則，論點必須統(tǒng)率論據(jù)，論據(jù)必須能證明論點。能夠精準(zhǔn)地分析理據(jù)關(guān)系是閱讀論述文的最基本要求，也是解答所有論證題的基礎(chǔ)。1.(2021·新高考Ⅰ)結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能支持萊辛“詩畫異質(zhì)”觀點的一項是(原文見本學(xué)案“活動一”)A.詩以空靈，才為妙詩，可以入畫之詩尚是眼中金屑也。B.文者無形之畫，畫者有形之文，二者異跡而同趣。C.詩和畫的圓滿結(jié)合，就是情和景的圓滿結(jié)合，也就是所謂的“藝術(shù)

意境”。D.圖畫可以畫愛神向一個人張弓瞄準(zhǔn)，而詩歌則能寫一個人怎樣被愛神

之箭射中?！填}干要求準(zhǔn)確理解萊辛的“詩畫異質(zhì)”觀點，主要指詩和畫擁有不同的媒介和符號，分別有各擅勝場的題材范圍，詩宜于敘述動作，畫宜于描寫靜物。A項以“眼中金屑”作比，生動地表明能夠入畫的詩并不是空靈的妙詩。故A項不符合萊辛的觀點。B項的觀點是“詩畫同質(zhì)”，與萊辛的觀點恰恰相反。C項是說詩與畫的圓滿結(jié)合形成了“藝術(shù)意境”，這也不是萊辛的觀點。D項對應(yīng)材料一第八段，“圖畫可以畫愛神向一個人張弓瞄準(zhǔn)”，這是說畫能表現(xiàn)“時間上的某一點”；而“詩歌則能寫一個人怎樣被愛神之箭射中”，這是說詩歌能表現(xiàn)這個“一條綿延的直線”的動作，符合萊辛的觀點。2.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐該段主要觀點的一項是《易·乾》也說：“見龍在田，天下文明?！饼埵巧瞎艜r觀象授時的重要星象。龍本源于中國傳統(tǒng)二十八宿天文學(xué)體系中由角、亢、氐、房、心、尾六宿星官所構(gòu)成的形象，而“見龍在田”所描述的則是龍星伏沒之后，留于龍角的角宿從東方地平線上重新升起的天象，民諺習(xí)稱其為“龍?zhí)ь^”，原始歷法以其為一年中新的農(nóng)事周期開始的標(biāo)志。唐孔穎達對“文明”的解釋是：“天下有文章而光明?！蔽恼录炊Y樂教化，這里意在強調(diào)文德的彰顯，文德的產(chǎn)生和觀象授時關(guān)系密切，上古文獻對此還有清晰表述。(摘編自陸航《春節(jié)歷法與觀象授時》)A.《周易·大有》：“火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命?！?/p>

此處，“火”即為大火星，是位于蒼龍星象中心的授時主星心宿二。B.《夏小正》：“正月：啟蟄。雁北鄉(xiāng)。雉震響。魚陟負冰……時有俊

風(fēng)。寒日滌凍涂……鞠則見。初昏參中。斗柄縣在下。”C.《易經(jīng)》：“變通莫大乎四時……寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相

推而歲成焉?！盌.古人借星象占卜吉兇，如“景帝三年，天北有赤者如席，長十余丈，

或曰赤氣，或曰天裂，其后有七國之兵”?！淘摱沃饕^點是“文德的產(chǎn)生和觀象授時關(guān)系密切”。A項是指文德的產(chǎn)生和觀象授時關(guān)系密切。B項是說以物候定季節(jié)和觀象授時的結(jié)合。C項是指四時形成，是中國古人對大自然有秩序、有規(guī)律變化的認識。D項是指借星象占卜吉兇?！坝^象授時”與“占卜吉兇”是古天文學(xué)的二重功能。要想精準(zhǔn)辨析理據(jù)關(guān)系，必須做到以下三點：1.找準(zhǔn)論點(1)了解常見的提出論點的方式①擺事實、講道理后歸結(jié)論點。②引用名言，從而引出論點。③針對生活中存在的現(xiàn)象，提出論題，通過分析論述，歸納出論點。④敘述作者的一段經(jīng)歷，歸結(jié)出論點。點撥關(guān)鍵(2)清楚論點的常見位置①有些文章的標(biāo)題就是中心論點。②論點多出現(xiàn)在文章的開頭或結(jié)尾、段首或段尾。③常在“我認為”“由此可見”“所以”等邏輯關(guān)聯(lián)詞之后。有些論點是在層層論證的基礎(chǔ)上歸納出來的，這時通常會出現(xiàn)類似“我認為”“由此可見”“所以”等標(biāo)志詞。2.理解文外論據(jù)的含義一要知道文內(nèi)論點是什么，二是準(zhǔn)確理解文外論據(jù)的含義，兩者相互結(jié)合方能判斷。點撥關(guān)鍵3.分清論點與論據(jù)的關(guān)系論點是統(tǒng)帥，是靈魂，所有的論據(jù)都是為論點服務(wù)的。判定它們之間的關(guān)系，首先要看論據(jù)是證明什么論點的，這是答題的基礎(chǔ)和根本。其次要看論據(jù)是如何證明論點的，即是從哪個角度證明的。常見的角度有正反、因果、條件、結(jié)論等。還可以看論據(jù)與論點運用的先后順序，如先論據(jù)后論點，叫引出；先論點后論據(jù)，叫證明。點撥關(guān)鍵(二)分析論證方法3.閱讀下面的文字，完成文后題目。建設(shè)性的文藝批評，既涉及文藝批評的目的與態(tài)度，也關(guān)乎文藝批評的能力與功效。文藝批評的根本意義，在于以準(zhǔn)確的閱讀感受和深切的審美判斷，與作者對話，與讀者交流。這種相互砥礪、彼此互動的目的與初心，必然要求批評態(tài)度的與人為善、以文會友。文藝批評的作用在于促進創(chuàng)作、影響接受，這就要求文藝批評必須深中肯綮、研精闡微，像魯迅所說的那樣，“取其有意義之點，指示出來，使那意義格外分明，擴大”。而要做到這些，也需要批評家“真懂得社會科學(xué)和文藝?yán)碚摗?。因此，在繼承中國古代文藝批評理論優(yōu)秀遺產(chǎn)、批判借鑒現(xiàn)代西方文藝?yán)碚摰幕A(chǔ)上，努力構(gòu)建中國特色的文藝評論話語，在學(xué)習(xí)中實踐，在實踐中學(xué)習(xí)，就成為當(dāng)代文藝批評家義不容辭的責(zé)任。只有如此，才能使文藝批評在為文藝創(chuàng)作鳴鑼開道和助力鼓勁的過程中，不斷提高自身，進而完善自己。如果從建設(shè)性的角度來審視當(dāng)下文藝批評現(xiàn)狀，可以說，伴隨著建設(shè)性文藝批評的，總有“非建設(shè)性”文藝批評的種種身影不時閃現(xiàn)。這不僅讓人不能滿意，甚至令人甚為憂慮。比如，一些文藝批評，憑著狹隘的主觀臆測去判定作品，往往把復(fù)雜現(xiàn)象簡單化。還有一些文藝批評，抓住作者的某些言論和作品的某些缺失，攻其一點，不及其余，必欲把某些作者“抹黑”，甚至“妖魔化”。還有一些散布于網(wǎng)絡(luò)貌似“文藝批評”的“網(wǎng)紅”言論，抓住某些文藝熱點與爭議現(xiàn)象，或者煽風(fēng)點火，或者深文周納，以危言聳聽的話語博取關(guān)注，吸引眼球，追求“流量化”。這些批評和偽批評，不僅與文藝批評的建設(shè)性要求相去甚遠，而且對建設(shè)性文藝批評構(gòu)成顯見的阻礙與干擾，實為文藝批評中的不諧之音和消極因素。(摘編自白燁《新時代需要建設(shè)性的文藝批評》)材料運用了哪些論證方法？請簡要分析。答案①引用(道理)論證。文章引用魯迅的話論證文藝批評的作用。②因果論證。文章論述了建設(shè)性文藝批評與文藝批評家的責(zé)任的內(nèi)在因果聯(lián)系，對文藝批評家提出了要求。③舉例論證。文章列舉了一些“非建設(shè)性”文藝批評現(xiàn)象，以論證加強建設(shè)性的文藝批評建設(shè)的必要性和緊迫性。分析論證方法要做到：1.準(zhǔn)確判斷每一種論證方法。抓住每一種論證方法的語言標(biāo)志，如舉例論證多用“譬如”等，比喻論證多用“如……”“好像……”等，因果論證多用“因為……”“究其原因”等。當(dāng)然，標(biāo)志詞只是技巧，最根本的還是依據(jù)文意。點撥關(guān)鍵注意易混論證方法的區(qū)別，如比喻論證與類比論證的區(qū)別。比喻論證是一種用人們熟悉的、易懂的具體事物證明人們生疏的、難以理解的抽象道理的論證方法，其基礎(chǔ)是比喻的修辭手法，重在說理的形象化和具體化。類比論證是用兩個具有相同屬性的事物作比較，其基礎(chǔ)是類比推理，把客體事物的性質(zhì)類推到主體事物上，由此揭示出主體事物具有客體事物同樣的性質(zhì)，從而達到證明論點的目的。其著重點在于說理的邏輯性和嚴(yán)密性。例如魯迅在《拿來主義》中用“大宅子”“魚翅”“鴉片”來論證文化遺產(chǎn)、文學(xué)遺產(chǎn)中的精華及糟粕，是比喻論證；恩格斯在《在馬克思墓前的講話》中說“正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”就是類比論證。點撥關(guān)鍵2.注意論證方法的綜合運用。一段之中，會綜合運用多種論證方法；一句之內(nèi)，也會綜合運用兩種甚至三種論證方法，這些在判斷時都要多加關(guān)注。3.分析論證方法必須要說明運用這種論證方法要證明的論點，甚至進一步說明其論證效果。點撥關(guān)鍵(三)分析論證語言4.閱讀下面的文字，完成文后題目。融媒體時代給跨文化傳播帶來了先進的媒介技術(shù)，但是如果陳舊的思維不革新，再先進的媒介技術(shù)也難以發(fā)揮作用。所以，歸根到底，改變傳播思維是重中之重。要堅持“受者本位”的傳播原則。研究海外受眾對中國形象的接受途徑和認知要素，摒棄“秀肌肉”“大喇叭”“高音炮”式的傳播方式，創(chuàng)新話語表達方式，化“硬傳播”為“軟傳播”，將文化以更持久的方式潛入受眾頭腦。特別是要融通中外概念、范疇、表述，強調(diào)“說理”的同時注重“陳情”，將宏大敘事轉(zhuǎn)化為故事性敘述，以小見大，潤物無聲，從而淡化宣教、灌輸?shù)纳?，消解海外受眾對不同意識形態(tài)和價值理念等異文化的抵觸感。要注重運用非語言和視覺傳播的技巧。視覺聽覺的感染力往往優(yōu)于語言傳播，可以有效減少海外受眾在語言轉(zhuǎn)化過程中對文化符號的誤讀，增強傳播的有效性。請分析該段語言運用的特點。答案①邏輯嚴(yán)密。使用“但是”“如果”“所以”“從而”等關(guān)聯(lián)詞語，表明句子之間的邏輯關(guān)系，使闡釋更清晰，更具說服力。②準(zhǔn)確恰當(dāng)?！皻w根到底”“特別是”“往往”“可以”“要”“更”等詞語，使表達重點突出，觀點鮮明。③形象生動?！靶慵∪狻薄按罄取薄坝矀鞑ァ薄瓣惽椤钡仍~語，使語言更加形象可感，生動活潑，易于理解。5.閱讀下面的文字，完成文后題目。輿論世界是有限的，是一個競爭性傳播的世界?！坝脖P”與“視窗”，是人類信息總量與輿論世界的最好比喻。人類的信息，存儲在人類的“記憶硬盤”里。如果信息沒有進入視窗，人類可以看到的信息載體充其量是一個硬盤物體；只有進入到視窗的信息，才構(gòu)成人類身處的輿論世界。輿論世界就是人類一個個視窗的疊加。這個星球每天發(fā)生的事情難以計數(shù)，能進入人類歷史記憶硬盤的為數(shù)不多，最終能夠進行傳播的記憶與記憶硬盤相比，容量更少得可憐。輿論世界貌似很大，其實很小，所以，“輿論視窗”是“兵家”必爭之地。輿論一直在爭奪，始終在爭搶從未停止，它是人類各種力量博弈的產(chǎn)物。因此，無論是思想家、政治家、企業(yè)家、藝術(shù)家，都想方設(shè)法使自己的信息進入“輿論視窗”，被更多人關(guān)注。自己的信息只有被關(guān)注了，才能影響他人，才能更有價值。(摘編自鄒振東《弱傳播》)請分析該段使用“硬盤”“視窗”兩個詞語的好處。答案①“硬盤”與“視窗”，分別指人類的信息總量與輿論世界。②運用比喻的手法，生動形象地闡釋了人類信息總量與能夠進行傳播的信息之間的關(guān)系及其容量特點，貼切自然，通俗易懂，說理明白曉暢。1.分析論證語言特點(1)分析語言特點(所有文體通用)的思考角度①語言特色：質(zhì)樸、通俗、清麗、典雅等。②語體色彩：文言、口語、書面語等。③使用的修辭手法：比喻、擬人、排比、夸張等。④句式：整散結(jié)合、長短結(jié)合、常變結(jié)合等。(2)分析論述文論證語言要考慮的角度①抽象性：學(xué)術(shù)語言、專業(yè)化語言。點撥關(guān)鍵②邏輯性：下定義、作闡釋性語言嚴(yán)密；使用關(guān)聯(lián)詞語，加強句間邏輯關(guān)系；使用邏輯方式(判斷、推理)，使論證極其嚴(yán)謹(jǐn)，具有無可辯駁的力量。③有氣勢：語氣詞、反問句帶有強烈的語氣；對偶、排比、頂真等修辭手法的運用，使語言整齊勻稱，節(jié)奏明快；比喻論證、對比論證等論證方法的運用，使論證更鮮明有力。④生動性：運用比喻來說明事理，使議論顯得生動活潑；運用成語、引用古詩文名句，使語言典雅而富有文采，增強語言的表達效果；口語與書面語的交錯使用，使語言顯得既莊重又詼諧；不同句式的變換和綜合運用，使文章波瀾起伏、引人入勝。點撥關(guān)鍵2.分析具體詞語的表達效果(1)指出詞語意思。(2)指出其所用的表達技巧(如有)。(3)分析它對闡述觀點的作用(論證作用)。(4)分析它自身的表達作用。點撥關(guān)鍵(四)綜合分析論證特點6.簡要分析材料一(朱光潛《詩論》)在論證方面的特點。(原文見本學(xué)案“活動一”)答案①從論證結(jié)構(gòu)上看，材料一采用了層層深入的層進式結(jié)構(gòu)，論述了“詩畫異質(zhì)”的觀點；②從論證方法上看，材料一主要使用了引證法和比較法，更好地闡明了作者觀點；③從論證語言上看，材料一語言既準(zhǔn)確嚴(yán)密，又通俗易懂，增加了可讀性。分析論證特點(綜合角度)要注意：1.多角度切入(1)論點提出的角度：是否準(zhǔn)確、新穎、獨到。(2)論據(jù)的角度：是否典型、新穎。(3)論點提出的位置和方法：是否開門見山地亮出觀點；設(shè)問開篇，提出論題。(4)論證方式角度：立論、駁論、立論駁論相結(jié)合。(5)論證結(jié)構(gòu)(?？碱}型，可單獨設(shè)問)：層進式(縱式結(jié)構(gòu))、對照式等。點撥關(guān)鍵(6)論證方法：舉例論證、對比論證、類比論證、比喻論證、因果論證、引用論證等。(7)論證語言：準(zhǔn)確、鮮明、生動、幽默、邏輯性強等。總之，分析論證特點要立足于論點、論據(jù)、論證三要素，重點從論點的提出方式、論證方式、結(jié)構(gòu)思路、論證方法、論證語言五個方面切入，做到認真讀文，全面考慮，精準(zhǔn)作答。2.使用專業(yè)術(shù)語，答出效果(1)結(jié)構(gòu)方面：層進式結(jié)構(gòu)，使論述深入；并列式結(jié)構(gòu)，使論述層次清晰。點撥關(guān)鍵(2)論證方法：例證法，典型、有力；引用法，增加權(quán)威性，引用古詩詞又增加文化底蘊和文學(xué)味；對比法，鮮明突出；喻證法，通俗易懂，說理生動等。多種論證方法綜合使用，增強論證力量，有說服力。(3)論證方式：①立論式，提出論題(論點)→分析問題(展開論證)→解決問題(得出結(jié)論)；②駁論式，提出錯誤觀點→批駁錯誤觀點→提出正確觀點。(4)論證語言：語言嚴(yán)密，使論證嚴(yán)密；語言通俗易懂，使論證有說服力。使用擬人、比喻手法，使論證生動、形象；使用設(shè)問，或引人注意，或啟人思考等。點撥關(guān)鍵

對點練案2一、專項訓(xùn)練(一)閱讀下面的文字，完成文后題目。那么為什么青銅鼎又成了國家權(quán)力的象征呢？《史記·封禪書》記載：“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十余人，龍乃上去。”又記載：“禹收九牧之金，鑄九鼎。皆嘗亨鬺上帝鬼神。遭圣則興，鼎遷于夏商。周德衰，宋之社亡，鼎乃淪沒，伏而不見。”傳說黃帝一統(tǒng)天下后，曾鑄鼎荊山；而大禹曾經(jīng)收九牧之金鑄造九鼎，用來象征著九州，成為傳國重器。從“大禹造九鼎”的傳說開始，青銅鼎被視為國家以及權(quán)力的象征，“鼎”字也被賦予了顯赫、尊貴的意義。在商周時期，統(tǒng)治者都將定都或建立王朝稱為“定鼎”。(摘編自一更歷史《細說青銅鼎的功能及藝術(shù)特色》)1234567891.下列選項中的四個成語，最適合作為論據(jù)來支撐該段觀點的一項是A.拔山扛鼎

B.鐘鳴鼎食C.革故鼎新

D.問鼎中原1234567√891234567材料的主要觀點是“青銅鼎是國家權(quán)力的象征”?！鞍紊娇付Α钡囊馑际且苿哟笊?，舉起巨鼎，形容力氣強大。B項“鐘鳴鼎食”指敲著鐘，列鼎而食，舊時形容富貴人家生活奢侈豪華。C項“革故鼎新”指去掉舊的，建立新的。多指改朝換代或重大變革。這里的“鼎”是動詞。D項“問鼎中原”原指楚莊王不甘偏居一隅，來到周朝都城洛邑附近擅問九鼎，有覬覦天下之野心。后用于比喻有奪取國家政權(quán)的野心。故只有D項“問鼎中原”符合要求。89(二)閱讀下面的文字，完成文后題目。從中國文化傳統(tǒng)來看，“家—國”之間具有某種價值上的同構(gòu)性，因此，中國的老話說“國之本在家”“積家而成國”，《大學(xué)》講“孝者，所以事君也；悌者，所以事長也”。在家孝親，推之事君；在家悌兄，推之事長。通過“孝”與“悌”在價值觀念上的延展，實現(xiàn)從“齊家”到“治國”的跨越，“家齊而后國治”，最終達到德化天下的境地。所以，在中國傳統(tǒng)社會中，“孝悌”所支撐的“家”，既具有生存論上的核心地位，同時在社會的“修齊治平”層面上也居于核心地位。但對于現(xiàn)代社會來說，恰恰在這里，有著“公”與“私”的鴻溝：“家”似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去。(節(jié)選自孫向晨《重建“家”在現(xiàn)代世界的意義》)1234567892.下列選項，不能用在材料中作為論據(jù)的一項是A.《錢氏家訓(xùn)》：利在一身勿謀也，利在天下者必謀之。B.《黃氏家規(guī)》：人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。C.左宗棠家書：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均須融澈于心。D.梁啟超家書：總要在社會上常常盡力，才不愧為我之愛兒。1234567√891234567材料論述的是“家”與“國”的同構(gòu)性關(guān)系。A項意思是如果只對一個人有利，那么就不要去謀劃；如果對天下人都有利，那么就一定要去做。體現(xiàn)了家國同構(gòu)關(guān)系，可作為論據(jù)。C項意思是天地、百姓、萬物，都與自己息息相關(guān)，理應(yīng)勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任；時間、空間、過去、未來的發(fā)展規(guī)律，都要在心中融會貫通。體現(xiàn)了家國同構(gòu)關(guān)系，可作為論據(jù)。D項意思是在社會上盡力盡責(zé)才不愧是我的兒子。體現(xiàn)了家國同構(gòu)關(guān)系，可作為論據(jù)。B項意思是人們都有祖宗，就像流水有源、樹木有根一樣，不可忘本。這句話是說人不能忘本，不是說家國同構(gòu)關(guān)系，不能作為材料的論據(jù)。89(三)閱讀下面的文字，完成文后題目。中醫(yī)藥文化是中華民族數(shù)千年與疾病相互斗爭過程中，“不斷借鑒、吸取、融合中國古代豐富的哲學(xué)、文學(xué)、地理、天文、佛學(xué)、道學(xué)、儒學(xué)以及諸子百家學(xué)說的精華”，形成的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)獨特的宇宙觀、生命觀和疾病觀。中醫(yī)藥文化內(nèi)涵豐富，涉及醫(yī)道、醫(yī)理、醫(yī)術(shù)，包含精神文化(如大醫(yī)精誠、天人合一、致和尚中等核心理念)、行為文化(如維護整體、自然順勢、善治未病、平衡陰陽等行為方式)和物質(zhì)文化(如器物形態(tài)、建筑環(huán)境和品牌形象等)。中醫(yī)藥文化傳承處在一個動態(tài)的建構(gòu)過程中，具有歷史的繼承性和發(fā)展的流變性。123456789傳承精華、守正創(chuàng)新是推動中醫(yī)藥發(fā)展的根本動力。創(chuàng)新不離宗，中醫(yī)藥文化傳承，要堅守中醫(yī)藥核心價值觀、認知思維模式和行為準(zhǔn)則，發(fā)揮其引領(lǐng)作用。中醫(yī)藥文化傳承是一種繼承性傳承，體現(xiàn)為傳承者和文本的溝通，如對中醫(yī)經(jīng)典的研習(xí)；體現(xiàn)為傳者和承者的互動，如老中醫(yī)、中藥專家的經(jīng)驗傳授和臨床實踐帶教等。師古不泥古，中醫(yī)藥文化傳承是一種創(chuàng)新性傳承，體現(xiàn)在對中醫(yī)古籍文獻研讀的新理解、對經(jīng)典名方的開發(fā)與利用中，如屠呦呦基于《肘后備急方》，改善實驗方法，成功提取抗瘧疾的有效成分——青蒿素等；體現(xiàn)在師承式傳承和學(xué)校教育中，是傳者和承者在學(xué)術(shù)研究和臨床實踐中不斷互動后的一種超越；123456789體現(xiàn)在承者不斷推動傳統(tǒng)中醫(yī)藥與現(xiàn)代科學(xué)相結(jié)合，創(chuàng)新中醫(yī)藥的理法方藥，提升中醫(yī)藥理論與實踐的時代應(yīng)用價值與活力，推動中醫(yī)藥的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，服務(wù)人類健康。(摘編自《中醫(yī)藥文化傳承戰(zhàn)略思考》)1234567893.材料在論證思路和論證方法上有什么特點？請結(jié)合材料簡要分析。1234567答案(1)論證思路清晰。第一段引入對中醫(yī)藥文化傳承的分析；第二段采用總分的論證結(jié)構(gòu)，先總說“傳承精華、守正創(chuàng)新是推動中醫(yī)藥發(fā)展的根本動力”，再從“繼承性傳承”“創(chuàng)新性傳承”及其體現(xiàn)等幾個方面具體分析。(2)論證方法：主要采用了例證法，使論證有力，說理透徹。891234567該題干包含兩問：第一問是分析論述思路的特點，回答時必須先梳理出思路，再作出諸如思路清晰或嚴(yán)謹(jǐn)之類的說明；第二問是分析論證方法的特點，回答時先看材料運用了哪種或哪些論證方法，再作出論證有力或綜合運用之類的說明。89(四)閱讀下面的文字，完成文后題目。一是方法路徑的創(chuàng)新性提升。隨著時代發(fā)展，某些脫離文藝現(xiàn)實的文藝教條依然被文藝批評界奉為圭臬。審美現(xiàn)代性批判并未完結(jié)。數(shù)字化、智能化時代正在重塑社會道德倫理結(jié)構(gòu)。新時代文藝?yán)碚撆c批評有責(zé)任通過對文藝作品的闡釋和評價來激發(fā)審美主體擁有飽滿、健康的人格。中國特色社會主義發(fā)展之路正在向更高文明發(fā)展之路邁進，在這個過程中，文藝往往是最先促其萌芽和發(fā)展的動力之一。準(zhǔn)確地研究和判斷文藝發(fā)展問題，對于新時代精神文明發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。123456789文藝創(chuàng)作與批評涉及大量的社會發(fā)展問題、精神領(lǐng)域的動蕩和變遷，還涉及人類文明認知變化、觀念的更替，是一部人類發(fā)展的精神現(xiàn)象史，新時代文藝?yán)碚撆c批評應(yīng)該成為新時代文化建設(shè)重要的思想庫，把握變局，不斷創(chuàng)新，為未來社會精神文明建設(shè)提供思路和決策參考。(摘自卓今《新時代十年文藝?yán)碚撆c批評的時代之變》)1234567894.簡要分析材料的論證思路。1234567答案①首先，提出本段論點“方法路徑的創(chuàng)新性提升”；②其次，指出現(xiàn)實中存在的問題；③再次，論述新時代文藝批評的責(zé)任和作用；④最后，指出準(zhǔn)確地研究和判斷文藝發(fā)展問題對新時代文化建設(shè)的現(xiàn)實意義和作用。89①首句“一是方法路徑的創(chuàng)新性提升”，首先提出本段論點“方法路徑的創(chuàng)新性提升”。②“某些脫離文藝現(xiàn)實的文藝教條依然被文藝批評界奉為圭臬。審美現(xiàn)代性批判并未完結(jié)。數(shù)字化、智能化時代正在重塑社會道德倫理結(jié)構(gòu)”，指出現(xiàn)實中存在的問題。③“新時代文藝?yán)碚撆c批評有責(zé)任通過對文藝作品的闡釋和評價來激發(fā)審美主體擁有飽滿、健康的人格……文藝往往是最先促其萌芽和發(fā)展的動力之一”，論述新時代文藝批評的責(zé)任和作用。123456789④“準(zhǔn)確地研究和判斷文藝發(fā)展問題……為未來社會精神文明建設(shè)提供思路和決策參考”分析指出準(zhǔn)確研究和判斷文藝發(fā)展問題對新時代文化建設(shè)的現(xiàn)實意義和作用。123456789二、綜合訓(xùn)練閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一：黨的十八大以來，我國對傳統(tǒng)村落的保護不斷邁上新臺階。據(jù)了解，我國傳統(tǒng)村落保護工作已走過10年歷程，目前已形成世界上規(guī)模最大、內(nèi)容和價值最豐富、保護最完整、活態(tài)傳承的農(nóng)耕文明遺產(chǎn)保護群。在這一過程中，形成的制度安排有力有效，比如，不斷完善中國傳統(tǒng)村落名錄制度。確立傳統(tǒng)村落集中連片保護利用示范名單，既鼓舞示范名單內(nèi)的村落做好保護工作，也激勵更多地方向示范看齊，加大力度保護傳統(tǒng)村落。123456789保護傳統(tǒng)村落，不能把保護與發(fā)展割裂開來。有人擔(dān)心，對傳統(tǒng)村落過度保護，會不會影響鄉(xiāng)村發(fā)展？會不會掣肘鄉(xiāng)村振興？這種擔(dān)心是多余的，保護和發(fā)展并不矛盾。在保護傳統(tǒng)村落的同時，完全可以做到讓村容村貌更美，讓村民生活更便利。比如，每一個傳統(tǒng)村落都有歷史建筑。這些建筑鐫刻著村落發(fā)展的印記，對它們加大保護，而不是損害、拆除，才能提升傳統(tǒng)村落的魅力。保護傳統(tǒng)村落，我們要提高政治站位，真正站在守衛(wèi)鄉(xiāng)村文明的高度，真正感悟保護耕讀文明的意義，才能做好這項工作。123456789近年來，一些影視作品帶火了不少傳統(tǒng)村落，吸引很多人前去打卡。傳統(tǒng)村落進入公共場域，并非壞事——讓更多人了解傳統(tǒng)村落，走進傳統(tǒng)村落，感受傳統(tǒng)村落的魅力，體會興于此的一些非遺，更激發(fā)人們的保護自覺，也能更好地弘揚傳統(tǒng)文化。事實上，國家也提出“保護為先、利用為基、傳承為本”的原則。保護、利用、傳承是一體的，光有保護而不利用，或者光有傳承而不保護，都是顧此失彼，不利于傳統(tǒng)村落發(fā)揮作用。保護好、利用好、傳承好，才是真正對傳統(tǒng)村落負責(zé)。在這個過程中，尤要增強傳統(tǒng)村落的內(nèi)生發(fā)展動力，讓傳統(tǒng)村落更有力量實現(xiàn)傳承，為時代標(biāo)注風(fēng)采，為后人留存記憶。123456789“把保護傳承和開發(fā)利用有機結(jié)合起來，把我國農(nóng)耕文明優(yōu)秀遺產(chǎn)和現(xiàn)代文明要素結(jié)合起來，賦予新的時代內(nèi)涵”，這是擺在各地相關(guān)部門面前的重要任務(wù)。保護傳統(tǒng)村落，留住悠悠鄉(xiāng)愁。悠悠鄉(xiāng)愁喚醒的是文化自信，也是沉甸甸的責(zé)任。我們知道從何而來、要到何處去，就會帶著自信更堅定地走向未來。(摘編自王石川《保護傳統(tǒng)村落，留住悠悠鄉(xiāng)愁》)123456789材料二：傳統(tǒng)村落是中華農(nóng)耕文明的“基因庫”，也是中華傳統(tǒng)文化的“寶藏匣”。傳統(tǒng)村落保存著珍貴的歷史信息與文化景觀，極具文明價值和傳承意義。一方面，每一處形態(tài)豐富、別具特色的傳統(tǒng)村落都是鮮活的文化遺產(chǎn)，生動多元地詮釋著鄉(xiāng)土文明，自由展現(xiàn)著各自獨特的物質(zhì)、社會、精神文化傳統(tǒng)，極具歷史文化、科學(xué)研究、藝術(shù)審美價值；另一方面，傳統(tǒng)村落如今仍是“一方人”生活棲居之地，在城市化進程不斷加速的當(dāng)下，保護好“一方水土”，也是意在保護人們始終記掛的精神家園，給當(dāng)下社會情緒帶來調(diào)節(jié)和撫慰。123456789令人欣慰的是，為了讓鄉(xiāng)愁有“鄉(xiāng)”可尋，近年來各地紛紛落實各項舉措，積極守護好“一方水土一方人”。歷史畫廊、文化風(fēng)情街、沉浸式街區(qū)……在湖北，許多傳統(tǒng)村落改造秉持“修新如故”的理念，創(chuàng)意打造休閑旅游景區(qū)、展現(xiàn)鄉(xiāng)土生活方式，保存并發(fā)揚著村落歷代傳承的生活文化傳統(tǒng)和鮮活魅力。永子、烏銅走銀、彩陶……在云南保山市的板橋古鎮(zhèn)，非遺、文創(chuàng)商家紛紛入駐，村民作為當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化“推介人”笑迎八方游客，傳統(tǒng)村落中的煙火氣讓人流連，村民生活水平也隨“非遺＋旅游”深度融合而持續(xù)提高。傳統(tǒng)村落連接著歷史與現(xiàn)代、鄉(xiāng)土與人情，諸多實踐生動表明，如此豐富多彩、極具現(xiàn)代魅力的文化風(fēng)貌還需更多獨特的“打開方式”，助力其傳承發(fā)揚。123456789與此同時，還應(yīng)當(dāng)關(guān)注到，傳統(tǒng)村落保護如今仍然面臨一些客觀難題與困境。從現(xiàn)實狀況來看，有的地方將非遺項目打造成演出節(jié)目，卻忽略了傳統(tǒng)內(nèi)容和特色道具，不恰當(dāng)?shù)丶尤氍F(xiàn)代元素，許多村民無法理解，參與度自然也低；一些傳統(tǒng)村落基礎(chǔ)設(shè)施落后，保護性開發(fā)不到位，仍需專業(yè)統(tǒng)一的設(shè)計改造，為村民提高生活質(zhì)量，為游客提升旅游體驗；還有地方對傳統(tǒng)村落內(nèi)涵與價值的認知不深，對傳統(tǒng)村落申報不夠積極，部分未進入保護名錄的古建筑得不到妥善保護。123456789“保護為先、利用為基、傳承為本”是傳統(tǒng)村落保護利用的總體原則。一方面，應(yīng)當(dāng)挖掘并運用好傳統(tǒng)村落自身資源稟賦，充分激發(fā)其傳承發(fā)展的強大內(nèi)生動力；同時，還應(yīng)積極推動“鄉(xiāng)村古韻”與“現(xiàn)代氣息”相互交融，讓更多傳統(tǒng)村落的文化遺存煥發(fā)生機和風(fēng)采。傳統(tǒng)村落文明價值的挖掘、傳承與發(fā)揚離不開人。如今，傳統(tǒng)村落的保護與開發(fā)需要將目光放長遠，多從以人為本的視角出發(fā)，重視當(dāng)?shù)厝罕娨庠笐B(tài)度及生活質(zhì)量，調(diào)動村民積極融入傳統(tǒng)村落的保護行動，主動詮釋鄉(xiāng)土特色稟賦；還要注重聆聽廣大游客真實反