地方公務(wù)員云南申論95

云南申論95申論給定資料1．近日，一群年輕人在某真人秀節(jié)目上身穿漢服表演，被某嘉賓調(diào)侃為“哪個(gè)洗浴中心的”。由此引發(fā)包括其他名嘴在內(nèi)的“炮轟”，認(rèn)為如此調(diào)侃是對(duì)漢服和傳統(tǒng)文化的不敬?！皾h服”在一些地方很流行，時(shí)不時(shí)出現(xiàn)在成人禮、開(kāi)學(xué)典禮等“正式場(chǎng)合”，卻也時(shí)常引發(fā)標(biāo)新立異、商業(yè)噱頭的批評(píng)。穿漢服有錯(cuò)嗎?拿漢服打趣，是不是就意味著駁了傳統(tǒng)文化的面子?誠(chéng)然，在當(dāng)代社會(huì)推廣漢服，有助于普及古代服飾的歷史及藝術(shù)。但要給穿衣方式硬安上一個(gè)“捍衛(wèi)”文化傳統(tǒng)的立場(chǎng)，就未免太過(guò)牽強(qiáng)。如今，變裝扮演在年輕人中大受歡迎，除了中國(guó)古裝造型以外，動(dòng)漫、影視作品中的角色也成為人們模仿的對(duì)象，但很難說(shuō)穿上角斗士的盔甲就代表對(duì)古羅馬歷史有更多的了解。漢服熱潮，熱的是什么，潮的又是什么，或許需要冷靜思考。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，是要讓學(xué)生真正理解傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與精神，而不只是會(huì)背、會(huì)寫(xiě)、會(huì)唱而已，更不是穿奇形怪狀的衣服、行跪拜禮等形式化的東西。理解了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，抓住了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，青少年才能建立健康的是非觀、義利觀。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)當(dāng)是學(xué)習(xí)其中的精神內(nèi)核，而不僅僅shi2做一場(chǎng)“漢服秀”，讓“傳統(tǒng)”淪為包裝。正衣冠之后還需要知興替、明得失，傳統(tǒng)文化的精神傳承不僅需要面子，更需要里子。正如北京大學(xué)中文系教授張某所說(shuō)，傳統(tǒng)文化不應(yīng)該成為商業(yè)炒作的標(biāo)簽，或者成為被娛樂(lè)的素材。在大眾的印象中，漢服等民族傳統(tǒng)服飾最常出現(xiàn)的大概就是在開(kāi)業(yè)慶典等充滿娛樂(lè)意味的場(chǎng)合中。而反觀日本、韓國(guó)，當(dāng)慶祝重大節(jié)日時(shí)，很多人會(huì)穿上傳統(tǒng)服飾，感覺(jué)莊重、美麗，根本不會(huì)有人質(zhì)疑這樣著裝的動(dòng)機(jī)。然而有著相似文化背景的我們，對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度差距還很大。有人認(rèn)為，傳統(tǒng)服飾在我們眼中變了味，責(zé)任在一些娛樂(lè)場(chǎng)所，他們浮于表面的粗制濫造讓傳統(tǒng)文化變得低級(jí)。那么，我們不能穿好漢服，我們是不是就能把西裝穿出腔調(diào)?我們忘記了傳統(tǒng)禮儀，我們是不是就能掌握好現(xiàn)代禮儀?我們丟失了傳統(tǒng)文化，那么我們塑造出值得驕傲的當(dāng)代文化了嗎?我們一直在匆匆趕路，但回頭看看，似乎有許多堂課需要補(bǔ)上。這是一個(gè)多元的社會(huì)，穿什么樣的服裝都是個(gè)人自由，但穿什么樣的服裝除非極端不得體甚至踐踏他人的觀感，都不應(yīng)該被嘲笑，尊重傳統(tǒng)文化并非要板著面孔說(shuō)教，但也不應(yīng)當(dāng)以低俗的調(diào)侃來(lái)博人眼球。與中國(guó)一樣，日本也有七夕節(jié)，并且十分受年輕人歡迎，他們會(huì)穿上夏季傳統(tǒng)服飾一起慶祝，而不是將七夕過(guò)成另一個(gè)購(gòu)物節(jié)。他們將傳統(tǒng)文化與其現(xiàn)代生活相融合，并一直保持它優(yōu)雅的姿態(tài)，因此，他們的傳統(tǒng)服飾、禮節(jié)，不但在本國(guó)受到尊崇，在國(guó)外也不乏鐵桿粉絲。2．2015年6月16日，由國(guó)家網(wǎng)信辦指導(dǎo)，光明網(wǎng)與中國(guó)文化網(wǎng)絡(luò)傳播研究會(huì)聯(lián)合開(kāi)展的“網(wǎng)絡(luò)中國(guó)節(jié)·端午”主題活動(dòng)正式上線。了解端午知識(shí)，聆聽(tīng)國(guó)學(xué)大師，參加趣味游戲，體味中華傳統(tǒng)文化，很多網(wǎng)友已迫不及待地體驗(yàn)了一把。誰(shuí)說(shuō)端午只剩下了吃粽子?君不見(jiàn)，中華文化與“互聯(lián)網(wǎng)+”發(fā)生了奇妙的化學(xué)反應(yīng)，煥發(fā)出全新的生命力。事實(shí)證明，互聯(lián)網(wǎng)也好，傳統(tǒng)文化也罷，有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即包容性和開(kāi)放性，二者并非水火不容，反而會(huì)相得益彰、水乳交融，互聯(lián)網(wǎng)因傳統(tǒng)文化而更加文明、理性、有序，傳統(tǒng)文化因互聯(lián)網(wǎng)而更加生動(dòng)、豐富、親民。所以，“互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展終結(jié)傳統(tǒng)節(jié)日”的擔(dān)心，完全是多慮了。內(nèi)容豐富、形式多樣是這次主題活動(dòng)的顯著特點(diǎn)，端午的文化魅力撲面而來(lái)，傳統(tǒng)文化的向心力和凝聚力充分展現(xiàn)，觸動(dòng)了不同層面的網(wǎng)友。那些只知道吃粽子的網(wǎng)友，狠狠惡補(bǔ)了一下端午知識(shí)；國(guó)學(xué)愛(ài)好者重溫了端午的起源、風(fēng)俗、文化、詩(shī)詞后仍不解渴，正和專家學(xué)者、國(guó)學(xué)大師聊得正酣。而更多的網(wǎng)友則全情參與到了趣味游戲之中，或者跟隨著身著唐裝的小明穿越回古代，過(guò)了一回特別的端午節(jié)，甚至有點(diǎn)流連忘返……傳統(tǒng)文化重在傳承，傳承重在參與和互動(dòng)?！熬W(wǎng)絡(luò)中國(guó)節(jié)”主題活動(dòng)探索和開(kāi)辟了傳承傳統(tǒng)文化的新模式，充分利用了互聯(lián)網(wǎng)的互動(dòng)性和參與性，最大限度地挖掘了傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵和魅力，使傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的勃勃生機(jī)，一下子征服了網(wǎng)友。其實(shí)，網(wǎng)友們?cè)鐓挓┝恕斑^(guò)節(jié)就是吃”的生活，內(nèi)心深處正需要這種全新的文化體驗(yàn)，文化味和歷史感、趣味性和娛樂(lè)性、參與性和互動(dòng)性等一應(yīng)俱全，這才叫真正的過(guò)節(jié)!技術(shù)日新月異、瞬息萬(wàn)變，但傳統(tǒng)文化不會(huì)老，國(guó)人的情懷更不會(huì)老。在生活節(jié)奏逐漸加快的時(shí)代，我們迫切需要重新認(rèn)識(shí)、感受蘊(yùn)藏和流淌在民族血脈中的傳統(tǒng)文化，與節(jié)日相關(guān)的傳說(shuō)、美食、風(fēng)俗、詩(shī)詞等就像是一枚枚“精神胎記”，總令人魂?duì)繅?mèng)繞、心向往之，再豐富的物質(zhì)生活也無(wú)法取代。民族之根在這里，文化基因未改，所以“互聯(lián)網(wǎng)+”和傳統(tǒng)文化發(fā)生化學(xué)反應(yīng)就是必然的，而“網(wǎng)絡(luò)中國(guó)節(jié)”主題活動(dòng)無(wú)疑是最好的“催化劑”。3．某報(bào)于2012年4月25日發(fā)布的大學(xué)生閱讀狀況調(diào)查顯示，43%的大學(xué)生日均閱讀時(shí)間低于1小時(shí)，48%的大學(xué)生日均上網(wǎng)時(shí)間超過(guò)4小時(shí)。多數(shù)大學(xué)生上網(wǎng)時(shí)長(zhǎng)遠(yuǎn)超讀書(shū)時(shí)長(zhǎng)，且上網(wǎng)主要是逛論壇、發(fā)微博、看視頻等休閑娛樂(lè)活動(dòng)。閱讀的圖書(shū)類型中，休閑娛樂(lè)性圖書(shū)和考級(jí)考證書(shū)籍排在前兩位，分別達(dá)到35%和30%；緊隨其后的是時(shí)下暢銷(xiāo)書(shū)，所占比例為24%；經(jīng)典名著則鮮有人問(wèn)津，僅為11%。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是科學(xué)進(jìn)步的表現(xiàn)，無(wú)處不在的網(wǎng)絡(luò)造就了信息社會(huì)的空前繁榮，它把“虛擬世界”深深地烙進(jìn)了“80后”“90后”的思想。然而，讓許多年輕人始料不及的是，當(dāng)他們滿足于這種虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界時(shí)，已經(jīng)無(wú)法自拔，整個(gè)頭腦塞滿的只有虛擬的數(shù)字與信息，而對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化缺乏基本的認(rèn)知?，F(xiàn)在我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)民超過(guò)四億人，手機(jī)用戶七億多，居世界第一。傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)“多、快、好、省”的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)：“多”，上網(wǎng)人多，信息量大，一個(gè)網(wǎng)站的信息相當(dāng)于千萬(wàn)個(gè)圖書(shū)館的信息；“快”，互聯(lián)網(wǎng)用光的速度交換信息，網(wǎng)上查信息，比到圖書(shū)館又快又方便：“好”，尋找資料方便，輸入關(guān)鍵詞可以尋找到所需要的資料；“省”，節(jié)約了大量時(shí)間、人力和物力。歷史長(zhǎng)河中我們那些極具光輝的智慧與文化精華，它們的價(jià)值并不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的變遷而喪失。面對(duì)新的時(shí)代，我們需要尋找、開(kāi)創(chuàng)出最符合時(shí)代需求的“語(yǔ)言”工具，再使用這些工具承擔(dān)起優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與傳播功能。網(wǎng)絡(luò)就是這些工具之一，它是人類繼口頭傳播、印刷傳播、電子傳播后最具整合優(yōu)勢(shì)的傳播。4．隨著時(shí)光的流逝，在歷史長(zhǎng)河里歷經(jīng)了不盡輝煌的傳統(tǒng)文化受到了時(shí)代的冷落。當(dāng)代社會(huì)，人們對(duì)中華傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)不足，甚至產(chǎn)生不少誤解，尤其是青少年，對(duì)中華傳統(tǒng)文化認(rèn)同感降低，信仰危機(jī)、道德缺失、迷惘浮躁等現(xiàn)象嚴(yán)重。人們對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度越來(lái)越淺，許多傳統(tǒng)節(jié)日、優(yōu)秀文化都漸漸被人淡忘，即將隱沒(méi)于歷史的長(zhǎng)河中?？梢哉f(shuō)，如何讓傳統(tǒng)民族文化在國(guó)人心中地位顯得重要，已經(jīng)到了不可不重視的地步。國(guó)家近年來(lái)也在此處大力施策，以政策和輿論引導(dǎo)人們重視傳統(tǒng)文化，如將清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等設(shè)為國(guó)家的法定節(jié)日，重視各民族民俗文化的保護(hù)，以學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀為重要契機(jī)，在全社會(huì)營(yíng)造起了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍等等。這些都有力地推動(dòng)了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知、了解和深入學(xué)習(xí)踐行。對(duì)此，有的人認(rèn)為，加強(qiáng)對(duì)孩子的傳統(tǒng)教育才是最為關(guān)鍵的一步。要在學(xué)校中加強(qiáng)對(duì)下一代的傳統(tǒng)文化教育，讓孩子們從小就受到傳統(tǒng)文化的影響和熏陶，進(jìn)而在心中樹(shù)立對(duì)傳統(tǒng)文化尊重的意識(shí)，讓傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分成為他們養(yǎng)成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的重要精神指導(dǎo)。充分利用學(xué)校博物館、圖書(shū)館等，發(fā)揮其獨(dú)特的文化育人作用，深入開(kāi)展創(chuàng)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承的學(xué)?；顒?dòng)。這樣的觀點(diǎn)比較切合我國(guó)實(shí)際，能夠收到更好的效果。加強(qiáng)對(duì)孩子的傳統(tǒng)文化教育，學(xué)校是當(dāng)之無(wú)愧的主角，父母不應(yīng)示弱，也該成為主角之一。雖然父母不能像學(xué)校那樣專門(mén)為孩子舉辦一場(chǎng)關(guān)于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的活動(dòng)，但至少可以在生活細(xì)節(jié)處多給孩子營(yíng)造一些傳統(tǒng)文化氛圍，多一些傳統(tǒng)思想文化方面的引導(dǎo)，激發(fā)孩子對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。這樣以家庭的思想引導(dǎo)和學(xué)校的活動(dòng)教育相結(jié)合，所產(chǎn)生的影響效果將更為徹底。傳統(tǒng)民族文化是一個(gè)國(guó)家和民族生存的精神支柱，精神即生存和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，如果一個(gè)國(guó)家和民族缺少了這種動(dòng)力，就會(huì)失去不斷向前進(jìn)步發(fā)展的精神底氣，發(fā)展必然只是曇花一現(xiàn)，我們所不懈追求的“持續(xù)”“長(zhǎng)遠(yuǎn)”，也必然淪為空談空想。所以，無(wú)論以怎樣的方式進(jìn)行宣傳教育，強(qiáng)化傳統(tǒng)文化對(duì)下一代的影響，都是為了提升傳統(tǒng)文化在全民族心中的地位，讓民族精髓得到一代代的傳承和發(fā)揚(yáng)光大，以砥礪民族發(fā)展進(jìn)步的精神底氣，夯實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，大踏步向著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路邁進(jìn)。5．一部紀(jì)錄片引發(fā)全社會(huì)的追捧和贊譽(yù)確實(shí)不多見(jiàn)，因此，由中央電視臺(tái)攝制的七集紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)》在綜合頻道《魅力紀(jì)錄》欄目和紀(jì)錄頻道播出以后，社會(huì)各界給予它的贊美多少超出了事先的預(yù)期。這部紀(jì)錄片的熱播，引發(fā)了我們的思考，比如，主流媒體如何弘揚(yáng)先進(jìn)文化，如何堅(jiān)持品質(zhì)、品格、品位，如何以更生動(dòng)、更親近的方式促進(jìn)中華優(yōu)秀文化走向世界等。紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)》是創(chuàng)新中華文化對(duì)外傳播方式的一次積極探索。《舌尖上的中國(guó)》不僅展示了中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的巨大變化，表達(dá)了中國(guó)人在新時(shí)代中積極向上的精神風(fēng)貌，更以獨(dú)特的人文視角傳遞出中國(guó)的文化價(jià)值理念。因此，有境外媒體評(píng)價(jià)稱，《舌尖上的中國(guó)》是一次成功的文化傳播范例。紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)》是中央電視臺(tái)現(xiàn)實(shí)題材紀(jì)錄片創(chuàng)作的一次成功實(shí)踐?！渡嗉馍系闹袊?guó)》通過(guò)一個(gè)人、一個(gè)家庭和一個(gè)村莊這些微觀的元素來(lái)表現(xiàn)，其表達(dá)方式可親，注重展現(xiàn)細(xì)節(jié)，溫情故事穿插其間，讓人有親近感，易于接受，較好地實(shí)現(xiàn)了中國(guó)文化等宏大主題的當(dāng)代表述。作為國(guó)家文化軟實(shí)力的重要體現(xiàn)和價(jià)值傳播的最佳媒介形態(tài)，紀(jì)錄片的社會(huì)影響和獨(dú)特魅力正在日益顯現(xiàn)。與此同時(shí)，中央電視臺(tái)聯(lián)合光明日?qǐng)?bào)出版社和北京鳳凰聯(lián)動(dòng)文化傳媒有限公司將紀(jì)錄片的文化價(jià)值延伸，推出了圖書(shū)版的《舌尖上的中國(guó)》。圖書(shū)利用深度閱讀的方式展示了紀(jì)錄片的內(nèi)在氣質(zhì)，與紀(jì)錄片之間形成了獨(dú)特的延伸和互補(bǔ)關(guān)系。我們需要打造更多像《舌尖上的中國(guó)》一樣面向國(guó)際、制作精良、品質(zhì)一流、有口皆碑的精品紀(jì)錄片，為傳播中華文明和傳統(tǒng)文化、傳達(dá)中華文化價(jià)值發(fā)揮國(guó)家電視臺(tái)應(yīng)有的引領(lǐng)作用。6．2015年1月30日，有網(wǎng)友發(fā)帖稱，學(xué)校不僅要求學(xué)生向孔子像下跪磕頭，還規(guī)定在校學(xué)生冬天每天凌晨5點(diǎn)必須起床誦讀《道德經(jīng)》和《孝經(jīng)》。帖子里配的照片顯示，學(xué)校操場(chǎng)上，上百名學(xué)生身穿各種棉衣、羽絨服，面向同一個(gè)方向跪成一片，并且有磕頭的動(dòng)作。不過(guò)這張照片里沒(méi)有拍到他們跪拜的是不是孔子像。網(wǎng)帖稱，如果有學(xué)生不跪拜，就會(huì)被校方在大會(huì)上嚴(yán)厲批評(píng)。而早起讀經(jīng)的原因則是“校長(zhǎng)認(rèn)為讀經(jīng)能上北大清華，讀完學(xué)渣變學(xué)霸，學(xué)霸上清華”。一名在校生表示，網(wǎng)帖所附照片為去年春季校方組織的千人集體跪拜儀式。該名學(xué)生表示，不能理解校方行為的同學(xué)還有很多。另有網(wǎng)友跟帖稱，作為“高三黨”，高考前一周上早自習(xí)時(shí)，全體被要求搬凳子坐在孔子像前讀《道德經(jīng)》。此事也引發(fā)社會(huì)多方廣泛關(guān)注和熱議。該校羅校長(zhǎng)回應(yīng)稱，學(xué)校會(huì)組織學(xué)生每天進(jìn)行兩次誦讀《道德經(jīng)》《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》等經(jīng)典，分別在每日早晨6時(shí)之前和下午大課間兩個(gè)時(shí)段進(jìn)行，“每次誦讀時(shí)間為30到40分鐘，我們要求學(xué)生都要熟讀并背誦這些經(jīng)典”。而學(xué)生跪拜孔子像也確有其事，學(xué)校會(huì)在教師節(jié)、孔子誕辰等傳統(tǒng)節(jié)日以及高考前誓師大會(huì)等時(shí)間節(jié)點(diǎn)組織學(xué)生集會(huì)，向孔子等傳統(tǒng)文化先賢行禮。但“他們對(duì)祖宗圣賢的崇敬是油然而生的”，學(xué)校并未強(qiáng)制要求學(xué)生下跪。新聞一經(jīng)發(fā)出，便引發(fā)網(wǎng)絡(luò)熱議。@求好運(yùn)的李子木：支持學(xué)校這個(gè)做法。哪怕是強(qiáng)制的也支持，現(xiàn)在大家對(duì)歷史文化知之甚少，教育應(yīng)該從少年抓起。@主持人鐘曉：我不贊成這一做法，拜孔子應(yīng)該背《論語(yǔ)》，拜老子才背《道德經(jīng)》。@高中教師：傳統(tǒng)文化教育不要矯枉過(guò)正，否則，產(chǎn)生厭煩反而不會(huì)讓學(xué)生接受。@北京化工大學(xué)劉同學(xué)：感恩教育如果一味地趨于形式化，會(huì)讓學(xué)生反感的。@印榮生：讓學(xué)生敬畏經(jīng)典文化，尊重圣人先賢，也當(dāng)以進(jìn)步、文明的方式。將跪拜定為中學(xué)生每天必行的規(guī)定動(dòng)作，是教育觀念的倒退，實(shí)不可取。@央廣：傳統(tǒng)文化當(dāng)然是應(yīng)該弘揚(yáng)的，但是孔子自己最著名的教育理念之一就是“因材施教”，教育是一門(mén)科學(xué)，光靠一個(gè)形式，恐怕還是非自愿的這樣一個(gè)形式，連孔子自己也要皺眉頭。7．貴州省是非物質(zhì)遺產(chǎn)資源大省，全省共70項(xiàng)國(guó)家級(jí)名錄，293項(xiàng)省級(jí)名錄，517項(xiàng)地級(jí)名錄，2335項(xiàng)縣級(jí)名錄。貴州省也是全國(guó)最先出臺(tái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)地方法規(guī)的省份。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面，省委、省政府強(qiáng)調(diào)要體現(xiàn)其原生性和完整性，特別要杜絕偽文化和偽民俗，同時(shí)要注意防止過(guò)度商業(yè)化，要在保護(hù)和搶救的基礎(chǔ)上合理利用、傳承發(fā)展。貴州省的做法已突顯出新的“貴州模式”，得到了中外專家的一致好評(píng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在得到完整保護(hù)的同時(shí)，也得到充分、合理的利用，主要體現(xiàn)在旅游節(jié)節(jié)攀升上，而其中自然生態(tài)、民族民間文化是最大賣(mài)點(diǎn)。連續(xù)幾年，省內(nèi)各賓館游客大多時(shí)候處于爆滿狀態(tài)，各個(gè)知名景區(qū)、紅色圣地、古鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村皆成為來(lái)自全國(guó)各地的游客遠(yuǎn)離城市喧囂、感受自然生態(tài)、體驗(yàn)民族文化的好去處。在貴州，“保護(hù)人類共同的精神家園”的理念日益深入人心。全省摸排采集非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新線索近30000余條，已作簡(jiǎn)要描述和記載的近15000條，重點(diǎn)調(diào)查項(xiàng)目9830項(xiàng)，走訪傳承人21000余人。通過(guò)拉網(wǎng)式普查，采集到大量第一手資料，一大批具有歷史價(jià)值、文化價(jià)值、瀕危和極度瀕危的項(xiàng)目得以發(fā)掘和保護(hù)。“貴州侗族大歌”的保護(hù)和傳承讓世人更多地領(lǐng)略了貴州非物質(zhì)文化的魅力。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對(duì)比較集中的黔東南、黔南、黔西南等地區(qū)，相繼建立一些傳習(xí)所、傳習(xí)基地，以多種形式開(kāi)展傳習(xí)活動(dòng)；以民間形式組織的各種民俗、節(jié)慶、競(jìng)技等活動(dòng)也日益興起；苗族銀飾、水族馬尾繡、玉屏簫笛等一批傳統(tǒng)技藝逐步實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)性保護(hù)。近年來(lái)，貴州歷次組團(tuán)參加的全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展、文化產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)、工藝美術(shù)品展等活動(dòng)，不僅將貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精品帶到了世人面前，同時(shí)也贏得了良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。在貴州，對(duì)民族生態(tài)文化的保護(hù)還納入了法規(guī)體系。2012年5月1日起，貴州省正式實(shí)施《貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》，“條例”允許地方申請(qǐng)?jiān)O(shè)立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，實(shí)行區(qū)域性整體保護(hù)。規(guī)定政府應(yīng)當(dāng)在城鄉(xiāng)規(guī)劃和建設(shè)中對(duì)民族文化和文化生態(tài)保護(hù)區(qū)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所涉及的建筑物、遺址等采取措施予以保護(hù)，不得擅自修繕和改造。同時(shí)，鼓勵(lì)單位和個(gè)人在文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館和傳習(xí)所，研究和展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。貴州少數(shù)民族生態(tài)文化的保護(hù)，還得益于10年不間斷開(kāi)展的“多彩貴州”系列活動(dòng)。2005年首屆“多彩貴州”歌唱大賽，340萬(wàn)選手唱響貴州，貴州第一次在歌聲中生動(dòng)起來(lái)。緊接著，推出大型民族歌舞詩(shī)《多彩貴州風(fēng)》。之后每一年，貴州均推出各種冠以“多彩貴州”的文化大賽，直至今天的“多彩貴州原生態(tài)文化大匯”，“多彩”系列活動(dòng)激活貴州文化。連續(xù)幾屆的“青歌賽”上，貴州原生態(tài)歌手的表現(xiàn)出類拔萃，《多彩貴州風(fēng)》全球全國(guó)巡演，引起世人的矚目。貴州民族生態(tài)文化的知名度、美譽(yù)度和影響力迅速提升。8．習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，歷史是人民創(chuàng)造的，文明也是人民創(chuàng)造的。對(duì)綿延5000多年的中華文明，我們應(yīng)該多一份尊重，多一份思考。要重視中華傳統(tǒng)文化研究，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。如何傳承與創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓其薪火相傳，成為當(dāng)代中華兒女的一項(xiàng)重要?dú)v史使命。傳統(tǒng)文化的時(shí)尚化表達(dá)和現(xiàn)代化解讀，讓羊年春晚新意盎然。在春晚的舞臺(tái)上，漢字、古琴、功夫、刺繡，這些傳承了幾千年的中華傳統(tǒng)文化符號(hào)，還是熟悉的模樣，卻更加輕盈活潑。帶著濃濃古典詩(shī)詞風(fēng)味的《錦繡》歌聲響起，身著刺繡華服的模特款款走來(lái)。行走之間，精美的刺繡突然從華裳上飄散不見(jiàn)，眨眼之間模特身上已經(jīng)換上了另一件繡品。全息技術(shù)的運(yùn)用，配合時(shí)尚的唱腔，以及美輪美奐的刺繡，好似一場(chǎng)穿越時(shí)空的視覺(jué)盛宴。取材自木心詩(shī)作的歌曲《從前慢》，娓娓地唱出了傳統(tǒng)文化的溫文爾雅、言而有信。然而也有很多傳統(tǒng)文化從業(yè)者打著“創(chuàng)新”的旗號(hào)，以迎合年輕人的審美來(lái)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。對(duì)此，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心田主任不以為然。“現(xiàn)在很多傳統(tǒng)文化為了迎合潮流，年輕人喜歡什么就來(lái)什么。唱京韻大鼓的時(shí)候加上《小蘋(píng)果》，唱地方戲的時(shí)候加上街舞或是搖滾樂(lè)，不應(yīng)該這樣做?！痹谔镏魅慰磥?lái)，年輕人的審美處于不斷變化之中，而傳統(tǒng)文化是幾百年甚至幾千年歷史的積淀?！拔也荒芨鶕?jù)你沒(méi)有成熟的、沒(méi)有厚重感甚至沒(méi)有文化的淺薄內(nèi)容來(lái)改變我自己。傳統(tǒng)文化還是要堅(jiān)守底線，不要‘轉(zhuǎn)基因’?！痹诋?dāng)下傳統(tǒng)文化的傳承、創(chuàng)新中，田青看到的是滿眼“同質(zhì)化”。他拿地方戲劇舉例，許多地方戲劇的演出都加大提琴，并且只加大提琴。“沒(méi)有一個(gè)劇團(tuán)加非洲鼓或者其他樂(lè)器的，我們借鑒的品種和因素都太單一?！碧锴嗾J(rèn)為，很多傳統(tǒng)文化從業(yè)者在創(chuàng)新中借鑒西方文藝形式和表現(xiàn)手法，但因?yàn)檠劢缣ⅰ肮α\薄”往往適得其反。“這就造成雙重傷害，學(xué)習(xí)到的只是西方文化表面的東西，同時(shí)又把傳統(tǒng)文化的精髓給丟了。”作答要求第1題、根據(jù)“給定資料1”，簡(jiǎn)要分析“漢服秀”反映出的問(wèn)題。要求：全面、準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明。不超過(guò)100字。________我的答案：我的答案：參考答案：“漢服秀”反映出我國(guó)傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承方面存在不理解內(nèi)涵與精神，抓不住精髓的問(wèn)題。具體體現(xiàn)在：一是對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承流于形式；二是對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)不夠莊重；三是傳承傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)。答案解析：第2題、根據(jù)“給定資料2～3”，分析“互聯(lián)網(wǎng)+”對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展的意義。要求：準(zhǔn)確、具體、簡(jiǎn)明，條理清楚。不超過(guò)200字。________我的答案：我的答案：參考答案：“互聯(lián)網(wǎng)+”可以使傳統(tǒng)文化煥發(fā)出全新的生命力。一是互聯(lián)網(wǎng)和傳統(tǒng)文化均有包容性和開(kāi)放性的共同特點(diǎn)，二者可以相互融合和促進(jìn)，使傳統(tǒng)文化更生動(dòng)、豐富、親民。二是互聯(lián)網(wǎng)互動(dòng)性和參與性強(qiáng)，能夠最大限度地挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵和魅力。三是互聯(lián)網(wǎng)受眾多、信息量大、無(wú)處不