2024-2025學(xué)年宿遷市高一語文上學(xué)期10月聯(lián)考試卷及答案解析

-2025學(xué)年宿遷市高一上學(xué)期10月聯(lián)考語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國社會(huì)的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地。種地的人搬不動(dòng)土，長在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間人們的往來也必然疏少，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社會(huì)，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會(huì)和個(gè)人在這里通了家。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字，這樣才發(fā)生法律效力。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任，鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊，陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》）材料二：“鄉(xiāng)土中國”是費(fèi)孝通在“江村經(jīng)濟(jì)”和“祿村農(nóng)田”的“微觀社會(huì)學(xué)”研究基礎(chǔ)上提煉出的一個(gè)理想型概念。鄉(xiāng)土中國“并不是具體的中國社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。”費(fèi)孝通構(gòu)建的鄉(xiāng)土中國理論，實(shí)際就是為了回答“中國鄉(xiāng)村社會(huì)的基本性質(zhì)是什么”這一問題，而對此問題的回答是：“從基層看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。因此，鄉(xiāng)土中國即指中國基層鄉(xiāng)村社會(huì)的基本性質(zhì)是鄉(xiāng)土性的，確切地說，20世紀(jì)40年代的中國鄉(xiāng)村社會(huì)的基本性質(zhì)是鄉(xiāng)土性的。從歷史變遷的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)看，從20世紀(jì)40年代到今天，中國鄉(xiāng)村社會(huì)已經(jīng)經(jīng)歷了四次重大的歷史變遷，即革命、改造、改革和市場轉(zhuǎn)型。如今，鄉(xiāng)村社會(huì)的“鄉(xiāng)土本色”逐漸淡去，后鄉(xiāng)土性色彩越來越明顯?！昂筻l(xiāng)土中國”是對“鄉(xiāng)土中國”理論的發(fā)展，是對當(dāng)下中國鄉(xiāng)村社會(huì)的基本性質(zhì)的理論概括和解釋。用后鄉(xiāng)土性來概括和解釋當(dāng)下的中國鄉(xiāng)村社會(huì)，是要說明在現(xiàn)代化的大趨勢下，中國鄉(xiāng)村社會(huì)具有著自己的一些特質(zhì)。正是這些特質(zhì)，使得鄉(xiāng)村變遷與社會(huì)現(xiàn)代化并行相隨，而非被現(xiàn)代化所取代。變遷之后的鄉(xiāng)土性特征，突出地表現(xiàn)在村落所發(fā)生的巨大變化之上，那就是在改革開放后，鄉(xiāng)村人口大量向外流動(dòng)，如今的村落已演變?yōu)椤傲鲃?dòng)的村莊”和“空巢社會(huì)”。由此看來，如今的鄉(xiāng)村社會(huì)，雖然村落共同體依然存在和延續(xù)，但共同體內(nèi)的主體構(gòu)成以及主體的社會(huì)行動(dòng)都已發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變遷。后鄉(xiāng)土社會(huì)的另一個(gè)重要變遷就是農(nóng)戶生計(jì)模式的轉(zhuǎn)型，盡管在鄉(xiāng)村發(fā)展進(jìn)程中，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與糧食生產(chǎn)也在不斷增長和發(fā)展，但是對于多數(shù)農(nóng)戶而言，農(nóng)業(yè)卻已經(jīng)不再是主要的生計(jì)模式。多數(shù)農(nóng)戶的生計(jì)模式屬于農(nóng)業(yè)+副業(yè)的兼業(yè)模式，而且越來越多農(nóng)戶的主要經(jīng)濟(jì)收入與生活來源是依靠外出打工或工商經(jīng)營，從農(nóng)業(yè)收入在農(nóng)戶總收入中所占比例來看，較多農(nóng)戶的主業(yè)其實(shí)已從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型為非農(nóng)業(yè)。鄉(xiāng)土文化在與現(xiàn)代性文化的交匯融合中走向分化和多元化。文化是人們在生活中形成的知識(shí)、規(guī)范和價(jià)值系統(tǒng)，隨著現(xiàn)代性文化不斷向鄉(xiāng)土社會(huì)的滲透，村民生活方式從單一的村落生活邁向鄉(xiāng)——城兩棲生活，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型驅(qū)動(dòng)著鄉(xiāng)土文化的變遷。（摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國的基本問題及其出路》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．以村落為單位的中國鄉(xiāng)土社區(qū)，人口流動(dòng)率小，人們的往來也疏少，他們的生活富于地方性，三家村就是典型的相對孤立和隔膜的村落代表。B．在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：禮俗社會(huì)和法理社會(huì)。這兩個(gè)概念也可以稱作“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”的社會(huì)和“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”的社會(huì)。C．“鄉(xiāng)土中國”是指過去中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，它支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面，是對中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)具體而生動(dòng)的描述。D．“后鄉(xiāng)土中國”是于鄉(xiāng)土中國理論和中國鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型與發(fā)展經(jīng)驗(yàn)而提煉出的一個(gè)概念，是對當(dāng)下中國鄉(xiāng)村社會(huì)的基本性質(zhì)的理論概括和解釋。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．當(dāng)終老是鄉(xiāng)成為鄉(xiāng)土社會(huì)中的生活常態(tài)，生活在這樣的村莊里的人們，彼此“熟悉”成為一種人際關(guān)系特色。B．鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一具體目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，形成沒有陌生人的“熟悉”社會(huì)。C．鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。D．在現(xiàn)代化的大趨勢下，當(dāng)下中國鄉(xiāng)村社會(huì)變遷逐漸被現(xiàn)代化所取代，鄉(xiāng)村社會(huì)的自有特質(zhì)越來越不明顯。3．下列選項(xiàng)中不具有“鄉(xiāng)土社會(huì)”特征的一項(xiàng)是（

）A．問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。B．臨溪而漁，溪深而魚肥。釀泉為酒，泉香而酒洌。C．晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當(dāng)家。D．鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。4．請結(jié)合材料，簡要概括中國鄉(xiāng)村從“鄉(xiāng)土社會(huì)”到“后鄉(xiāng)土社會(huì)”的特征變化。5．如何理解中國社會(huì)的鄉(xiāng)下人“土氣”？請結(jié)合材料一簡要說明。閱讀下面的文字，完成下面小題。莫拉哨所·狼牙（節(jié)選）石鐘山莫拉哨所在藏南的邊境線上，海拔4678米，半個(gè)籃球場大小的院子，最高處山石縫隙中豎著一根旗桿，旗桿上是一面獵獵飄揚(yáng)的國旗。一條蜿蜒的小路，通往山外，極目遠(yuǎn)處，路便若隱若現(xiàn)，消失在視線的盡頭。山路連著一條公路，通往幾十公里外的團(tuán)部，團(tuán)部在山的褶皺里。米小冬命運(yùn)的改變，一切都因那場突然而至的大雪。那是六月初的雪，來得猝不及防，下得昏天黑地。那場雪一連下了一天兩夜，哨所的房舍幾乎被大雪覆蓋了，那條通往山下的羊腸小道，也早已不見了蹤影。到處都是皚皚的白雪，扯地連天，沒有盡頭的樣子。米小冬已經(jīng)是第二年的老兵了，高中畢業(yè)，他和所有同學(xué)一樣，也參加了高考，雖然考上二本類大學(xué)。但考試分?jǐn)?shù)離心儀的軍校差距較遠(yuǎn)，他放棄這個(gè)二本大學(xué)，先參軍，后考軍校。參軍的過程，得到了父母親朋的一致?lián)碜o(hù)，先成為一名軍人，再成為一名軍官，不僅是米小冬的理想，也是全家人的念想。于是米小冬便順利參軍，他從家鄉(xiāng)帶來最多的東西就是高考復(fù)習(xí)資料，足足有半箱子。在參軍后這一年多時(shí)間里，他幾乎把所有業(yè)余時(shí)間都投入到這次考軍校的準(zhǔn)備中了。排長方江南是剛從軍校畢業(yè)的軍校生，對米小冬考軍校的行為贊賞有加，方排長對米小冬的支持，不僅停留在口頭上，還落實(shí)在行動(dòng)中。每次巡邏回來的業(yè)余時(shí)間，他都會(huì)把米小冬安排到自己的排部兼宿舍中，不僅給他提供復(fù)習(xí)的環(huán)境，還經(jīng)常上陣充當(dāng)米小冬的老師。排長方江南就經(jīng)常沖排里的士兵說：在不遠(yuǎn)的將來，我們排就會(huì)再出一名軍校生。方排長就是在莫拉哨所考上軍校的，也是在當(dāng)滿一年兵后參加的全軍統(tǒng)考。四年軍校畢業(yè)后，他便又回到了莫拉哨所當(dāng)上了排長。那場大雪不僅改變了米小冬考軍校的命運(yùn)，還改變了方江南排長的婚期。方排長的婚期定在7月1號(hào)，早在半個(gè)月前，方排長的未婚妻林渝北就來到了莫拉哨所，接方江南回重慶完婚?；臎龅哪谒?，突然來了林渝北，似乎一下子變得鮮亮起來。五月中旬后的莫拉哨所，早晚還是凍手凍腳的，可是到了中午，穿一件襯衫還是顯得有些熱。早晚的時(shí)候，林渝北就穿風(fēng)衣，不僅是那件紅色的，還有件米色的。中午到下午這段時(shí)間，她會(huì)換上裙子、T恤衫，林渝北不論穿什么都很好看，大城市來的姑娘就是不一樣。林渝北在哨所這期間，方江南帶著全排的士兵去邊境線巡邏，臨走時(shí)，拍拍米小冬的肩膀說：你安心留守復(fù)習(xí)，有疑難雜題不會(huì)，可以問小林，她可是高考狀元。吃完晚飯后，林渝北仰望天空，太陽就沉入到西山，天空中有鉤彎月掛在了天際，不多時(shí)，星星就鋪滿了天空。林渝北問米小冬：你說你們排長他們巡邏到哪兒了？岡巴山。他不假思索地答，這條巡邏線路他走過無數(shù)次了。對全排轄區(qū)的一百多公里路程，他閉著眼睛都能說出來：要翻越三座海拔五千米以上的山，還有四條河流，三處懸崖絕壁……他記得，第一次參加全排巡邏時(shí)，還沒翻越完岡巴山，他就暈倒了，是排長和三班長架著他往山上走。后來，幾個(gè)戰(zhàn)士用背包帶捆在他身上，輪流拖著他往前走。岡巴山是他們巡邏途經(jīng)的三座山中，海拔最低的一座，還有那兩處峭壁懸崖，腳下根本沒有路，是他們扒著石壁，一點(diǎn)點(diǎn)蹭過去的。方排長介紹過，他當(dāng)新兵時(shí)，老兵給他講過，這里曾掉下過兩名巡邏的戰(zhàn)士。過懸崖時(shí)，排長教他的方法是，不要往腳下看，眼睛要盯緊下一個(gè)攀爬的石頭。第一次巡邏的經(jīng)歷讓他終生難忘，那次巡邏回來，他似乎脫了層皮，又似乎換了一個(gè)靈魂。他把第一次巡邏的經(jīng)歷和她講了，她久久沒有說話，目光仍盯著遙遠(yuǎn)的天際，半晌才說：你說，你們在這兒守著邊防點(diǎn)，一次次這么巡邏值嗎？她說完這話，下意識(shí)地回望了一眼身后，突然眼圈有些發(fā)熱。他剛到哨所時(shí)也這么問過自己，后來，陸續(xù)有家人、同學(xué)也這么在信中問過他，他當(dāng)時(shí)一律回答：邊防因?yàn)橛辛宋覀兊氖刈o(hù)，我的身后才有了安寧的萬家燈火。下半夜，莫拉哨所竟刮起了大風(fēng)，風(fēng)嗚咽著，飛沙走石的樣子，整個(gè)邊防點(diǎn)都在風(fēng)中搖晃著。六月初，那場罕見的大雪一落，莫拉哨所就成了孤島，與外界徹底隔絕了。他們能做的，就是沿著那條通往山下的蜿蜒小路，打開一條雪路，他們知道，山下團(tuán)部的官兵也將全力以赴，開通雪路和多個(gè)邊防哨所重新建立起來聯(lián)系。方江南排長幾天幾夜下來熬紅了眼睛。以前，他們也經(jīng)歷過被大雪圍困十幾天斷糧的困境，也都熬過來了。這一次，米小冬的心境和以往不同，如果道路不能及時(shí)打通，他將錯(cuò)過考軍校的時(shí)間，也許他的一生將就此改變。方排長似乎看透了他的心思，為了早日打通通往山下的路，戰(zhàn)友們沖著雪一次次發(fā)起了沖鋒，鐵鍬、鐵鎬并用。就在雪路即將開通到山下時(shí)，意外發(fā)生了，那是一次雪崩，雪崩前一點(diǎn)征兆都沒有，方排長一聲大叫：快，躲開！緊接著米小冬的腰眼就被踢了一腳，他順著雪路身不由己地滾了出去，滾動(dòng)過程中，還帶倒了幾個(gè)戰(zhàn)友，也一同隨他滾落下去。等米小冬抬起頭來時(shí)，半個(gè)山坡的雪已經(jīng)滑落下來，一座山似的堆在他們的面前。這時(shí)他的耳畔劃過一聲凄厲的叫：方江南，你在哪里呀？林渝北瘋了似的向那座雪山奔過去，同時(shí)奔過去的還有全體哨所的戰(zhàn)友……通往山下的那條雪路終于打通了，此時(shí)全軍統(tǒng)考的時(shí)間已經(jīng)過去了三天。方江南排長遺體告別儀式很隆重，方排長的墓地就選在莫拉哨所山后，墓前立了塊碑，碑上寫著“烈士方江南”幾個(gè)大字。團(tuán)長在方江南墓前說：方江南同志是為守護(hù)莫拉哨所犧牲的，如今他的身下就是我們邊防軍人寸土不讓的中華人民共和國領(lǐng)土……全場肅穆，一排槍聲鳴響。（有刪改）6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．開頭寫莫拉哨所的地理位置和自然環(huán)境，意在突出莫拉哨所荒僻曠遠(yuǎn)的風(fēng)貌特征，由此可見哨所戰(zhàn)士生活的不易。B．“他似乎脫了層皮，又似乎換了一個(gè)靈魂”，表現(xiàn)米小冬經(jīng)歷第一次巡邏的磨煉，就成為了一名意志堅(jiān)定的軍人。C．林渝北對莫拉哨所軍人巡邏的好奇與追問，既表現(xiàn)出她對方排長的關(guān)心，也反映出她對邊防軍人巡邏意義的困惑。D．團(tuán)長在方江南排長墓前的致辭，肯定方排長犧牲奉獻(xiàn)的意義，同時(shí)也表達(dá)了邊防官兵捍衛(wèi)祖國領(lǐng)土主權(quán)的決心。7．下列對小說藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說情節(jié)設(shè)計(jì)精心，前文寫六月初的大雪突然而至，后文寫戰(zhàn)士們爭分奪秒開通雪路和雪崩發(fā)生方排長犧牲，前后勾連緊密。B．小說注重場景描寫，夜晚美麗靜謐的彎月繁星，下半夜嗚咽咆哮的大風(fēng)，既營造意境渲染氣氛，又使小說的敘事節(jié)奏張弛有致。C．小說采用溫情的女性視角敘述故事，使文章充滿細(xì)膩的筆調(diào)和濃郁的抒情色彩，也給陽剛峭拔的軍旅小說注入溫婉美好的情感。D．小說的結(jié)尾深沉雋永，寫出了方江南排長葬禮現(xiàn)場的莊嚴(yán)肅穆，同時(shí)也表達(dá)出對英雄的敬仰之情，讀來蕩氣回腸又意味深長。8．小說第9段林渝北的“衣著”和《百合花》中小通訊員槍筒上插著的“野菊花”在表情達(dá)意上有相似之處，請結(jié)合作品簡要分析。9．小說在米小冬和林渝北的對話中敘寫米小冬第一次巡邏的經(jīng)歷，有何好處？請簡要分析。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：辱書云，欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔熡休m嘩笑之以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。仆往聞?dòng)埂⑹裰希阌晟偃?，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬，狂走者累日，至無雪乃已，然后始信前所聞?wù)摺＝耥n愈既自以為蜀之日。而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨(dú)見病，亦以病吾子。（柳宗元《答韋中立論師道書》）材料二：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師，士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。n愈《師說》）10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將下面相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。今A之世B不聞C有師D有輒嘩E笑F之G以為H狂人。11．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“甚不自是也”與“由是感激”（《出師表》）中的“是”字意思不同。B．孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)期人，是著名的思想家、政治家、教育家。C．“又挈挈而東”的“東”與“上食埃土”（《勸學(xué)》）中的“上”字用法不相同。D．見，表被動(dòng)，與“信而見疑”（《屈原列傳》）中的“見”字意思不相同。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．韋中立想要拜柳宗元為師，柳宗元謙稱自己道德修養(yǎng)不深，學(xué)識(shí)非常淺薄，沒有什么值得學(xué)習(xí)的地方，所以沒有答應(yīng)韋中立的請求。B．柳宗元認(rèn)為，韓愈就是因?yàn)樽隽巳藥煻馊斯舻?，如果自己答?yīng)韋中立的請求，不僅會(huì)使自己遭人攻擊，就連韋中立也會(huì)遭人攻擊。C．圣人愈發(fā)圣明，愚人愈發(fā)愚蠢，都是緣于是否有從師學(xué)習(xí)的愿望；圣人圣明，還要向老師學(xué)習(xí)；愚人愚蠢，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。D．所謂的士大夫，雖然不屑于與巫醫(yī)、樂師和各種工匠同列，但他們的智慧是比不上后者的，這并不奇怪，原因在于他們不拜師求學(xué)。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。（2）于其身也，則恥師焉，惑矣。14．對于那些嘲笑從師行為的人們，柳宗元是怎樣諷刺的？請簡要分析。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首詩，完成小題。迢迢牽牛星迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。15．下面對這首詩的鑒賞不正確的一項(xiàng)是（

）A．《迢迢牽牛星》選自《古詩十九首》，借助牛郎織女的故事來反映愛情生活。看似寫神話傳說，實(shí)則是人間愛情生活的真實(shí)寫照。B．整首詩從織女的角度來寫織女勞動(dòng)的情景、勤勞的形象和孤寂苦悶心情，最后兩句突出地表達(dá)了牛郎對織女的纏綿情意。C．全詩既有景物描寫，也有情感抒發(fā)，情語景語融合無間，寫景自然清新，抒情真摯委婉，言有盡而意無窮。D．詩中六個(gè)疊音詞“迢迢”“皎皎”“纖纖”“札札”“盈盈”“脈脈”，或?qū)懢?，或描人，或敘情，生?dòng)傳神，增加了詩歌的韻律美。16．《涉江采芙蓉》的最后兩句是“同心而離居，憂傷以終老”。試分析這兩句與《迢迢牽牛星》的最后兩句在抒情方式上有何不同，分別抒發(fā)了什么情懷？四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《靜女》中，“

”極寫女孩頑皮活潑之形象，而“

”則表現(xiàn)出男子焦灼萬狀的情態(tài)以及用情之深。（2）文人學(xué)者為表明志向寄托情懷，常從名篇佳句中選字取意來命名書屋或居室，比如“十駕齋”就取意于《勸學(xué)》中的“

，

”。（3）人不能盲目自大，當(dāng)別人夸獎(jiǎng)你的專長時(shí)，你可以用《師說》中的“

，

”兩句來表達(dá)你的謙遜。五、語言文字運(yùn)用閱讀文字，完成下面小題。干眼癥這一看似不起眼的眼部疾病，正悄然成為影響人類健康的隱形殺手。它不僅僅是一種簡單的眼部不適，更是眼表健康受損的警示燈，其背后的復(fù)雜成因與多樣化的治療方法值得我們深入探討。干眼癥，醫(yī)學(xué)上稱為角結(jié)膜干燥癥，是一種由淚膜穩(wěn)態(tài)失衡引發(fā)的眼表損害及不適癥狀。它與全身健康、生活習(xí)慣、環(huán)境等多個(gè)因素

A

，成為現(xiàn)代生活中不可忽視的健康挑戰(zhàn)。電子產(chǎn)品的使用是當(dāng)今干眼癥的常見誘因之一。通常情況下，人們每分鐘眨眼10～20次，這一動(dòng)作有助于將淚液均勻地涂布于角膜與結(jié)膜表面，形成淚膜，保護(hù)和滋潤我們的眼睛。但在使用電子產(chǎn)品時(shí)，由于人們

B

地盯著屏幕，眼睛眨動(dòng)的次數(shù)減少，這使得（

甲

），眼球表面直接暴露在空氣之中，造成眼部不適，逐漸發(fā)展成干眼癥。除上述原因外，造成干眼癥的原因還有很多，①如低濕度環(huán)境，空調(diào)、風(fēng)扇等形成的干燥的環(huán)境也會(huì)使眼睛失去水分，②加劇干眼癥的發(fā)生率；③隨著年齡的增長導(dǎo)致淚液的分泌減少，④這也是引起干眼癥的常見原因之一；⑤此外，眼睛疾病和一些藥物的不當(dāng)使用也可能導(dǎo)致干眼癥的發(fā)生。如何避免干眼癥？首先，盡量控制使用電腦、手機(jī)等電子產(chǎn)品的時(shí)間，適當(dāng)進(jìn)行遠(yuǎn)眺或做眼保健操；更重要的是，要提醒自己多眨眨眼，這樣可以在一定程度上避免眼球表面干燥；也可使用蒸汽眼罩，但要警惕蒸汽眼罩不能溫度過高、使用時(shí)間過長，以免燙傷眼睛。其次，保持良好的生活習(xí)慣。保證每天有充足的水分供給，保持眼球的濕潤；還要養(yǎng)成室內(nèi)通風(fēng)的好習(xí)慣，維持適宜的溫濕度；同時(shí)，（

乙

），多吃富含葉黃素的食物，如葡萄、芒果、獼猴桃、胡蘿卜等。18．文中第一段用“警示燈”比喻“干眼癥”，使用了暗喻的修辭手法。請以“生命”為本體寫一個(gè)句子。要求：語意完整，使用暗喻；比喻貼切，表達(dá)流暢。19．請?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。20．文中第四段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號(hào)并做修改，要求準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。21．請?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。22．文中畫波浪線的“但要警惕蒸汽眼罩不能溫度過高、使用時(shí)間過長”，有人說不合邏輯，有人說可以使用。你的看法是什么？請簡要說明理由。六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。紅燭??！“莫問收獲，但問耕耘?！薄勔欢嗳祟惏l(fā)展進(jìn)程中，總有一些人不計(jì)回報(bào)，不問收獲，默默耕耘。他們或平凡，或偉大，都值得被書寫。請你抓取現(xiàn)實(shí)生活中這樣的人物和這樣的事跡，寫一篇記敘文。要求：①自擬題目；②文體特征明顯；③不少于700字；④不得抄襲，不得套作。參考答案：1．C2．A3．A4．①鄉(xiāng)村人口大量向外流動(dòng)，如今的村落已演變?yōu)椤傲鲃?dòng)的村莊”和“空巢社會(huì)”。②農(nóng)業(yè)已經(jīng)不再是農(nóng)民主要的生計(jì)模式。5．①土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人靠種地謀生，離不了泥土。②鄉(xiāng)土社區(qū)間人口流動(dòng)率小,氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。③鄉(xiāng)下人的生活方式、鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的節(jié)奏?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“是對中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)具體而生動(dòng)的描述”說法錯(cuò)誤。從材料二第一段“在鄉(xiāng)土中國‘并不是具體的中國社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面’”可知，“鄉(xiāng)土中國”并不是具體的中國社會(huì)的素描。故選C。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一具體目標(biāo)，分工協(xié)作”說法錯(cuò)誤。從第四段“我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)”可知，“為了謀生這一具體目標(biāo)，分工協(xié)作”應(yīng)該是法理社會(huì)的特征。C.“這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約”說法錯(cuò)誤，依據(jù)材料一“在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是‘習(xí)’出來的禮俗”“鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任，鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性”可知，這里只是指出二者的不同，并沒有比較二者的優(yōu)劣。鄉(xiāng)土社會(huì)熟悉到不假思索的可靠性是鄉(xiāng)土社會(huì)信用的基礎(chǔ)，但是法理社會(huì)中的信用就需要契約來維護(hù)，兩者適用環(huán)境不同，不能說“這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約”。D.“當(dāng)下中國鄉(xiāng)村社會(huì)變遷逐漸被現(xiàn)代化所取代”說法錯(cuò)誤，依據(jù)材料二第四段“中國鄉(xiāng)村社會(huì)具有著自己的一些特質(zhì)。正是這些特質(zhì)，使得鄉(xiāng)村變遷與社會(huì)現(xiàn)代化并行相隨，而非被現(xiàn)代化所取代”可知，鄉(xiāng)村變遷與社會(huì)現(xiàn)代化并行相隨，而非被現(xiàn)代化所取代。故選A。3．本題考查學(xué)生分析文章論據(jù)的能力。“鄉(xiāng)土社會(huì)”特征包括：鄉(xiāng)下人離不了泥土，在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法；以住在一處的集團(tuán)為單位的孤立和隔膜，但孤立和隔膜并不是絕對的，人口流動(dòng)率小，生活富于地方性，是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。A.“問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉”是與外界完全的隔絕狀態(tài)，而根據(jù)材料一第二段“孤立和隔膜并不是絕對的”可知，鄉(xiāng)土社會(huì)的隔絕不是絕對的。故A不具有“鄉(xiāng)土社會(huì)”特征。B.“臨溪而漁，溪深而魚肥。釀泉為酒，泉香而酒?！斌w現(xiàn)了“鄉(xiāng)土社會(huì)”的“鄉(xiāng)下人離不了泥土”的特征。C.“晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當(dāng)家”體現(xiàn)出“鄉(xiāng)土社會(huì)”的“在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法”的特征。D.“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”體現(xiàn)出以住在一處的集團(tuán)為單位的孤立和隔膜。6．B7．C8．①二者都充滿活力，表現(xiàn)出不同年代的戰(zhàn)士對生活與美都充滿熱愛。②本篇小說里林渝北的“衣著”寫出林渝北的到來給荒涼的莫拉哨所帶來活力和美感，《百合花》里小戰(zhàn)士槍筒上裝飾的“野菊花”寫出小通訊員在烽火年代里洋溢著純真、活潑、陽光的青春氣息。9．①寫出自然環(huán)境的險(xiǎn)峻，突出莫拉哨所軍人守護(hù)邊疆的艱辛勇敢和濃濃的戰(zhàn)友情，人物形象更飽滿。②突出莫拉哨所戰(zhàn)士堅(jiān)守、巡邏祖國邊界的意義，使小說意蘊(yùn)更深刻。③采用回憶性敘述，自如切換時(shí)空，使敘述更為靈活，既豐富了小說內(nèi)容，又增強(qiáng)了故事的真實(shí)性。【解析】6．本題考查學(xué)生對小說相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。B．“就成為了一名意志堅(jiān)定的軍人”錯(cuò)。根據(jù)從“又似乎換了一個(gè)靈魂”中的“似乎”可知，表現(xiàn)米小冬經(jīng)歷第一次巡邏的磨煉，只是他成為一名意志堅(jiān)定的軍人的開始，此時(shí)他并沒有一下子就成為了一名意志堅(jiān)定的軍人。故選B。7．本題考查學(xué)生對小說藝術(shù)特色的分析和鑒賞的能力。C．“小說采用溫情的女性視角敘述故事”錯(cuò)。小說采用的是全知視角敘述，雖然文中有林渝北這一女性形象，但是小說并沒有從女性視角來敘述故事。故選C。8．本題考查學(xué)生分析文中重要物象的作用的能力。小說在第9段中這樣描寫林渝北的“衣著”——早晚的時(shí)候，林渝北就穿風(fēng)衣，不僅是那件紅色的，還有件米色的。中午到下午這段時(shí)間，她會(huì)換上裙子、T恤衫，林渝北不論穿什么都很好看，大城市來的姑娘就是不一樣。結(jié)合第8段“荒涼的莫拉哨所，突然來了林渝北，似乎一下子變得鮮亮起來”分析，小說里林渝北的“衣著”寫出林渝北的到來給荒涼的莫拉哨所帶來活力和美感，表現(xiàn)出守邊戰(zhàn)士們熱愛生活與美。小說《百合花》中小通訊員槍筒上插著的“野菊花”也很美，在戰(zhàn)爭年代，小通訊員還在自己的里槍筒上插著的“野菊花”，小戰(zhàn)士身上洋溢著純真、活潑、陽光的青春氣息，這表明那個(gè)時(shí)代的戰(zhàn)士和當(dāng)代守邊戰(zhàn)士們一樣都熱愛美，熱愛生活。9．本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。（1）從人物形象塑造的角度分析結(jié)合“第一次參加全排巡邏時(shí)，還沒翻越完岡巴山，他就暈倒了，是排長和三班長架著他往山上走。后來，幾個(gè)戰(zhàn)士用背包帶捆在他身上，輪流拖著他往前走”“岡巴山是他們巡邏途經(jīng)的三座山中，海拔最低的一座，還有那兩處峭壁懸崖，腳下根本沒有路，是他們扒著石壁，一點(diǎn)點(diǎn)蹭過去的”分析，從米小冬第一次巡邏的經(jīng)歷可知自然環(huán)境的險(xiǎn)峻，突出莫拉哨所軍人守護(hù)邊疆的艱辛勇敢和濃濃的戰(zhàn)友情，人物形象更飽滿。（2）從主題安排的角度分析結(jié)合“這里曾掉下過兩名巡邏的戰(zhàn)士。過懸崖時(shí)，排長教他的方法是，不要往腳下看，眼睛要盯緊下一個(gè)攀爬的石”“你們在這兒守著邊防點(diǎn)，一次次這么巡邏值嗎”“邊防因?yàn)橛辛宋覀兊氖刈o(hù)，我的身后才有了安寧的萬家燈火”分析，敘寫米小冬第一次巡邏的經(jīng)歷，為了突出莫拉哨所戰(zhàn)士堅(jiān)守、巡邏祖國邊界的意義，使小說意蘊(yùn)更深刻。（3）從的角度分析結(jié)合“林渝北問米小冬：你說你們排長他們巡邏到哪兒了？岡巴山。他不假思索地答，這條巡邏線路他走過無數(shù)次了……”“他記得，第一次參加全排巡邏時(shí)……”“他把第一次巡邏的經(jīng)歷和她講了，她久久沒有說話，目光仍盯著遙遠(yuǎn)的天際”分析，小說采用回憶性敘述，自如切換時(shí)空，使敘述更為靈活，既豐富了小說內(nèi)容，又增強(qiáng)了故事的真實(shí)性。10．BDG11．D12．C13．（1）沒有想到您從京城來到偏遠(yuǎn)之地，竟幸運(yùn)地被您取法。（2）對于他們自己，卻以從師學(xué)習(xí)為恥，糊涂?。?4．柳宗元采用了比喻的方法。他把韓愈比喻為蜀之日，把自己比喻為越之雪，而把嘲笑從師行為的人們比喻為犬，字里行間流露出鄙視輕蔑之意。【導(dǎo)語】柳宗元和韓愈的文章均討論師道的重要性及其在社會(huì)中的地位衰退。柳宗元通過自謙和引用孟子來反駁社會(huì)上不求學(xué)而恥師的風(fēng)氣，并以韓愈為例，說明敢于倡導(dǎo)師道的人會(huì)遭受誤解和嘲弄。韓愈則直接批評士大夫們不愿從師的弊端，強(qiáng)調(diào)師道不存對個(gè)人和社會(huì)智慧發(fā)展的危害。兩者都揭示了當(dāng)時(shí)代人們對師道的偏見和誤解，倡導(dǎo)恢復(fù)尊師重道的傳統(tǒng)。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：在當(dāng)今的時(shí)代，沒聽說還有老師；如果有，人們就會(huì)嘩然譏笑他，把他看作狂人。“今之世”是句首時(shí)間狀語，其后B處斷開；“不聞?dòng)袔煛笔莿?dòng)賓短語，賓語“師”后D處斷開；“有”是假設(shè)的前提，“輒嘩笑之”是假設(shè)的結(jié)果，聯(lián)系緊密，不宜斷開，因此應(yīng)在“笑之”后面G處斷開故選BDG。11．本題考查學(xué)生對古代文學(xué)文化常識(shí)的掌握，理解一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。動(dòng)詞，認(rèn)為正確；/代詞，此。句意：但我自己很不以為都是正確的。/因此我十分感謝，因此更感到激勵(lì)。B.正確。C.正確。名詞作動(dòng)詞，向東行；/名詞作狀語，向上。句意：又被外放而匆匆忙忙地向東奔去。/向上吃到泥土。D.錯(cuò)誤。都表被動(dòng)。句意：不僅我會(huì)被辱罵。/誠信卻被懷疑。故選D。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“圣人愈發(fā)圣明，愚人愈發(fā)愚蠢，都是緣于是否有從師學(xué)習(xí)的愿望”錯(cuò)誤，由原文“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”可知，只有愿望是不行了，圣人圣明，是因?yàn)檑`行從師的風(fēng)尚，愚人則相反。故選C。13．本題考查學(xué)生理解和翻譯文言文句子的能力。（1）“意”，想到，料想到；“乃”，竟；“見”，被。（2）“于”，對于；“其身”，他們自己；“恥”，以……為恥；“惑”，糊涂。14．本題考查學(xué)生鑒賞藝術(shù)手法的能力。由原文“仆往聞?dòng)?、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠”“二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬，狂走者累日，至無雪乃已”“今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪”可知，柳宗元采用了比喻的方法。他把韓愈比喻為蜀之日，把自己比喻為越之雪，而把嘲笑從師行為的人們比喻為犬，流俗不問是非，見怪即吠，字里行間流露出鄙視輕蔑之意，隱含著對韓愈的同情理解以及對浮薄世風(fēng)的憤懣。參考譯文：材料一：承蒙您來信說，想要認(rèn)我做老師。我的道德修養(yǎng)不深，學(xué)識(shí)非常淺薄，從各方面審察自己，我看不出有值得學(xué)習(xí)的東西。雖然經(jīng)常喜歡發(fā)些議論，寫點(diǎn)文章，但我自己很不以為都是正確的。沒有想到您從京城來到偏遠(yuǎn)之地，竟幸運(yùn)地被您取法。我自估量本來就沒有什么可取的東西，即使有可取的，也不敢做別人的老師。做一般人的老師尚且不敢，更何況敢做您的老師呢？孟子說“人們的毛病，在于喜歡充當(dāng)別人的老師”。從魏、晉以來，人們更加不尊奉老師。在當(dāng)今的時(shí)代，沒聽說還有老師；如果有，人們就會(huì)嘩然譏笑他，把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時(shí)俗，冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學(xué)生，寫作《師說》，就嚴(yán)正不屈地當(dāng)起老師來。世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對他指指點(diǎn)點(diǎn)使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地編造謠言來攻擊他。韓愈因此得到了狂人的名聲，他住在長安，煮飯都來不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向東奔去。像這樣的情況有好幾次了。我過去聽說庸、蜀的南邊，經(jīng)常下雨，很少出太陽，太陽一出來就會(huì)引起狗叫。我以為這是過分夸大的話。六七年前，我來到南方。元和二年的冬天，遇到下大雪，越過了五嶺，覆蓋了南越的幾個(gè)州；這幾個(gè)州的狗，都驚慌地叫著咬著，瘋狂奔跑了好幾天，直到?jīng)]有雪了才停下來，這以后我才相信過去所聽說的話。如今韓愈已經(jīng)把自己變成了蜀地的太陽，而您又想使我成為越地的雪，我豈不要因此受到辱罵嗎？不僅我會(huì)被辱罵，人們也會(huì)因此辱罵您。材料二：唉呀！從師的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！想讓人沒有疑惑很難了！古代的圣人，他們超出一般人很多了，卻仍然跟著老師向其求教；現(xiàn)在的一般人，他們低于圣人很多了，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人更加圣明，愚人更加愚蠢。圣人之所以更加圣明，愚人之所以更加愚蠢，大概都是出于這個(gè)原因吧。疼愛他們的孩子，選擇老師來教育孩子；對于他們自己，卻以從師學(xué)習(xí)為恥，糊涂?。∧切┩又畮?，是教給他們文字而幫助他們學(xué)習(xí)句讀的，不是我所說的傳授道、解除疑惑的人啊。不了解句讀，不能解決疑惑，有的要學(xué)習(xí)，有的則不向老師學(xué)習(xí)，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻是遺棄，我沒有看出那種人的明智。巫醫(yī)、樂師和各種工匠這些人，不以跟著別人學(xué)習(xí)為恥，士大夫這些人，聽到說誰是誰的老師、誰是誰的弟子這類話，就聚在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁葱?，他們說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多。以地位低的為師，就值得羞恥，以地位高的為師，就近于諂媚?！卑?，從師的風(fēng)尚不能恢復(fù)，可以明白了。巫醫(yī)、樂師和各種工匠這些人，君子不屑于與他們同列，現(xiàn)在他們的智慧反而趕不上這些人，真是值得奇怪啊。15．B16．《涉江采芙蓉》直抒胸臆（或直接抒情），抒發(fā)了相愛相思又不能相聚相守的痛苦?！短鎏鰻颗Ｐ恰吩⑶橛诰埃ɑ蜷g接抒情），抒發(fā)了近在咫尺卻不能相見的慨嘆?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。B.“最后兩句