高二語文1段試題定稿

高二（上）一段考試題注意事項(xiàng)：1．答題前，考生先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號碼填寫清楚，將條形碼準(zhǔn)確粘貼在考生信息條形碼粘貼區(qū)。2．答題時(shí)請按要求用筆。3．請按照題號順序在答題卡各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效；在草稿紙、試卷上答題無效。4．作圖可先使用鉛筆畫出，確定后必須用黑色字跡的簽字筆描黑。5．保持卡面清潔，不要折疊，不要弄破、弄皺，不準(zhǔn)使用涂改液、修正帶、刮紙刀。一、現(xiàn)代文閱讀（共31分）（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。（15分）材料一：①“樂感文化”是李澤厚提出的，它是對以儒家為核心的中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)的高度概括，是中華民族所特有的一種文化模式，是對中國人詩性智慧的精審總結(jié)?！墩撜Z》在民族性格塑造過程中起著不可替代的作用，它的字里行間洋溢著中國“樂感文化”的詩性智慧。因此，從《論語》來看，“樂感文化”有四重內(nèi)涵。②第一，“樂生”的生命精神。《鄉(xiāng)黨》云：“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’，不問馬?！笨鬃映鲇诒灸艿貑柸擞袥]有傷亡，可以看出夫子對人個(gè)體生命價(jià)值的尊重。“樂生”的生命精神也體現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息、韌性奮斗?！墩撜Z》中“慎終，追遠(yuǎn)”（《學(xué)而》）的生命關(guān)懷也是這種“樂生”的生命精神的體現(xiàn)。中國人不僅較為重視此生此世的生命和意義，而且也重視死后的哀榮，因此要“慎終追遠(yuǎn)”。正是由于對此世間的“人倫日用”的無比眷戀與喜愛，才產(chǎn)生這種以“慎終”“追遠(yuǎn)”為核心的生命關(guān)懷?！皹犯形幕笔且环N立足于此世間的文化。③第二，“樂群”的生存智慧?！皹犯形幕币浴耙粋€(gè)世界”的預(yù)設(shè)為立足點(diǎn)，不構(gòu)想超出此岸世界的天堂或地獄的存在。沒有上帝天國可以依賴，只得靠個(gè)人的奮斗、靠人與人彼此之間相互扶持，為此，中國人重視儒家所強(qiáng)調(diào)的忠、孝、禮、義、仁，強(qiáng)調(diào)人際和諧。正如李澤厚所言：“人處于‘與他人共在’的‘主體間性’之中，要使這‘共在’的‘主體間性’真有意義、價(jià)值和生命，從儒學(xué)角度看，便須先由自己做起。”這就讓中國的“樂感文化”具有一種“樂群”的生存智慧。④第三，“樂觀”的生活態(tài)度?！皹犯形幕辈惶岢诮绦叛?，認(rèn)為沒有上帝、天主可以依賴，但我們并沒有因此而對生活悲觀失望，而是堅(jiān)信“人能弘道，非道弘人”（《衛(wèi)靈公》），這種堅(jiān)信落實(shí)在日常生活之中，便體現(xiàn)為“樂觀”的生活態(tài)度，體現(xiàn)為“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”（《述而》），體現(xiàn)為“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（《雍也》）。⑤第四，“樂感”的人性追尋?！皹犯形幕钡膶?dǎo)向是人的主體性的不斷進(jìn)步與滿足，是尋求“人道”的不斷完成，是在音樂和藝術(shù)的熏陶下達(dá)到對人生最高境界“天人合一”的藝術(shù)化把握。因之，當(dāng)孔子問及曾點(diǎn)之志時(shí)，曾子答出“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”（《先進(jìn)》）的“曾點(diǎn)氣象”。此一“樂感”的人性追尋，最終培養(yǎng)出理想型的“君子”，最終將中國“樂感文化”這一“文化－心理”結(jié)構(gòu)內(nèi)在的詩性智慧完滿呈現(xiàn)出來。⑥總之，“樂感文化”包含多重內(nèi)涵，蘊(yùn)含著豐富的學(xué)術(shù)價(jià)值?！皹犯形幕钡难芯繉霌P(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，理應(yīng)引起我們的重視。（摘編自張鵬舉《從〈論語〉看“樂感文化”的四重內(nèi)涵》）材料二：①“憂患意識說”是徐復(fù)觀提出的，牟宗三曾予以闡釋。他們認(rèn)為，中國的人文精神躁動于殷周之際，其基本動力便是憂患意識。周人從商革夏命和周革殷命的歷史嬗變中，發(fā)現(xiàn)了吉兇成敗與當(dāng)事者行為有密切關(guān)系，意識到當(dāng)事者在行為上應(yīng)負(fù)的責(zé)任，從而形成了所謂的“憂患意識”。憂患意識是一種道德意識，是人確立其主體性之始，它引起人自身的發(fā)現(xiàn)、人自身的把握以及人自身的升進(jìn)，與形成耶、佛二教的恐怖意識和苦業(yè)意識絕然不同。②其實(shí)，憂患意識在儒家思想體系中，最具特色的，恐怕不在于身居“困難的處境”時(shí)，“自己擔(dān)當(dāng)起問題的責(zé)任”，而在于一種居安思危的理性精神。詩云：“如臨深淵，如履薄冰”，要點(diǎn)全在一個(gè)“如”字上。未臨深淵而如臨，未履薄冰而如履，這才叫憂患意識；真的臨深而履薄了，斯時(shí)需要的便不再是憂患意識，而恰恰是它的對立面——臨危不懼、履險(xiǎn)如夷、樂以忘憂之類的理智、情感和意志了。憂患并不在憂患者之中，倒是在它的對立面，在安樂者之中；一旦安于所安，樂于所樂，真正的憂患便開始了，臨近了。③樂與憂既為一對感情，在人生中，就有各自的合理性與必要性。因此，按儒家的哲學(xué)，在人生態(tài)度上便不應(yīng)揚(yáng)此抑彼，畸輕畸重，只樂不憂，或是憂非樂；不會言不及義，不對憂樂進(jìn)行他們的理性主義的說明與規(guī)定。④儒家所津津樂道的，是理性的快樂?！墩撜Z》以樂開篇。學(xué)而時(shí)習(xí)之悅，有朋遠(yuǎn)來之樂，人不知而不慍，便都是理性之樂。《孟子》有所謂君子的三樂，其“父母俱在，兄弟無故”即后來稱之為天倫之樂者，是宗法制度所規(guī)范的樂。而最要緊的是“仰不愧于天，俯不怍于人”之樂，這種與道合一、與天地同體的超越之樂便是他們的極樂。這種樂當(dāng)然也不應(yīng)獨(dú)享，但又不是凡民可得與共，所以要“得天下英才而教育之”，那也是一樂，為同登樂土而服務(wù)的樂。進(jìn)而言之，這種得道之樂，也正就是那念念不忘的修德之憂。泰州學(xué)派人物說得好：“君子終身憂之也，是其憂也，乃所以為其樂也?！贝藶閼n樂合一之妙?？傊皯n”與“樂”的巧妙結(jié)合，便構(gòu)成了憂樂圓融的中國人文精神。（摘編自龐樸《憂樂圓融——中國的人文精神》）1．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．“樂生”的生命精神體現(xiàn)為尊重自己和他人的生命價(jià)值，強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息、韌性奮斗的精神，注重“慎終追遠(yuǎn)”的生命關(guān)懷。B．“樂群”的生存智慧是以“一個(gè)世界”的預(yù)設(shè)為基點(diǎn)而強(qiáng)調(diào)人人“共在”的“主體間性”，既要個(gè)人奮斗，又要彼此合作。C．“樂觀”的生活態(tài)度是基于沒有上帝、天主可依賴的觀念和現(xiàn)實(shí)的困境，而堅(jiān)信“人能弘道”，對生活不悲觀不失望。D．“樂感”的人性追尋是在音樂和藝術(shù)熏陶下尋求人的主體性的進(jìn)步與滿足，進(jìn)而完成“人道”，最終成為理想型“君子”。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．材料一論述“樂感文化”思路清晰，按照由內(nèi)心到外在、由當(dāng)下而未來的順序展開。B．材料二先追溯“憂患意識”的形成，然后著重論述儒家思想體系中憂樂圓融的關(guān)系。C．“樂感文化”和“憂患意識”都致力于對儒家傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究，但二者內(nèi)涵不同。D．兩則材料都注重引述文獻(xiàn)來佐證各自觀點(diǎn)，但二者對文獻(xiàn)的分析有粗略與細(xì)致之別。3．下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A．士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。（《論語·泰伯》）B．晚年唯好靜，萬事不關(guān)心。（王維《酬張少府》）C．男兒須展平生志，為國輸忠合天地。（貫休《塞上曲》）D．天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。（李白《將進(jìn)酒》）互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，部分青年人休閑娛樂除了去酒吧、歌廳外，就是抱著手機(jī)打游戲、看視頻、聊八卦等等。有人認(rèn)為這種娛樂至上、追求快感的泛娛樂化也是“樂感文化”的體現(xiàn)。你認(rèn)同這種看法嗎？請結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識。（6分）（二）閱讀下面的文字，完成下面小題。（16分）科長龐貝二局①人馬是“特殊之中的特殊”，曹大冶無疑是“這個(gè)材料”。他很快便顯示出破譯方面的“天才”，很快就成為二局破譯科長。他吃苦耐勞，忘我奮戰(zhàn)，有非同尋常的表現(xiàn)！破密碼是要天賦加才能，而他更有近乎瘋狂的熱情。經(jīng)常是日以繼夜連軸轉(zhuǎn)，吃飯、走路也都沉浸在密碼猜想中。他常說：“我們多流一滴汗，前方少流一滴血?！睘槠茢耻娢逦粩?shù)密本，他連續(xù)七天七夜未上床，而神經(jīng)必須時(shí)刻繃緊，直到密碼破開，才因肺炎發(fā)燒倒在床上。他工作時(shí)候那真是全神貫注，完全的忘我狀態(tài)，冬天炭火燒著了鞋子和褲子，他竟全然不知。別人也不敢上去撲火，因他那神情直呆呆死盯著窗外那棵樹，像是迫近靈光閃現(xiàn)的瞬間了，旁人稍有驚擾恐就前功盡棄，靈光稍縱即逝。好在只是鞋褲在燒，尚未燒到皮肉。旁人卻聞到了一絲怪味，燒羊毛的焦臭味。他們會意地相視而笑，是他褲兜里的鈔票燒著了！蘇區(qū)鈔票紙漿混有細(xì)羊毛以防偽，有這燒羊毛的氣味，他兜里的紙鈔無疑是真貨。就看著那火勢越來越大，火苗向上躥跳蔓延，眼見就有火燒眉毛之虞了，而他終于欣喜中大喊一聲：“逮著了！”大家便猛沖上去將他撲倒，又抱著他在地上打幾個(gè)滾，將火滾滅。我們的情報(bào)關(guān)乎前線將士之生死，關(guān)乎全軍安危。1932年2月，中央軍委按照中央決定強(qiáng)攻贛州。由于無法譯出國民黨軍加密電報(bào)，無線電偵察基本失效，而派出的諜報(bào)員很難及時(shí)反饋信息。敵人忽然多出來幾個(gè)團(tuán)。攻城的紅三軍團(tuán)受到內(nèi)外夾擊，雖用大刀殺開一條血路撤出戰(zhàn)斗，但紅軍傷亡三千多人，十多位師團(tuán)級干部犧牲。二局面臨的首要難題便是突破敵臺密碼，江西敵軍無線電通信用的是“展密”。面對這巨大壓力，曾局長迎難而上。他布置偵察臺各項(xiàng)工作，他向原敵軍電臺人員了解情況，他向周恩來請教編碼知識，他也向各軍團(tuán)要人。合適的人選實(shí)在是很難找。曾局長向紅三軍團(tuán)要人，彭軍團(tuán)長送來了曹大冶。曹大冶是作為報(bào)務(wù)員調(diào)來總部的，曾勉同志其實(shí)是想物色有破譯潛力的人。曹大冶讀過四年私塾。他天資聰慧，學(xué)習(xí)勤力刻苦，在紅三軍團(tuán)無線電訓(xùn)練班學(xué)習(xí)時(shí)，他便有優(yōu)異成績。敵人不斷“圍剿”和封鎖，蘇區(qū)各類物資奇缺，訓(xùn)練班學(xué)習(xí)條件很艱苦，干電池、文具常難有補(bǔ)充。沒鹽吃，以堿代；沒糧食，吃南瓜；沒床板，鋪稻草；沒鞋穿，光赤腳。在教學(xué)上則是困難更甚，教員上課若無黑板粉筆，便以墻為板，以炭代筆。困難越大，越逼人想辦法克服。曹大冶以優(yōu)異成績畢業(yè)，又成為紅三軍團(tuán)最優(yōu)秀的報(bào)務(wù)員。來到總部，面對積了幾籮筐的無從破譯的密電，曹大冶在報(bào)務(wù)當(dāng)班之余，開始與曾局長一起鉆研密碼。8月宜黃戰(zhàn)斗，他們尋獲孫連仲那份譯出三十多個(gè)字的密電。一個(gè)多月之后，在福建建寧紅一方面軍司令部，他們成功破開了“展密”！“展密”破解，楓山埠一役便立見奇效。時(shí)為1933年1月。4日、5日，紅一方面軍集中兵力在黃獅渡殲滅敵第五師一個(gè)旅，再占金溪。6日晚9時(shí)許，二局偵悉，蔣介石為進(jìn)行報(bào)復(fù)性攻擊，電令國民黨軍進(jìn)攻金溪附近的左房墟、黃獅渡，左路由吳奇?zhèn)ヂ实诰攀畮熀偷诙邘煋?dān)任主攻，第十一師為后備，右路由周至柔指揮第十四師和第五師在瑯踞一帶牽制。敵兵10萬，紅軍4萬。敵軍既已下達(dá)進(jìn)攻命令，一般就不會有新情況，通常就是激戰(zhàn)前的無線電靜默，而我軍也已據(jù)此部署迎擊。二局除留一臺機(jī)器值班外，其他均已停開。午夜12時(shí)，曹大冶獨(dú)自接班守機(jī)，卻突然發(fā)現(xiàn)國民黨軍電臺異常活躍，敵軍五部電臺同時(shí)發(fā)出“十萬火急”訊號！如此這般異常聯(lián)絡(luò)，敵軍必有異常行動，必有重大軍情！先聽哪個(gè)臺？吳奇?zhèn)ゼ纫严逻_(dá)進(jìn)攻命令，當(dāng)無大事，乃先聽十四師電臺。電文太長，像是宿營報(bào)告。他旋即轉(zhuǎn)聽第五師電臺，是發(fā)往南昌的，與眼下戰(zhàn)事關(guān)聯(lián)不大。曹大冶手腦并用，聽譯并行。信號轉(zhuǎn)為代碼，代碼確定密型，密碼轉(zhuǎn)為文字，而這一切都須即時(shí)反應(yīng)，都應(yīng)瞬間在大腦中完成。信號稍縱即逝，而他是在同時(shí)處理五個(gè)臺！最后再轉(zhuǎn)回吳奇?zhèn)ル娕_，恰好收到關(guān)鍵信息。信號旋即在他腦中轉(zhuǎn)譯為文字：“乘共匪小勝稍懈，待機(jī)偷襲?！薄瞧?zhèn)フ谙逻_(dá)新命令！原來，我軍分路迎擊的部署已為敵發(fā)覺，敵軍連夜改變主攻方向，據(jù)此敵情，我軍緊急調(diào)整部署。楓山埠之役，以我軍獲全勝而告終。倘若沒有二局的這份情報(bào)，則我紅軍主力和軍委總部勢必陷入重圍乃至遭致覆滅。國民黨軍又一次慘敗。新一輪“圍剿”必將到來。來勢洶洶的第四次“圍剿”，左中右三路大軍，足有40萬人。時(shí)為1933年2月。2月2日夜，二局破獲蔣介石決定再調(diào)三個(gè)師到江西的密息；接著又偵獲陳誠中路軍三個(gè)縱隊(duì)的戰(zhàn)斗編組、集結(jié)時(shí)間和地點(diǎn)。國民黨中央軍已啟用“猛密”，而“猛密”此前已被曹大冶和鄒生破開。據(jù)此情報(bào)，紅軍主力全殲敵五十二師，生俘師長李明。與此同時(shí)，紅五軍團(tuán)圍殲第五十九師，活捉師長陳時(shí)驥。公審李明、陳時(shí)驥，我們二局人員也去開大會。李明當(dāng)年是護(hù)國軍講武堂畢業(yè)，陳時(shí)驥也是保定陸軍軍官學(xué)校畢業(yè)，身為“國軍”師長，他們雖已受傷，可對敗在紅軍手下很不服氣。就見曹大冶沖上臺去，湊近他們嘀咕幾句，他們便立時(shí)蔫蔫耷拉下腦袋。曹大冶究竟對他們說了什么？（節(jié)選自長篇小說《烏江引》，有刪改）注①：二局，指中央軍委二局，是紅軍長征路上的技術(shù)偵查情報(bào)機(jī)構(gòu)。5．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．文章開篇說二局人馬是“特殊之中的特殊”，是強(qiáng)調(diào)偵查人員的身份特殊，也指曹大冶偵破手段特殊。B．鑒于二局無線電偵察基本失效、無法破譯國民黨軍加密電報(bào)等困境，彭軍團(tuán)長送來了報(bào)務(wù)員曹大冶。C．1933年1月，二局才破獲“展密”?！罢姑堋逼平?，楓山埠之役便立見奇效，最終我軍大獲全勝。D．二局情報(bào)關(guān)乎全軍安危，前方軍團(tuán)靠二局的情報(bào)打勝仗，足見曹大冶對戰(zhàn)爭勝利起著決定性的作用。6．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．“信號轉(zhuǎn)為代碼，代碼確定密型，密碼轉(zhuǎn)為文字”，用短句表達(dá)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)情況的危急和曹大冶的頭腦反應(yīng)敏捷。B．文中插敘曹大冶來總部前在紅三軍團(tuán)無線電班培訓(xùn)的情況，既豐富了曹大冶的形象，也對故事情節(jié)做了補(bǔ)充。C．文中寫炭火燒著了曹大冶的鞋子和褲子，他卻渾然不知，“直呆呆死盯著窗外那棵樹”等細(xì)節(jié)，突出曹大冶忘我工作。D．小說以第一人稱全知視角講述二局在長征中破譯密碼的故事，以“我們”的身份講述讓讀者感到真實(shí)親切。7．文章以“曹大冶究竟對他們說了什么？”有何妙處？同時(shí)根據(jù)情節(jié)推斷，補(bǔ)寫一句話結(jié)尾。（4分）8．有人在評價(jià)《烏江引》時(shí)說，小說中的曹大冶是一個(gè)“中國式的英雄”，請結(jié)合文本簡析。（6分）二、整本書閱讀（3分）9.根據(jù)馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》，下列不屬于司馬談《論六家要旨》中“六家”的一項(xiàng)是（）A.陰陽家B.名家C.兵家D.法家三、古詩文閱讀（共41分）（一）閱讀下面文言材料，回答后面問題。（21分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：子墨子言曰：仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害。然當(dāng)今之時(shí)，天下之害、孰為大？曰：若大國之攻小國也，大家之亂小家也，強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡，貴之敖賤，此天下之害也。姑嘗本原若眾害之所自生。此胡自生？此自愛人、利人生與？即必曰：“非然也?！北卦唬骸皬膼喝?、賊人生，”是故別非也。是故子墨子曰：兼以易別。然即兼之可以易別之故何也?曰：藉為人之國，若為其國，夫誰獨(dú)舉其國以攻人國者哉？為人之都，若為其都，夫誰獨(dú)舉其都以伐人之都者哉？為人之家，若為其家，夫誰獨(dú)舉其家以亂人之家者哉？為彼猶為己也，然即國都不相攻伐，人家不相亂賊，此天下之害與？天下之利與？即必曰天下之利也。姑嘗本原若眾利之所自生。此胡自生？此自惡人、賊人生與？即必曰：“非然也?！北卦唬骸皬膼廴恕⒗松??！笔枪首幽釉唬骸凹媸且??！鼻亦l(xiāng)吾本言曰：仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害。今吾本原兼之所生天下之大利者也吾本原別之所生天下之大害者也。是故子墨子曰“別非而兼是”者，出乎若方也。今吾將正求與天下之利而取之，以兼為正。是以老而無妻子者，有所侍養(yǎng)以終其壽；幼弱孤童之無父母者，有所放依以長其身。不識天下之士，所以皆聞兼而非者，其故何也？（節(jié)選自《墨子·兼愛下》）材料二：孟子曰：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”孟子曰：“知者無不知也，當(dāng)務(wù)之為急；仁者無不愛也，急親賢之為務(wù)。堯舜之知而不遍物，急先務(wù)也；堯舜之仁不遍愛人，急親賢也?！保ü?jié)選自《孟子·盡心上》）注：兼：兼愛。別：相惡。10.材料一中畫波浪線部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的標(biāo)號涂黑。（3分）今吾本原A兼之所生B天下之大C利者也D吾本原E別之所生F天下之大G害者也。11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.然，指“這樣”，與《孟子·人皆有不忍人之心》中“若火之始然”的“然”意思不同。B.賊，指“傷害”，與《孟子·人皆有不忍人之心》中“賊其君者也”的“賊”意思相同。C.易，指“替代”，與《老子·第六十四章》中“其安易持”的“易”意思不同。D.而，表轉(zhuǎn)折，與《論語·八佾》中“人而不仁，如禮何”的“而”意思相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.墨子認(rèn)為，仁人的事業(yè)應(yīng)追求興天下之利，除天下之害，這些利是從關(guān)愛他人、有益他人中產(chǎn)生的。B.墨子運(yùn)用假設(shè)、鋪排、反問的句式，鮮明地闡述了天下禍害產(chǎn)生的根源是“相惡”而不是“兼愛”。C.墨子認(rèn)為，兼愛可以使沒有父母的幼弱孤童有所依靠而長大成人，然而天下的士人對兼愛加以非議。D.孟子以堯舜為例，指出智者與仁者的區(qū)別在于智者更急于解決當(dāng)前事務(wù)，而仁者更急于親近賢才。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（共9分）（1）強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡，貴之敖賤，此天下之害也。（3分）（2）藉為人之國，若為其國，夫誰獨(dú)舉其國以攻人之國者哉？（3分）（3）合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。（3分）14.墨子和孟子都主張“愛人”，各自的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請簡要概括。（3分）閱讀下面一首宋詩，回答后面問題。（本題共3小題，共12分）漁翁陸游江頭漁家結(jié)茆廬，青山當(dāng)門畫不如。江煙淡淡雨疏疏，老翁破浪行捕魚。恨渠生來不讀書，江山如此一句無。我亦衰遲慚筆力，共對江山三嘆息。[注]本詩寫于陸游奉詔還朝途中，時(shí)年陸游五十四歲。請翻譯以下詩句。（3分）不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹。16. 下列對這首詩的理解賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．開篇以白描的手法，簡潔地勾勒出漁翁生活的環(huán)境：江邊漁家，茅廬叢叢，青山歷歷，當(dāng)門而立。B．頷聯(lián)運(yùn)用動靜結(jié)合的手法，描寫了漁翁在煙雨迷蒙中捕魚工作時(shí)的情景，表現(xiàn)了其樸實(shí)勤勞的一面。C．頸聯(lián)“生來”表明詩人熟知漁翁的人生經(jīng)歷，“一句無”表達(dá)了漁人對自己“不讀書”的郁悶之情。D．全詩融敘述、描寫、議論于一體，通過對漁翁這一形象的描繪，抒發(fā)了自己內(nèi)心的感慨，深沉蘊(yùn)藉。17. 如何理解詩人的“三嘆息”？請結(jié)合詩歌內(nèi)容簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（8分）18. 補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（每空1分，有錯(cuò)別字不給分）（1）越陌度阡，_____________。（曹操《短歌行》）（2）位卑則足羞，_____________。（韓愈《師說》）（3）王于興師，__________________，與子偕作。（《詩經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》）（4）__________________，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。（《論語·學(xué)而》）（5）__________________，千金散盡還復(fù)來。（李白《將進(jìn)酒》）（6）縱使相逢應(yīng)不識，塵滿面，__________。（蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》）（7）寧靜的夜晚，李華漫步于江邊，月下江水曲折，月光照射樹林，林中遍開鮮花，他不禁想起張若虛《春江花月夜》中的詩句：“____________________，____________________”。四、語言文字運(yùn)用（本題4小題，共15分）金秋時(shí)節(jié)，在廣西壯族自治區(qū)桂林市龍勝各族自治縣龍脊梯田，一片片金黃色的梯田被森林環(huán)抱，溪水在鄉(xiāng)村間流淌，到處都是一派（A）的景象。龍脊梯田地處桂北山區(qū)，崇山峻嶺，溪流縱橫，森林覆蓋率達(dá)82%，擁有豐富的旅游資源。這里有2300多年的梯田耕種史，人們世世代代在山坡上開墾水田，形成了（B）的梯田群，被譽(yù)為“世界梯田原鄉(xiāng)”。作為人與自然