06《富貴不能淫》知識(shí)梳理

《富貴不能淫》（知識(shí)梳理）作者簡(jiǎn)介【孟子】名軻，字子輿。戰(zhàn)國(guó)人，著名思想家、教育家，儒家代表人物。著有《孟子》一書(注：孟子及其弟子共同編著)。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。宋朝朱熹把《孟子》《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合稱為“四書”。文題解讀《富貴不能淫》選自《孟子·滕文公下》。張儀首創(chuàng)連橫的外交策略，游說(shuō)入秦。秦惠王封張儀為相，后來(lái)張儀出使游說(shuō)各諸侯國(guó)，以“橫”破“縱”，使各國(guó)紛紛由合縱抗秦轉(zhuǎn)變?yōu)檫B橫親秦。張儀也因此被秦王封為武信君。文學(xué)常識(shí)【縱橫家】《漢書?藝文志》列為"九流"之一。后因稱憑辯才進(jìn)行政治活動(dòng)者為"縱橫家"?！翱v橫”即合縱連橫。他們朝秦暮楚，事無(wú)定主，反復(fù)無(wú)常，劃謀多以國(guó)家政治需要出發(fā)。合縱派的主要代表是蘇秦，連橫派的主要代表是張儀。他們的出現(xiàn)主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)割據(jù)分爭(zhēng)，王權(quán)不能穩(wěn)固統(tǒng)一，需要在國(guó)力富足的基礎(chǔ)上利用聯(lián)合、排斥、威逼、利誘或輔之以兵之法不戰(zhàn)而勝，或以較少的損失獲得最大的收益。他們的智謀、思想、手段、策略基本上是當(dāng)時(shí)處理國(guó)與國(guó)之間問(wèn)題的最好辦法，是世界史上獨(dú)一無(wú)二的歷史階段，其在歷史條件下所創(chuàng)造的智慧是后世任何一個(gè)朝代都無(wú)法超越的。寫作背景孟子生活在社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民生活十分痛苦的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。當(dāng)時(shí)，各大國(guó)之間“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”。面對(duì)這樣一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孟子提出了“民貴君輕”的政治思想。他到處游說(shuō)，宣揚(yáng)他的“仁政”“王道”主張。孟子把孔子“仁”的觀念發(fā)展為“仁政”思想，指出“民貴君輕”，勸導(dǎo)統(tǒng)治者重視人民。同時(shí)他反對(duì)諸侯互相攻伐，以武力相兼并，提出“不嗜殺人者”才能統(tǒng)一天下的觀點(diǎn)。他極力主張“仁政”，恢復(fù)井田制，省刑薄賦，確?！袄杳癫火嚥缓?。字音字形衍（yǎn）丈夫之冠（guàn）

淫（yín）

女（rǔ）家妾（qiè）婦之道朗讀節(jié)奏景春曰：“公孫衍、張儀/豈不/誠(chéng)大丈夫哉？一怒/而諸侯懼，安居/而天下熄?！泵献釉唬骸笆茄傻?為大丈夫乎？子/未學(xué)/禮乎？丈夫/之冠也，父命之；女子/之嫁也，母命之，往送/之門，戒之/曰：‘往之/女家，必敬/必戒，無(wú)違/夫子！’以順/為正者，妾婦之道也。居/天下/之廣居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。得志，與民/由之，不得志，獨(dú)行/其道。富貴/不能淫，貧賤/不能移，威武/不能屈，此之謂/大丈夫。”全文翻譯景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？景春說(shuō)：“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？誠(chéng)：真正、確實(shí)

大丈夫：指有大志、有作為、有氣節(jié)的男子

一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！彼麄円簧鷼猓T侯就都害怕；他們安靜下來(lái)，便戰(zhàn)爭(zhēng)停息、天下太平?！碧煜孪ǎ褐笐?zhàn)爭(zhēng)停息、天下太平

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？孟子說(shuō)：“這怎么能算是大丈夫呢？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎？焉：怎么、哪里丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，男子成年舉行冠禮時(shí)，父親教導(dǎo)他；女子出嫁時(shí)，母親教導(dǎo)她，丈夫之冠（guàn）：古時(shí)男子二十歲行冠禮，表示成年。

冠：行冠禮命：教導(dǎo)、訓(xùn)誨

往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’送到門口，告誡她說(shuō)：‘到了你的夫家，一定要恭敬一定要謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！’戒：告誡。下文的“戒”是謹(jǐn)慎的意思女家：這里指夫家。女，同“汝”，你夫子：這里指丈夫

以順為正者，妾婦之道也。把順從作為準(zhǔn)則的，是婦女之道。正：準(zhǔn)則、標(biāo)準(zhǔn)

居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。（大丈夫應(yīng)該）住進(jìn)天下最寬廣的住宅——仁，站在天下最正確的位置——禮，走著天下最正確的道路——義。廣居、正位、大道分別喻指“仁”“禮”“義”

得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。得志的時(shí)候，與百姓一同遵循正道而行，不得志的時(shí)候，獨(dú)自走自己的道路。由：遵循

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！备毁F不能使他迷惑，貧賤不能使他動(dòng)搖，威武不能使他屈服。這樣的人才稱得上大丈夫?！币夯髞y、迷惑。這里是使動(dòng)用法。移：改變、動(dòng)搖。這里是使動(dòng)用法。屈：屈服。這里是使動(dòng)用法。譯文景春說(shuō)：“公孫衍、張儀難道不是真正的有志氣、作為的大丈夫嗎？他們一發(fā)怒，連諸侯都害怕，他們安靜下來(lái)，天下就太平無(wú)事?！泵献诱f(shuō)：“這哪里能算是有志氣有作為的男子呢？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎？男子行加冠禮時(shí)，父親給予訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁時(shí)，母親給予訓(xùn)導(dǎo)，送她到門口，告誡她說(shuō)：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！’以順從為做人原則的，是妾婦之道。居住在天下最寬廣的住宅‘仁’里，站立在天下最正確的位置‘禮’上，行走在天下最寬廣的道路‘義’上。能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就同人民一起走這條正道；不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就獨(dú)自行走在這條正道上。富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動(dòng)搖，威武不能使他的意志屈服，這才叫作有志氣有作為的大丈夫。”內(nèi)容概括《富貴不能淫》通過(guò)景春與孟子對(duì)于“大丈夫”的不同論述，明確提出了孟子關(guān)于什么是真正的“大丈夫”的觀點(diǎn)。即：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。文章主旨本文義正言辭的駁斥了景春的謬論后，緊接著便對(duì)真正的大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)作了明確的說(shuō)明和界定。真正的大丈夫有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一是要有“行天下之大道”的遠(yuǎn)大志向和抱負(fù)；二是要有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的道德操守。只有這樣，才算得上大丈夫。寫作特色1.本文巧設(shè)譬喻，用家庭學(xué)理入手，逐漸引入本題。文章如曲徑探幽，引人入勝。文勢(shì)則波瀾起伏?？季坑迷~，講究句式，筆法靈活，說(shuō)理充分。文章極具雄辯的氣勢(shì)。2.對(duì)比鮮明，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，層層深入。表面看來(lái)，文章自然寫意，實(shí)則邏輯清晰，層層深入，環(huán)環(huán)相扣。3.語(yǔ)言簡(jiǎn)練，善用排比。文章多處運(yùn)用排比，不僅增強(qiáng)了文章語(yǔ)言的氣勢(shì)，而且增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”這三句依次對(duì)應(yīng)著儒家思想中的“仁”“禮”“義”，闡釋了作為大丈夫應(yīng)遵循的道德準(zhǔn)則。重點(diǎn)提示1.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析景春心目中的大丈夫形象。景春心目中的大丈夫，是像公孫衍、張儀那樣的位高權(quán)重，令人望而生畏的當(dāng)權(quán)者。2.請(qǐng)對(duì)比分析孟子所說(shuō)的“妾婦之道”和“大丈夫之道”的不同。

“妾婦之道”表現(xiàn)為順從，其本質(zhì)是在權(quán)利面前無(wú)原則，如張儀之流，只是順從秦王的意思；“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”，其本質(zhì)是對(duì)內(nèi)心的仁義禮的堅(jiān)守，一如儒家所倡導(dǎo)的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。3.孟子否定景春的理由是什么？舉例說(shuō)明你對(duì)大丈夫的理解。孟子認(rèn)為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬，沒(méi)有仁義道德的原則，因此，不過(guò)是小人、女人，奉行的是“委婦之道”，哪里談得上是大丈夫呢？(或“以順為正者，妾婦之道也”)4.“是焉得為大丈夫乎”和“此之謂大丈夫”句中的“是”和“此”各指代什么？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

5.孟子說(shuō)：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。文中哪句話與這句話的意思相近？得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。6.孟子認(rèn)為，大丈夫怎樣才能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”？試用自己的話作答。居住在天下最寬廣的住宅‘仁’里，站立在天下最正確的位置‘禮’上，行走在天下最寬廣的道路‘義’上；能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就同人民一起走這條正道；不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就獨(dú)自行走在這條正道上。7.說(shuō)一說(shuō)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的現(xiàn)實(shí)意義。這句話出自《孟子》，是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們每個(gè)中國(guó)人的行為準(zhǔn)則。在現(xiàn)實(shí)生活中，面對(duì)金錢利益的誘惑，不亂其心；在危及國(guó)家民族利益的時(shí)刻，我們要敢于挺身而出，不怕?tīng)奚鲆粋€(gè)真正的大丈夫。8.公孫衍、張儀非大丈夫的原因？他們以自己的喜怒哀樂(lè)行事，挑起天下戰(zhàn)爭(zhēng)，這是崇尚強(qiáng)權(quán)，極端的個(gè)人主義；他們不以正義為標(biāo)準(zhǔn)不以天下太平為己任，不以百姓幸福為理想。9.你怎樣理解孟子提出的“富，貧，威”這一大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)？富貴的時(shí)候不能被其迷惑，貧賤不能使其改變自己的道德修養(yǎng)，威逼利誘不能使其屈服。這樣才叫大丈夫。無(wú)論境遇如何，都不能改變個(gè)人的操守，一個(gè)人要有自己的處世態(tài)度與原則，在物質(zhì)生活日益豐富的今天，更應(yīng)時(shí)刻注意。10.對(duì)于孟子提出的“得志與民由之，不得志獨(dú)行其道”這一主張你有怎樣的認(rèn)識(shí)？得志時(shí)與百姓同行，不得志時(shí)獨(dú)自堅(jiān)持自己的原則。即得志時(shí)要心懷百姓為民做主，做一個(gè)好官。不得志則要加強(qiáng)自我修養(yǎng)，決不能在道德修養(yǎng)上放低要求，力爭(zhēng)做個(gè)好人。11.說(shuō)一說(shuō)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的現(xiàn)實(shí)意義。孟子的這些話，今天依然可以指導(dǎo)我們?nèi)ヌ剿魅松膬r(jià)值。首先，富貴是來(lái)之不易的，是要求倍加珍惜的。有些人富貴起了來(lái)，就被富貴沖昏了頭腦。把當(dāng)初的凌云壯志忘得一干二凈。結(jié)果是什么為富不仁的事情都做出來(lái)了；

其次，貧賤的時(shí)候要堅(jiān)定意志，做到這一點(diǎn)應(yīng)該說(shuō)是很不容易得的。貧賤是任何人都不愿意承受的。但是生活中確實(shí)有很多人要經(jīng)歷貧賤的階段，要通過(guò)在貧賤中付出巨大的努力才能夠獲得真正的成功。因此，要學(xué)會(huì)在貧賤中忍耐和寂寞，在一切誘惑面前能保持住自己一份寧?kù)o的心態(tài)是比什么都重要的，這樣才有可能在貧賤中崛起。第三，在壓力面前不卑不亢，不向邪惡的勢(shì)力摧眉折腰。只有堅(jiān)持俊邁的節(jié)操，不屈不撓，思考：每個(gè)人的心目中都有自己大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)，肯定珍藏著許多大丈夫的名字，談?wù)勀闼私獾拇笳煞蛐蜗?？?qǐng)舉例說(shuō)明。富貴不能淫——關(guān)羽、文天祥、方志敏。貧賤不能移——陶淵明、杜甫、朱自清。威武不能屈——顏真卿、聞一多、劉胡蘭。關(guān)羽面對(duì)曹操的極盡籠絡(luò)，不為所動(dòng)，千里走單騎尋劉備;文天祥拒絕高官厚祿，決不投降元朝，用自己的頭顱，為南寧王朝劃上完美的句號(hào)；方志敏不為高官厚祿的利誘所動(dòng)搖，毅然選擇為革命拋頭顱灑熱血。陶淵明因“不為五斗米折腰”，獲得了心靈的自由、人格的尊嚴(yán);杜甫貧窮至極也堅(jiān)定自己的信念，力行寫作，終成就‘詩(shī)圣’之名;朱自清寧愿餓死也不愿吃美國(guó)人的“救濟(jì)糧”。顏真卿寧可跳向火堆，也不歸附叛軍，慷慨走向小人設(shè)置的陷阱;聞一多拍案而起，橫眉怒對(duì)國(guó)民黨的手槍，寧可倒下去，不愿屈服;劉胡蘭面對(duì)敵人的威逼利誘，毫不退縮，寧死不屈，自己躺向了敵人的鍘刀。

13.第1段在文中有什么作用？為后文孟子的反駁樹(shù)立了批駁的靶子，引出下文。14.孟子對(duì)“大丈夫”的闡釋，哪三句話能概括其精髓？富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。15.根據(jù)孟子關(guān)于“大丈夫”的論斷，有人認(rèn)為公孫儀是“大丈夫”，你是否贊同，為什么？答示例一：我贊同，因?yàn)楣珜O儀不受魚(yú)體現(xiàn)了大丈夫“富貴不能淫”，所以他是大丈夫。示例二：我不贊同，因?yàn)楣珜O儀不受魚(yú)是怕自己因?yàn)槭芰唆~(yú)會(huì)丟掉相位，是從自己個(gè)人利益的角度考慮，孟子認(rèn)為大丈夫應(yīng)該講究“仁”，即愛(ài)民。16.南宋民族英雄文天祥被俘后，面對(duì)死亡，面對(duì)威逼利誘，一身正氣，從容就義，正體現(xiàn)了孟子“大丈夫”論斷中的哪一點(diǎn)？請(qǐng)?jiān)倥e一個(gè)富貴不能淫的例子。威武不能屈示例：陶淵明不為五斗米折腰（朱自清不吃美國(guó)救濟(jì)糧。）重點(diǎn)積累（一）重點(diǎn)詞語(yǔ)1.豈不誠(chéng)大丈夫哉豈：難道。誠(chéng)：真正、確實(shí)。2.安居而天下熄天下熄：指戰(zhàn)爭(zhēng)停息，天下太平。3.是焉得為大丈夫乎是：這。焉：怎么，哪里。4.丈夫之冠也冠：行冠禮。5.父命之命：教導(dǎo)、訓(xùn)誨。6.子未學(xué)禮乎子：你。無(wú)違夫子夫子：這里指丈夫。以順為正者正：準(zhǔn)則，標(biāo)準(zhǔn)。9.得志得：實(shí)現(xiàn)。與民由之由：遵從。10.獨(dú)行其道獨(dú)自走自己的道路。（二）通假字往之女家（“女”同“汝”，你。）（三）一詞多義1.居：居天下之廣居居①：居住。居②：住所。2.戒：（1）戒之曰：告誡。（2）必敬必戒：謹(jǐn)慎。3.之：（1）丈夫之冠也：（助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性，不譯）；（2）父命之（代詞，他）；（3）往送之門（動(dòng)詞，到）；（4）妾婦之道也（助詞，的）；（5）與民由之（正道，志向）。4.其：（1）獨(dú)行其道（代詞，自己的）；（2）必先苦其心志（代詞，他，他的）。（四）古今異義1.公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉古義：真正，確實(shí)今義：誠(chéng)實(shí)2.父命之古義：教導(dǎo)，訓(xùn)誨今義：命令；有生命的物體3.丈夫之冠也古義：成年男子今義：女子的配偶4.以順為正者古義:準(zhǔn)則，標(biāo)準(zhǔn);今義:正面5.是焉得為大丈夫乎古義：指有大志、有作為、有氣節(jié)的男子今義：妻子的配偶6.富貴不能淫古義：惑亂，迷惑；今義：放縱，沉溺（五）詞類活用1.富貴不能淫淫：使迷惑。這里是使動(dòng)用法。2.貧賤不能移移：使改變。這里是使動(dòng)用法。3.威武不能屈屈：使...屈服。這里是使動(dòng)用法。（六）特殊句式1.省略句戒之曰(省去主語(yǔ)“母親”)2.判斷句以順為正者，妾婦之道也。（“……者，……也?！北砼袛啵├斫饽瑢?．《富貴不能淫》的中心句是：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。2．怎樣才能讓自己做大丈夫呢？儒家一貫倡導(dǎo)的仁義禮智信，體現(xiàn)孟子的這一思想的句子是：居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。3．文中體現(xiàn)“大道之行，為公天下”思想，與孟子的另一句名言“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”表達(dá)的意思相同的句子是：得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道。4．孟子認(rèn)為真正的大丈夫是：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道5．作者認(rèn)為真正的大丈夫入世后的處世原則是：得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道。居天下之廣居，立天