第23課《孟子》三章 知識點

23．《孟子》三章知識點一、作品梗概《孟子》是“四書”之一。它是記錄孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般認為是孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的?！睹献印返娘@著特點，一是長于言辭，氣勢磅礴，論證嚴密，雄辯而色彩鮮明，富有說服力和感染力；二是善于以典型事例、比喻和寓言闡述道理。二、作者簡介孟子，名軻，戰(zhàn)國時期著名哲學家、思想家、政治家、教育家，儒家學派的代表人物之一，地位僅次于孔子，與孔子并稱“孔孟”。得道多助，失道寡助一、全文展示天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。二、主題概述本文論證了“天時不如地利，地利不如人和”的觀點，闡述了“得道者多助，失道者寡助”的思想。三、文言知識積累（一）通假字親戚畔之（“畔”同“叛”，背叛）（二）古今異義1．池非不深也古義：護城河；今義：水池，池塘。2．兵革非不堅利也古義：兵器；今義：軍人，軍隊。3．委而去之古義：離開；今義：從所在地到別的地方。4．固國不以山溪之險古義：國防；今義：國家。（三）一詞多義天時不如地利（有利形勢）兵革非不堅利也（鋒利，銳利）（四）詞類活用1．域民不以封疆之界（名詞作動詞，限制在疆域內(nèi)，居住）2．固國不以山溪之險（形容詞作動詞，鞏固）3．威天下不以兵革之利（名詞作動詞，震懾）（五）特殊句式1．判斷句是天時不如地利也。（“……也”表示判斷）2．雙重否定句城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也。（“非不……也”相當于現(xiàn)代漢語“不是不……”）（六）成語積累得道多助：堅持正義就能得到多方面的支持與幫助。四、全文翻譯有利于作戰(zhàn)的天氣、時令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢；有利于作戰(zhàn)的地理形勢，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團結(jié)。一座方圓三里的小城，有方圓七里的外城，四面包圍起來攻打它，卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣、時令了，可是不能取勝，這是因為有利于作戰(zhàn)的天氣、時令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢呀。城墻并不是不高啊，護城河并不是不深呀，武器裝備也并不是不精良，糧食供給也并不是不充足啊，但是，守城一方還是棄城而逃，這是因為作戰(zhàn)的地理形勢再好，也比不上人心所向、內(nèi)部團結(jié)啊。所以說，使人民定居下來而不遷到別的地方去，不能靠劃定的邊疆的界限，鞏固國防不能靠山河的險要，震懾天下不能靠武力的強大。能行“仁政”的君王，幫助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。支持幫助他的人少到了極點，連內(nèi)外親屬也會背叛他；支持幫助他的人多到了極點，天下所有人都會歸順他。憑著天下人都歸順他的條件，去攻打那連親屬都反對背叛的君王，所以，君子要么不戰(zhàn)斗，戰(zhàn)斗就一定會取得勝利。五、鑒賞品讀1．“天時不如地利，地利不如人和?！边@句話用了什么修辭手法？說明了什么？用頂真的修辭手法，指明“人和”是克敵制勝的首要條件。2．結(jié)尾用了什么論證方法？有什么作用？結(jié)尾運用對比論證，從正反兩個方面對比“得道”“失道”對戰(zhàn)爭的決定意義，突出強調(diào)了“得道”即“人和”的重要性。得人心者，人心所背，所向披靡；失人心者，人心相悖，不攻自潰。強調(diào)了施行“仁政”的重要性，深化了文章中心。3．《得道多助，失道寡助》一文作者是如何來證明他的觀點的？圍繞“天時”“地利”“人和”三個因素，作者以戰(zhàn)爭為例來證明自己的觀點。首先從進攻一方來論述。從“三里之城，七里之郭”可以看出，指的是個小國家，強大的軍隊占據(jù)有利時機包圍一個小國，即使圍而不攻，被包圍者也一定是堅持不住的，然而卻沒能使小國屈服，這是因為小國占據(jù)了有利的地勢。這就是“天時不如地利”。接著又從防守一方來論述。城高，護城河深，武器精良，糧食多，完全可以長期堅守，然而守城一方棄城而逃，這是因為軍心不穩(wěn)，內(nèi)部不團結(jié)。這就是“地利不如人和”。可見，各種客觀條件及諸多因素在戰(zhàn)爭中都比不上“人和”的因素，決定戰(zhàn)爭勝負的是人而不是物。富貴不能淫一、全文展示景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯俱，安居而天下熄?！泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝?？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！倍?、主題概述本文通過反駁景春的觀點，指責公孫衍和張儀之流只顧順從君主之意，不能稱之為大丈夫，提出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫”的觀點。三、文言知識積累（一）通假字往之女家（“女”同“汝”，你）（二）古今異義1．公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉古義：有大志、有座位、有氣節(jié)的男子；今義：已婚女子的配偶。2．子未學禮乎古義：尊稱，相當于“您”；今義：兒子。3．與民由之古義：遵從；今義：緣由。（三）一詞多義得道者多助（仁政）妾婦之道也（道理）獨行其道（道路）（四）詞類活用1．富貴不能淫（使動用法，使……迷惑）2．貧賤不能移（使動用法，使……動搖）3．威武不能屈（使動用法，使……屈服）（五）特殊句式判斷句：妾婦之道也。（“……也”表示判斷）（六）成語積累1．富貴不淫：指意志不為金錢和地位所迷惑。2．貧賤不移：不因貧窮或地位低而改變志向。3．威武不屈：強暴的壓力不能使之屈服。表示堅貞頑強。四、全文翻譯景春說：“公孫衍、張儀難道還不算真正的大丈夫嗎？他們一發(fā)怒連諸侯都害怕，他們平靜下來，天下戰(zhàn)火就熄滅。”孟子說：“這哪能稱為大丈夫呢？你沒有學過禮嗎？男子行加冠禮時，父親訓導(dǎo)他；女子出嫁時，母親訓導(dǎo)她，送她到門口，告誡她說：‘到了你丈夫的家里，一定要恭敬，一定要謹慎，不要違背你的丈夫！’把順從作為準則，是婦人家遵循的行為原則。（大丈夫應(yīng)該）住進天下最寬廣的住宅——‘仁’，站在天下最正確的位置——‘禮’，走著天下最正確的道路——‘義’。志愿實現(xiàn)時，與百姓一同遵循正道而行；志愿不能實現(xiàn)時，也獨自堅持走自己的道路。富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動搖，威武不能使他的意志屈服。這才叫作大丈夫?！蔽濉㈣b賞品讀1．孟子為什么認為公孫衍、張儀不配稱為大丈夫？在孟子心目中，什么樣的人才是真正的大丈夫？孟子認為公孫衍、張儀既沒有獨立的人格，也沒有獨立的判斷善惡、是非、曲直的標準，他們所做的一切無非是在迎合君王的喜好，這樣的人當然算不上大丈夫。在孟子看來，大丈夫要講仁德，守禮法，做事合乎道義；無論得志與否，都不能放棄自己的原則；更不能為富貴、貧賤、威武這些外部因素所迷亂、動搖、屈服。2．孟子舉生活實例的目的是什么？孟子舉男子加冠、女子出嫁這樣的生活現(xiàn)象，言下之意是：你景春怎么連此類常識都沒有呢？從論證方法看，這句既是舉例論證，又是類比論證，以“女子”守禮教來類比“大丈夫”的矢志不渝。3．孟子是怎樣從正面展開論述的？孟子用排比句從正面論述，“廣居”“正位”“大道”分別比喻“仁”“禮”“義”，這是比喻論證，同時與上面構(gòu)成對比論證；用“得志”和“不得志”分別表明“大丈夫”應(yīng)有的行為準則，這又是一種對比。4．本文主要運用了什么論證方法？有什么作用？舉例論證和對比論證。通過事例闡述大丈夫的所作所為，通過“得志”與“不得志”的對比，分析他們對待理想、志向、人生的態(tài)度，贊美了大丈夫高潔的品質(zhì)。生于憂患，死于安樂一、全文展示舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。二、主題概述本文通過擺事實和正反對比，有力地論證了“生于憂患，死于安樂”的觀點。三、文言知識積累（一）通假字1．曾益其所不能（“曾”同“增”，增加）2．衡于慮（“衡”同“橫”，梗塞、不順）3．入則無法家拂士（“拂”同“弼”，輔佐）（二）古今異義征于色古義：征驗、表現(xiàn)；今義：征討。（三）一詞多義1．舜發(fā)于畎畝之中（興起，指被任用）發(fā)于聲（顯露、流露）2．行拂亂其所為（違背）入則無法家拂士（同“弼”，輔佐）（四）詞類活用1．必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚（使動用法，使……痛苦；使……勞累；使……經(jīng)受饑餓之苦）2．人恒過（名詞作動詞，犯錯誤）（五）成語積累動心忍性：指不顧外界阻力，堅持下去。四、全文翻譯舜從田地中被任用，傅說從筑墻的泥水匠中被選拔，膠鬲從魚鹽販中被舉薦，管夷吾從獄官手里被釋放并被任用為相，孫叔敖從隱居的海濱被任用，百里奚從奴隸買賣場所被選拔用為大夫。所以上天將要下達重大責任給這樣的人，一定先要使他的心意苦惱，使他的筋骨勞累，使他忍饑挨餓，使他身體空虛乏力，讓他的每一次行動都不如意，這樣來激勵他的心志，使他的性情堅忍，增加他不具備的才能。一個人常常是犯了錯誤，才能改正；內(nèi)心困惑，思慮堵塞，才能奮起而有所作為；（一個人的想法）表現(xiàn)在臉色上，流露在言談中，這樣自己才會明白。在國內(nèi)若無守法度的大臣和能輔佐君主的賢士，在國外如果沒有和自己抗衡的國家和外患的憂懼，這個國家時常有滅亡的危險。這樣人們才會知道憂愁患難足以使人生存，安逸快樂足以使人死亡的道理了。五、鑒賞品讀1．作者開篇一下子列舉了六位名人，他們有什么共同特點？這樣寫有什么作用？他們都出身卑微，都經(jīng)歷過磨練，干出了一番出色的事業(yè)。作者列舉六位由卑微而顯貴的杰出歷史人物的事例，具體有力地論證了人要成大器，擔負治國重任，必須經(jīng)受磨練，即憂患可以激人奮發(fā)有為，人才是在逆境中造就的。這也為下文論理奠定了事實基礎(chǔ)。2．文章第②段運用了排比的修辭手法，其作用是什么？闡明了作者的什么觀點？運用排比修辭手法，句式短促有力，多方面地描寫了擔大任的人所經(jīng)歷的種種肉體和精神上的折磨，從而突出作者的觀點：艱苦磨難能培養(yǎng)人堅強的意志和毅力，能增長人擔當大任的能力。3．“人恒過，然后能改……而后喻”，這段文字論述了什么？由人及國，從內(nèi)外兩方面說明導(dǎo)致亡國的原因。雖是從反面論證，但正面的意思很清楚：一個國君要想把國家治理好，也需要和人才一樣經(jīng)受內(nèi)外兩方面的艱苦磨練。教材課后習題一：熟讀并背誦《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》，結(jié)合課文內(nèi)容說說你對“得道者多助，失道者寡助”“生于憂患而死于安樂”的理解，并分別另舉一兩個事例來證明這兩個觀點。（1）“得道者多助，失道者寡助”的意思是能施行仁政的君主，能得到很多人的幫助；不施行仁政的君主，就得不到人民的支持和幫助。如秦始皇嬴政施行暴政，使“天下苦秦久矣”，導(dǎo)致陳勝、吳廣起義，秦王朝滅亡。再如長勺之戰(zhàn)能以弱勝強，其先決條件是做到了取信于民。（2）文中的“生于憂患而死于安樂”是說，憂患和磨難可以使一個人奮發(fā)有為，使一個國家興旺發(fā)達；安逸和享樂則會讓一個人不思進取，使一個國家哀敗滅亡。越王勾踐和吳王夫差的故事就能證明這一觀點。吳越交戰(zhàn)，越國戰(zhàn)敗，越王勾踐立志發(fā)憤圖強，準備復(fù)仇。他臥薪嘗膽，就是怕舒適的生活消磨了自己的志氣。他還親自到田間與農(nóng)夫一起勞作，他的妻子也紡線織布。經(jīng)過“十年生聚，十年教訓”，越國恢復(fù)元氣，兵強馬壯，具備了復(fù)仇的條件。反觀吳王夫差，戰(zhàn)勝越國之后，以為憂患已除，生活驕奢淫逸，狂妄自大，最終為勾踐所敗，身死而國滅。二：孟子為什么認為公孫衍、張儀不配稱為大丈夫？在孟子心目中，什么樣的人才是真正的大丈夫？背誦《富貴不能淫》中“居天下之廣居……此之謂大丈夫”一段。孟子認為公孫衍、張儀既沒有獨立的人格，也沒有獨立的判斷善惡、是非、曲直的標準，他們所做的一切無非是在迎合君王的喜好，這樣的人當然算不上大丈夫。在孟子看來，大丈夫要講仁德、守禮法，做事合乎道義；無論得志與否，都不能放棄自己的原則；更不能為富貴、貧賤、威武這些外部因素所迷亂、動搖、屈服。三：《孟子》文章以雄辯著稱，大量使用排比句，氣勢非凡。反復(fù)朗讀課文，從中舉一兩個例子做具體分析。示例一：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”三句，采取排比的形式，氣勢磅礴、義正詞嚴地指出了大丈夫精神的實質(zhì)。三個“天下之”的反復(fù)，也將大丈夫精神的崇高性推到極致。示例二：“舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市”，用同樣的句式連舉六例，形成一種無可辯駁的氣勢，增強了說服力。四：翻譯下列句子。1．寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。支持、幫助的人少到了極點，（連）與自己有血緣或婚姻關(guān)系的人也會背叛他；支持、幫助的人多到了極點，天下所有的人都會順從他。2．一怒而諸侯懼，安居而天下熄。一發(fā)起怒來，諸侯都會害怕；安靜下來，天下就會平安無事。3．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。富貴不能使我驕奢淫逸，貧賤不能使我動搖節(jié)操，威武不能使我屈服意志。4．困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。內(nèi)心困擾，思慮堵塞，這樣以后才能有所作為：（一個人的想法）表現(xiàn)在臉色上，流露在言談中，才能被人們了解。5．入則無法家拂士，出則無敵