淺析孔子仁學的現(xiàn)代意義

編號：焦作師范高等?？茖W校畢業(yè)論文（設計）論文題目淺析孔子仁學的現(xiàn)代意義系（部）：文學院專業(yè)：語文教育班級：1303班學號：12950130487學生姓名：高玉瑩指導老師：趙翠明職稱：講師2016年4月 目錄摘要1Abstract1當今的社會生活現(xiàn)實及導致種種這現(xiàn)代病的原因2(一)當今的社會生活現(xiàn)實2（二）導致種種現(xiàn)代病的原因3二、孔子仁學的基本內(nèi)容及孔子闡述“怎樣活成仁”問題4(一)孔子仁學的基本內(nèi)容4（二）孔子闡述“怎樣活成仁”問題5三、孔子仁學思想對當今社會流行病的指導意義7四、結語8參考文獻9致謝10淺析孔子仁學的現(xiàn)代意義摘要：孔子的仁學是孔子思想的核心。當今國內(nèi)國外雖然出現(xiàn)了國學熱，但仍有人認為孔子仁學沒有什么現(xiàn)代價值和現(xiàn)代意義，主張把孔子和他的學說放進博物館的大有人在。事實真是這樣嗎，應當做一個深入的探討，從而接近真實的情況。從鴉片戰(zhàn)爭以來，我們中華民族經(jīng)歷的無數(shù)劫難，150多年過去了，我們中華民族這艘古老的大船，滯滯扭扭，磕磕絆絆，終于調(diào)對了前進的方向，踏上的復興之路。這是當今社會生活現(xiàn)實的主流，也是令所有華夏兒女歡欣鼓舞的，同時我們也必須清醒的認識到，當今的社會問題的確真不少，而孔子仁學思想的滲透對于穩(wěn)定社會、調(diào)整人與人之間關系能夠起到積極的推動作用和指導意義。關鍵詞：孔子仁學穩(wěn)定社會傳統(tǒng)文化社會流行病振興中華ThemodenrnsignificanceofConfucianbenevolenceisanalysedAbstract:Confucius'benevolenceisthecoreofConfuciusthought.Todayathomeandabroadwhilethetraditionalhot,butstillsomepeoplethinkthatthereisnomodernConfucianbenevolencevalueandmodernmeaning,advocatedthatConfuciusandhistheoryintothemuseum.Isthisreallythecase,shoulddoathoroughdiscussion,thusclosertothetruth.Keywords:Confucianbenevolence;Socialstability;Thetraditionalculture;Socialeqidemic;TherevitalizationoftheChinese.孔子作為中國乃至世界最偉大的思想家之一，其思想可謂包羅萬象，博大精深，中國文化發(fā)展所表現(xiàn)出來的全部豐富性特征幾乎都可以從他那里得到理解和說明?？鬃铀枷胱铒@著的特征之一，就是他提出了著名的仁學思想。在《論語》中，孔子在不同的場合，針對不同的對象和問題，對“仁”所作的規(guī)定和解釋是不同的。這樣一來，就給不同的價值主體在理解和施行“仁”的過程中造成了較大的自由空間。不可否認，孔子關于“仁”的思想在今天仍具有一定的合理性和適用性，正因為如此，對孔子的仁學思想進行深度挖掘和重新解讀，對于促進我們今天社會的和諧發(fā)展也便具有了某些積極的支撐意義。一、當今的社會生活現(xiàn)實及導致種種這現(xiàn)代病的原因(一)、當今的社會生活現(xiàn)實急功近利，心態(tài)浮躁。把利看得太重，把獲取利益看得太急迫了，也許是被過去的窮日子苦怕了。人人恨不得一夜暴富，一夜成名。有些人還有點自知之明，自己做不到，就把希望放在了子女身上，望子成龍，盼女成鳳。學鋼琴直指莫扎特，學繪畫就成齊白石，在這種心態(tài)下，國人的那顆心很難安定下來，不能思考人生的真正意義，不知人生價值在哪里，人生的樂趣又是什么，為什么活，活成什么樣的人。整天心在天堂兩腳不著地的跑，活得太累，是種普遍現(xiàn)象。人際疏離，人情冷漠。同住一棟樓、一個單元，每天見面不相識，各走各的路，彼此不關痛癢，沒有情感交流的欲望。甚至在一個家庭內(nèi)部，父母子女兄弟姐妹之間，也是各忙各的事，很難靜下心下歡聚一堂，天倫之樂幾乎成了奢侈品。人是感情動物，彼此缺乏感情交流，沒有了交流的欲望，活得很沒有情調(diào)、情味，人和人不親，和錢親，和物親。人生顯得蒼白、乏味。誠信缺失，欺詐盛行。商界缺斤短兩，制假販假，先把物價抬上三倍，再打五折；讀圣人書的知識界，按說應該通情達理，可文憑造假，學歷造假，連博士生導師的論文都剽竊抄襲，有的花錢買論文評職稱；政界官員履歷造假，學歷造假，政績造假。孔子說，人無信不立，誠信是人的立身之本，人而無信，不知其可也?；畹牟徽?，太假太虛了。道德滑坡，行為失范，沒有規(guī)矩，失去了行為準則和道德規(guī)范?？诖镉绣X了，公德意識卻十分缺乏。為人處事往往是以自我為中心，只強調(diào)權利，不知道責任。受西方影響，在家庭內(nèi)部也講平等，講人權，爭權利。不知中華民族所謂的家的概念和特性。中國人所說的家，不是講權利、論是非的地方，而是講親情、盡責任的場所，兒子盡兒子的責任，父母盡父母的責任，權利就在責任之中，父慈子孝是天職，爭來的權利不會好的。當今有種論調(diào)，說把將父子當朋友，這是糊涂想法，概念的混亂。你和哪位朋友有血緣親情，對哪位朋友有撫養(yǎng)義務？還有剛上初中的孩子認為父母做錯了，要求父母“你向我道歉！”這連朋友都不如了。所以講權利論是非的家庭不再是家庭，充其量是互助組，是合作社。人的社會活動，實踐行為，必須遵循人的道德行為規(guī)范和倫理準則。沒按照人道走，只強調(diào)各自的權利和自由，只能是勞燕分飛，人會活得很孤獨。概括地說，傳統(tǒng)文化斷檔，精神家園荒蕪，優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，華夏文明，是中華文化的根，是中國人的根。根斷了，就像斷線的風箏一樣，飄來蕩去，不知所歸。精神家園，除了一個兩居三居的房屋住所，更重要的還要有個安頓我們這顆心的場所——精神家園，近代以來，它飽受摧殘，使我們失去了安身立命之所。（二）導致種種現(xiàn)代病的原因冰凍三尺，非一日之寒，這種流行病有它的遠因。中國倒霉是從晚清后期、1840年雅片戰(zhàn)爭開始后，伴隨著晚清腐敗，國運衰退，中華傳統(tǒng)思想文化陷入了劫難，開始逐漸斷檔。為救亡圖存，華夏的優(yōu)秀兒女并不自暴自棄，開始了漫長而艱難的探索。人們首先發(fā)現(xiàn)的原因是，外國人有先進的堅船利炮，我們的科技不如人，于是有了李鴻章搞洋務運動，尋求救國之路，搞了二三十年，建成了號稱亞洲第一的中國海軍?？扇f沒想到，1895年一場中日甲午海戰(zhàn)，讓小日本打的全軍覆沒。于是又發(fā)現(xiàn)，除了我們器物不如人，還有政治體制腐敗，華夏的優(yōu)秀兒女又開始了政治維新，搞戊戌變法，要改變中國的政體，否則沒有希望。變法僅僅熱鬧了一百天，結果就被慈禧給鎮(zhèn)壓了，以康有為逃亡國外、六君子被砍頭而告終。大量留學歸來的學生發(fā)現(xiàn)，中國不僅器物、政治體制不如人，連國民素質(zhì)也不如人，阿Q忒多，魯迅等認為是國民的劣根性，導致了中國的思想文化不如人，所以落后，所以挨打，所以處處不如人，更有甚者認為外國的月亮都比中國圓。在這些留學生的鼓動下，先是搞新文化運動，引入西方文化，到五四運動爆發(fā)，有人提出中國要想實現(xiàn)現(xiàn)代化，必須全盤西化，打倒孔家店，揪出孔老二，孔夫子成了替罪羊。按老百姓的話說：屙不出屎來怨茅房，自己活不好，開始罵祖宗。開始徹底批判傳統(tǒng)思想文化，雖有人提出反對，也顯得聲音微弱，像駱賓王《詠蟬》詩中說的：“露重飛難進，風多響易沉?！睆拇酥腥A傳統(tǒng)文化進入了災難期。建國以后，基本繼承了批判傳統(tǒng)文化的勢頭，到了十年浩劫，更是登峰造極，文化大革命，成了大革文化命，挑動群眾斗群眾，從辯論到動手，從文斗到武斗，從棍棒到槍炮。其結果造成同事成仇，夫妻反目，學生斗老師，兒子斗老爸，人類親情橫遭踐踏，倫理道德蕩然無存，傳統(tǒng)文化遭到徹底批判，在大陸幾乎絕跡、斷代。導致這場社會流行病的近因是，改革開放30年，成績斐然，但也存在重大失誤，正如北大季羨林教授說的，過于強調(diào)了物質(zhì)生活，而忽略了精神人生。改革之初提出了四個現(xiàn)代化的口號，都是工業(yè)農(nóng)業(yè)國防科技的現(xiàn)代化，鄧小平提出讓一部分人先富起來，之后獎勵萬元戶，翻兩番，本世紀末奔小康，主要精力都放在抓物質(zhì)上。鄧小平也說過，改革開放最大的失誤是教育，這個教育不是學校教育，而是對國民素質(zhì)的教育和領導干部的教育。另一方面，隨著先進技術管理經(jīng)驗的引進，國外的極端個人主義，享樂主義、拜金主義也開始涌入，泛濫開來。要治好當今這場流行病，實現(xiàn)民族復興，首先是傳統(tǒng)文化的復興，沒有十八世紀歐洲的文藝復興，就沒有歐洲經(jīng)濟的復興，同樣，要振興中華民族，也要在傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，發(fā)現(xiàn)精華。二、孔子仁學的基本內(nèi)容及孔子闡述“怎樣活成仁”問題(一)孔子仁學的基本內(nèi)容復興傳統(tǒng)文化，是說中華傳統(tǒng)文化中確實有其精華，即使有一些糟粕，也是后來人們加進去的。我們復興傳統(tǒng)文化，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它有兩個主流，一個是儒家，一個是道家，至于法家墨家縱橫家等，只是支流。主流是長江黃河，像儒家和道家。儒家精華主要在先秦孔老夫子，后來到孟子還行，到荀子開始就出點岔頭，荀子是法家的鼻祖。為了根治當今的流行病，應當復興傳統(tǒng)文化思想，我個人看，首先應當復興孔老夫子的仁學思想。孔老夫子仁學的現(xiàn)代意義，現(xiàn)在國內(nèi)外有許多的爭論，讓我們看看孔子的仁學思想到底是怎么回事吧。孔子在兩千五六百年前，在繼承傳統(tǒng)文化的基礎上，創(chuàng)立了自己的學說，即仁學，孔子的思想體系也就是仁學，孔子仁學的核心概念是什么，至今人們對此還有好多誤解，認識不清，各說各話?？鬃尤蕦W的真實核心到底是什么，什么是孔子所謂的仁，一般認為是“仁者愛人”。而“仁者愛人”是孔子回答學生時樊遲時說的，仁者就是愛人，愛人之心，后來一直發(fā)展到“泛愛眾”，到孫中山變成“博愛”。所以學界一直認為“仁”就是“愛人”，“愛人”就是“仁”本質(zhì)內(nèi)容?！叭蕦W”是孔子思想的精髓，其文化內(nèi)涵十分豐富：“愛人”是“仁學思想”的核心內(nèi)容；“復禮”是“仁學思想”的踐行標志；“孝悌”是“仁學思想”的心理基礎；“人格”是“仁學思想”的精神動力，它們共同構建起孔子“仁學”思想體系。在中國文化史上孔子“仁學”思想體系產(chǎn)生了及其深遠的影響，其精華部分對于當今和諧社會的建設具有不可忽視的啟迪作用。實際上，孔子給出關于“仁”的答案，在《論語》中共有七個，加上《中庸》的解釋共八個?？鬃釉凇吨杏埂分袑θ实慕忉屖牵骸叭收?，人也?！钡?，這幾個解釋哪個是本質(zhì)概括呢，是“仁者，人也?！比?，在古漢語中名詞做動詞。那么，孔子仁學的核心究竟是什么呢？就是往人道上活，活成人，活成真正意義上的人，別活成動物，這才是孔子對仁的實質(zhì)內(nèi)容最精煉最本質(zhì)的概括。而仁者愛人就是往人上活，人的最基本的品質(zhì)是什么，就是有顆愛人之心，沒有愛人之心還能叫人嗎？所以仁就是愛人。我們看孔子的思想言行，處處都是圍繞這一點展開的，說到底就是告訴人，怎樣往人上活。講禮樂，講謙讓，講誠信，講友愛，講和諧，等等，都是圍繞人怎么樣往人上走。往人上活，就要活的有仁愛之心，就要主忠信，以誠信為立身之本，言而有信，有責任心。（二）孔子闡述“怎樣活成仁”問題。進而孔老夫子指出，怎么樣才能活成人呢？大的方面說有兩個層面：一是在物質(zhì)層面活成人，要有人的尊嚴，人的情趣，按馬克思的說法，經(jīng)濟是基礎，整天饑寒交迫、衣不蔽體，就沒有人的尊嚴。二是在精神層面活成人，人的一生，要活出人的品格與德性，這與其他動物截然不同，動物不懂得謙讓，不懂得尊老愛幼，更不懂得誠信、博愛，所謂活成人，就要和其他動物區(qū)別開來，活出人的品格與德性。那么仁學的根本意義，仁學的價值在哪里？主要在精神方面，是否活成人，活成人的品格，這是人生的價值、意義之所在，不在物質(zhì)層面。當然物質(zhì)層面是人生的基礎，沒有基礎就沒有精神，而根本意義卻在精神層面，活出人的品格。進而孔子又指出，一個人是否能活成人，活出人的品格與德性來，實現(xiàn)自己人生的意義與價值，決定權在哪里，孔子不信上帝，也不信命，歸根到底是在每個人自己手中，“為仁由己”，只要你有了活成人的追求和欲望，路就在自己腳下。一個人是否活明白了，看他對別人，對命運的態(tài)度，孔子說，“君子不怨天，不尤人。”不說自己命不好，也不埋怨別人，像老百姓說的，腳上的泡是自己走的。不怨爹媽，不怨條件，同樣的時代，既出岳飛，也出秦檜，所以“君子求諸己”，找自身的原因?？鬃舆M一步指出；“學以成仁”。人這一生，學到老，活到老，千學萬學學做人，而不是只知學鋼琴、學舞蹈，學古箏，學繪畫，學體操，按孔老夫子的說法：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力則以學文。”首先學人應該具備的基本品質(zhì)，尊老，敬長，友愛，別滿嘴跑火車，說話要誠信，謹慎，最重要是活出人的終極目標，在這個大前提下還有余力，才讓孩子學點文化知識，藝術等等。通過不斷地學習，最終活成人?！墩撜Z》的第一篇就是“學而”，把學習篇放在首位，孔子思想的核心就是仁，活成仁，怎樣活成仁，學以成仁，學習最重要，具體學什么，當孫子時學習如何做孫子，當兒子學習如何當好兒子，當?shù)臅r候?qū)W當?shù)?，如果有幸長壽當了爺了，那你就學習怎樣去當爺，如果生活越來越好，當太爺了，你就學當太爺，學習怎樣和孫子媳婦相處，活到老，學到老指的是如何學做人，而不是指科學文化知識。到了百十歲了，還要學怎樣面對死亡，有人一想到死，就順著眼框子流液體，醫(yī)院給判成絕癥了，趕緊吃，趕緊喝，趕緊玩，還有些什么事沒做，趕緊去做，樂樂呵呵也是一天。這里所說的活成仁，是否只把自己活好了就得了呢，這還不完全符合孔子的思想?？鬃尤蕦W思想的活成仁，首先是自己活成仁，不是說到此為止，孔子說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”你自己在社會上站住腳了，活成人樣了，你還應盡量的幫助別人也活成仁。這里有個境界之分，最基本的層次是，首先幫助自己家的人活成仁，自己當?shù)?，要幫助子女活成仁，活出人的基本品格與德性，活出人的尊嚴與品性，使家人也普遍活成仁。如能進一步擴大，還應幫助社會的人盡量多的都活成人，你如果有幸當了總理了，那就不僅自己活成仁，幫助家人活成仁，還要幫助全社會的人都活成仁，這是符合孔子思想的，“博施于民而能濟眾”，這是最高境界，普遍造福于天下人，幫助天下人都活成仁。歸納一下，孔老夫子的活成仁，基本分成三種境界：第一種境界，君子境界，也是基本境界，就是自身活成了人的品格人的德性，同時幫助家人也活成仁，一家人在他帶領下，都往人道路上走，這是君子境界，第二種是仁人境界，例如，你當了本市的市長了，甚至省長了，就不止是你們家的事了。在你這塊地盤上幫助大家都往人道上走，大家都能活成仁，對社會有所貢獻。第三種是圣人境界，使普天下的人都能活成仁，像毛澤東那樣，拯救天下受苦人都得到解放，當然后來還是有人吃不飽，那是另一回事了。普遍引導天下人走向人道，幫助天下人都活出人的情調(diào)、尊嚴，這是圣人境界。這是孔子仁學思想的基本態(tài)度。孔子仁學的本質(zhì)，人要活成仁，具體說，活成人的品格與德性，相對應的是，人不要活成四條腿，活成豬狗，這是孔子思想的核心。怎樣才能活成仁，兩個方面，物質(zhì)層面，活出人的尊嚴、幸福，饑寒交迫、病態(tài)人生，決非真正的人生。第二個方面，精神層面，活出人的品格與德性，仁學的根本意義與價值，也正在于此，活成人的主動權，就掌握在自己手中，路就在腳下，怎樣活成仁，學以成仁，人的一生，隨著角色的轉(zhuǎn)換，境遇的改變，隨時都要學習，活到老，學到老，不僅要自己活成仁，還要幫助家人活成仁，進而幫助社會的人活成仁，如有可能還要幫助普天下人活成仁，由此分成三種境界，君子、仁人與圣人，圣人可望而不可及，有許多客觀的偶然性、必然性在起作用，總理不是你想當就當?shù)模坏┊斄艘院?，就學怎樣做圣人，這是孔子仁學思想的基本內(nèi)容三、孔子仁學思想對當今社會流行病的指導意義按照孔老夫子的仁學思想，是否對當今社會的流行病有指導意義呢？怎樣面對當今社會這種物欲橫流，怎樣去處理人生的物質(zhì)財富和物質(zhì)生活呢？大家靜下心來想一想，人生到底需要多少金錢才算夠啊，你看看現(xiàn)在，一月掙一兩千的不見得比一月掙兩萬的活得次，這家一回到家，用那歌中唱的“爹還是爹來娘還是娘”，一家其樂融融；那家掙錢多，百萬千萬的，錢多，但造的罪多，又結第X次婚了，大家靜下心來想一想，人生到底需要多少財富才算夠，這個問題想清楚了，就不會整天腳不著地的顛顛了，存到十萬想百萬，存到百萬想千萬，一輩子回過頭來想一想，什么叫人生，就跟錢摽勁了，光掙錢了沒功夫管子女，留下一大堆錢結果都當做訴訟費了，子女到法庭上爭遺產(chǎn)。如果我們領悟了孔老夫子說的，應當怎樣對待物質(zhì)生活，就不會被當今的這種風氣所感染，不會兩眼冒著金光，整天腳不離地的奔錢，你會體驗到人生的樂趣?？傊?，孔老夫子的仁學，對當代有什么價值意義，或是實用價值，就是往人上活，這是孔老夫子指出的人生道路，活成人，才能活出人的尊嚴來，體驗到人生的情趣，才能實現(xiàn)人生的根本意義和價值。這就是孔子的仁學對我們當代人的實用價值和現(xiàn)代意義。只有往人上活，才能活出人的尊嚴，才能體驗到人生的情趣，才能實現(xiàn)人生的根本意義。拿夫妻來說，丈夫走正確的夫道，妻子走正確的婦道，各盡各的職責，真誠相愛，才能體驗到真正的夫妻情感，夫妻的真情，反之，都講各自的權利，男的在外面撒歡找，女的也自由開放，這樣的夫妻，注定一輩子也不會體驗真正的夫妻情義。兄弟之間要兄良弟悌，當哥哥的要善待弟弟，弟弟要敬讓哥哥，才會體驗到兄弟姐妹的手足之情。否則就認得錢，為了爹媽留下的幾間房，吵吵嚷嚷，甚至鬧上法庭，錢有了房子有了，可兄弟的血緣手足之情卻沒了。朋友之間要真誠相待，“君子喻于義，小人喻于利”，“君子之交淡如水，小人之交甘如醇”，按照非正道去交朋友，以利益為核心為標準，一輩子也交不下真正的朋友，患難之時，也就別指望有真正的朋友幫你的忙。像管仲和鮑叔牙那樣的友誼，是千古佳話，管仲說，我和鮑叔牙一起當兵，一交火我就往后撤，但鮑叔牙不說我膽小，說我家中有個老媽，他要死了老媽誰照顧？我和鮑叔牙一起經(jīng)商做買賣，每回分利潤我都多拿，鮑叔牙從不怪我，說我家困難，多拿應當，人若交了這樣的朋友，不是感情與精神上莫大的享受嗎？今天的人為了經(jīng)商分利不均，有多少打的不可開交？反過來，管仲臨沒之前，齊桓公問誰可接替他，管仲并沒有趁機拉鮑叔牙一把，而是說，他不行，是因為“水至清則無魚，人至察則無徒”，人太認真了，就總看到別人的毛病，就不能團結其他的人，鮑叔牙就是太認真了，所以管仲說他不能勝任。按今天的話說這還叫朋友嗎？這才是真正的朋友。按照孔老夫子指下的道，才能交下這樣的朋友。今天的人往往說，我朋友多，東北有，海南有，這話可信嗎，古人說，人生得一兩知己足矣。真正的朋友不會遍天下，遍天下的朋友也不可能是真正的朋友。只有按照孔老夫子的交友之道來活，才可能體驗到人生友誼的可貴，如果為了利而交友，就不會交到真正的朋友，也不會有真正友誼的體驗和享受?？傊?，孔子仁學的現(xiàn)代價值，就是往人上活，活出人的尊嚴，才能實現(xiàn)人生的根本意義。反之，不往人上活，錢掙得再多，官做的再大，都白搭，你的人生體驗是殘缺的，是病態(tài)的，你的人生所謂樂