2025屆高考政治一輪復(fù)習(xí)第1單元生活智慧與時(shí)代精神第1-3課哲學(xué)基本思想課時(shí)跟蹤含解析必修4

PAGE8-第一至三課哲學(xué)基本思想1．2024年，第24屆世界哲學(xué)大會(huì)在北京實(shí)行。100多年來(lái)，歷屆世界哲學(xué)大會(huì)始終在不斷反思、研討關(guān)于科技、文化、宗教、人生等的重大哲學(xué)問(wèn)題。哲學(xué)家們不斷反思、研討重大哲學(xué)問(wèn)題的緣由是()①探究世界發(fā)展的一般規(guī)律是哲學(xué)家的使命所在②哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一，使人聰慧③哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確地相識(shí)世界和改造世界④哲學(xué)能幫助人們解決現(xiàn)實(shí)生活中的每個(gè)詳細(xì)問(wèn)題A．①③ B．①④C．②④ D．②③解析：選A哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，但哲學(xué)有科學(xué)、非科學(xué)之分，②錯(cuò)誤，不選；哲學(xué)可以為人們供應(yīng)世界觀和方法論的指導(dǎo)，但哲學(xué)不能幫助人們解決現(xiàn)實(shí)生活中的每個(gè)詳細(xì)問(wèn)題，④錯(cuò)誤，不選；①③符合題意，應(yīng)選。故答案選A。2．2019年1月15日①世界觀是影響人生道路選擇的重要因素②有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論③世界觀確定了一個(gè)人的前途和發(fā)展命運(yùn)④方法論是正確相識(shí)世界和改造世界的方法A．①② B．①③C．②④ D．③④解析：選A究其嚴(yán)峻違紀(jì)違法的根本緣由，是放松了個(gè)人世界觀改造，受到了腐朽思想侵蝕，動(dòng)搖了志向信念。從哲學(xué)角度看，這說(shuō)明世界觀是影響人生道路選擇的重要因素，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論，①②符合題意；世界觀影響個(gè)人的前途和命運(yùn)，但不能確定一個(gè)人的前途和發(fā)展命運(yùn)，③說(shuō)法錯(cuò)誤；方法論是相識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法，方法論有正確和錯(cuò)誤之分，④說(shuō)法錯(cuò)誤。正確選項(xiàng)為A。3．《新科學(xué)家》雜志發(fā)表的一篇論文稱(chēng)，在距地球一百五十億光年外的區(qū)域，發(fā)覺(jué)了一座橫跨三十億光年的宇宙墻將我們所在的宇宙與外面的世界分割開(kāi)來(lái)。這一觀點(diǎn)假如被證明，我們已有的哲學(xué)宇宙觀可能要被改寫(xiě)，甚至要重建哲學(xué)體系。這從一個(gè)角度說(shuō)明()①哲學(xué)是科學(xué)發(fā)展的源泉②哲學(xué)為詳細(xì)科學(xué)供應(yīng)世界觀與方法論的指導(dǎo)③詳細(xì)科學(xué)的發(fā)展能豐富哲學(xué)的內(nèi)容④詳細(xì)科學(xué)的新發(fā)覺(jué)能推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展A．①② B．①③C．①④ D．③④解析：選D題中的觀點(diǎn)假如被證明，我們已有的哲學(xué)宇宙觀可能要被改寫(xiě)，甚至要重建哲學(xué)體系。這從一個(gè)角度說(shuō)明詳細(xì)科學(xué)的發(fā)展能豐富哲學(xué)的內(nèi)容，詳細(xì)科學(xué)的新發(fā)覺(jué)能推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展，③④正確。實(shí)踐是科學(xué)發(fā)展的源泉，①錯(cuò)誤。材料體現(xiàn)的是詳細(xì)科學(xué)對(duì)哲學(xué)的作用，未體現(xiàn)哲學(xué)為詳細(xì)科學(xué)供應(yīng)世界觀與方法論的指導(dǎo)，②不符合題意。故本題選D。4．《本草綱目》一書(shū)雖成于1578年，但已經(jīng)談到接種疫苗及今日仍在應(yīng)用的一些醫(yī)藥用品。有學(xué)者評(píng)價(jià)：“中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想著重于探討整體性和自然性，現(xiàn)代新科學(xué)的發(fā)展須要這種哲學(xué)思想?！边@告知我們()①哲學(xué)的價(jià)值須要在應(yīng)用中才能實(shí)現(xiàn)②哲學(xué)是以事物的整體性為探討對(duì)象③哲學(xué)能為新科學(xué)發(fā)展供應(yīng)有力指導(dǎo)④現(xiàn)代新科學(xué)印證了中國(guó)哲學(xué)的才智A．①③ B．①④C．②③ D．②④解析：選A“中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想著重于探討整體性和自然性，現(xiàn)代新科學(xué)的發(fā)展須要這種哲學(xué)思想?！边@告知我們哲學(xué)能為新科學(xué)發(fā)展供應(yīng)有力指導(dǎo)，哲學(xué)的價(jià)值須要在應(yīng)用中才能實(shí)現(xiàn)，①③符合題意。哲學(xué)以整個(gè)世界為探討對(duì)象，②錯(cuò)誤。材料沒(méi)有體現(xiàn)現(xiàn)代新科學(xué)印證了中國(guó)哲學(xué)的才智，④不符合題意。故本題選A。5．培根認(rèn)為，人的相識(shí)其實(shí)是一種反映活動(dòng)，這種反映好比照鏡子，鏡子里面的成像與鏡子外面的實(shí)物高度相像。他說(shuō)：“存在的真實(shí)與認(rèn)知的真實(shí)是同一的，它們的差別沒(méi)有比干脆的光線和反射的光線來(lái)得更大?！庇纱丝梢?jiàn)，培根的這一觀點(diǎn)()①?zèng)]有完全科學(xué)回答哲學(xué)基本問(wèn)題②是主觀唯心主義③看到了意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)創(chuàng)建性④蘊(yùn)含著唯物主義的思想A．①② B．①④C．②④ D．③④解析：選B題目中，“存在的真實(shí)與認(rèn)知的真實(shí)是同一的”，培根認(rèn)為思維反映存在，思維與存在之間具有同一性，這是正確的。但培根將思維對(duì)存在的反映與鏡子成像等同起來(lái)，沒(méi)有看到二者的本質(zhì)區(qū)分，具有不合理性。因此，培根的這一觀點(diǎn)蘊(yùn)含著唯物主義的思想，但沒(méi)有完全科學(xué)回答哲學(xué)的基本問(wèn)題，①④正確。題目中培根的觀點(diǎn)屬于唯物主義思想，不是主觀唯心主義，解除②。題目中的表述沒(méi)有體現(xiàn)意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)創(chuàng)建性，解除③。故本題選B。6．下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)圍繞哲學(xué)基本問(wèn)題而產(chǎn)生的哲學(xué)基本派別對(duì)立的是()①“心病終須心藥治，解鈴還須系鈴人”與“天不變，道亦不變”②“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而改變起”與“理在事先，理生萬(wàn)物”③“世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火”與“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”④“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”與“黃金無(wú)足色，白璧有微瑕”A．①② B．②③C．①④ D．③④解析：選B圍繞哲學(xué)基本問(wèn)題而產(chǎn)生的哲學(xué)基本派別對(duì)立指的是唯物主義與唯心主義的對(duì)立，“心病終須心藥治，解鈴還須系鈴人”與“天不變，道亦不變”體現(xiàn)的是唯物辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立，①與題意不符；“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而改變起”與“理在事先，理生萬(wàn)物”是古代樸實(shí)唯物主義與客觀唯心主義的對(duì)立，②符合題意；“世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火”與“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”是古代樸實(shí)唯物主義與主觀唯心主義的對(duì)立，③符合題意；“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”與“黃金無(wú)足色，白璧有微瑕”體現(xiàn)了客觀唯心主義與唯物辯證法的關(guān)系，④與題意不符。故本題答案為B。7．2024年9月，英國(guó)科學(xué)家首次識(shí)別出與左撇子相關(guān)的基因區(qū)域，這些基因區(qū)域與大腦內(nèi)語(yǔ)言相關(guān)腦區(qū)相關(guān)聯(lián)。探討發(fā)覺(jué)，在左撇子試驗(yàn)對(duì)象中，左右腦的語(yǔ)言區(qū)域以一種更協(xié)調(diào)的方式相互溝通，這或許表明，左撇子在執(zhí)行語(yǔ)言任務(wù)時(shí)可能具有優(yōu)勢(shì)。同時(shí)他們也強(qiáng)調(diào)，這些差異僅被視為平均狀況，并非全部左撇子都如此。這表明()①大腦內(nèi)部結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)度確定了意識(shí)是歪曲還是照實(shí)反映物質(zhì)②科學(xué)家的探討結(jié)果體現(xiàn)了哲學(xué)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面的內(nèi)容③左撇子的人在改造客觀世界活動(dòng)中比右撇子的人更具優(yōu)勢(shì)④科學(xué)家的首次識(shí)別表明這一科學(xué)試驗(yàn)活動(dòng)具有社會(huì)歷史性A．①③ B．①④C．②③ D．②④解析：選D英國(guó)科學(xué)家首次識(shí)別出與左撇子相關(guān)的基因區(qū)域，表明這一科學(xué)試驗(yàn)活動(dòng)具有社會(huì)歷史性。對(duì)左撇子的探討成果，體現(xiàn)了哲學(xué)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面的內(nèi)容，論證了物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是世界的本原，思維能否正確相識(shí)存在的問(wèn)題，②④符合題意。大腦內(nèi)部結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)度會(huì)影響到意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反映，但不能確定意識(shí)是歪曲還是照實(shí)反映物質(zhì)，①說(shuō)法錯(cuò)誤。探討成果表明左撇子的人在執(zhí)行語(yǔ)言任務(wù)時(shí)可能具有優(yōu)勢(shì)，而不是在改造客觀世界活動(dòng)中比右撇子的人更具優(yōu)勢(shì)，③與題意不符。故本題選D。8．古往今來(lái)，一切哲學(xué)都必需回答哲學(xué)的基本問(wèn)題。下列觀點(diǎn)屬于對(duì)這一問(wèn)題的回答的有()①禍福相依②理生萬(wàn)物③飛矢不動(dòng)④萬(wàn)物皆可識(shí)A．①② B．①③C．②④ D．③④解析：選C哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。其內(nèi)容包括兩個(gè)方面，一方面，思維和存在何者是本原的問(wèn)題；另一方面，思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確相識(shí)存在的問(wèn)題。“理生萬(wàn)物”認(rèn)為“理”是世界的本原，是對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一個(gè)方面的回答，②符合題意；“萬(wàn)物皆可識(shí)”認(rèn)為世界是可知的，是對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題其次個(gè)方面的回答，④符合題意；①體現(xiàn)了沖突雙方對(duì)立統(tǒng)一；③屬于形而上學(xué)的靜止觀。故選C。9．洋蔥對(duì)人體的健康大有好處。但是，切洋蔥時(shí)產(chǎn)生的刺激氣味會(huì)使人流淚，這讓不少人對(duì)它又愛(ài)又恨。經(jīng)探討發(fā)覺(jué)，洋蔥被切開(kāi)時(shí)會(huì)釋放出一種叫作蒜氨酸酶的東西，它就是讓你“黯然”流淚的罪魁禍?zhǔn)?。這表明()A．自然界的存在有時(shí)以人的意志為轉(zhuǎn)移B．意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)整和限制作用C．勞動(dòng)和社會(huì)交往是意識(shí)產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)D．思維能正確反映存在，二者具有同一性解析：選D此題考查思維與存在是否具有同一性問(wèn)題的相關(guān)學(xué)問(wèn)。A說(shuō)法錯(cuò)誤，自然界的存在和發(fā)展是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的；B不符合題意，材料未涉及意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)整和限制作用的相關(guān)內(nèi)容；C說(shuō)法錯(cuò)誤，人腦是意識(shí)產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)；D符合題意，經(jīng)探討發(fā)覺(jué)，洋蔥被切開(kāi)時(shí)會(huì)釋放出一種叫作蒜氨酸酶的東西，它就是讓你“黯然”流淚的罪魁禍?zhǔn)?，這表明思維能正確反映存在，二者具有同一性。故本題選D。10．習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出，馬克思主義哲學(xué)是共產(chǎn)黨人的看家本事，駕馭馬克思主義哲學(xué)，是駕馭馬克思主義完整科學(xué)體系的重要前提，全黨要深化學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)。這說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)()①具有正確預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)前進(jìn)方向的功能②通過(guò)駕馭群眾，能轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的物質(zhì)力氣③是對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐的正確總結(jié)和升華④確定了中國(guó)革命和建設(shè)的發(fā)展道路和模式A．①② B．①③C．②④ D．③④解析：選A馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)對(duì)我國(guó)實(shí)踐取得的成就起了主動(dòng)的作用，這說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)具有正確預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)前進(jìn)方向的功能，通過(guò)駕馭群眾，能轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的物質(zhì)力氣，①②符合題意。馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果，是對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐的正確總結(jié)和升華，③說(shuō)法錯(cuò)誤。中國(guó)革命和發(fā)展道路是由自身的客觀狀況和規(guī)律確定，不是由馬克思主義哲學(xué)確定，④說(shuō)法錯(cuò)誤。故本題選A。11．下列哲學(xué)命題中蘊(yùn)含著辯證唯物主義思想的是()①天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而改變起②未有此氣，已有此理③世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火④萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)，只是在概念中運(yùn)動(dòng)A．①③ B．②③C．③④ D．①④解析：選A①③都屬于古代樸實(shí)唯物主義觀點(diǎn)，同時(shí)也都體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)改變，因此，都蘊(yùn)含著辯證唯物主義思想，正確。②屬于客觀唯心主義思想，解除。④雖蘊(yùn)含著辯證唯物主義思想，但卻犯了唯心主義錯(cuò)誤，解除。故本題選A。12．陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為，金、木、火、水、土是世界的本原。同時(shí)，還以五行之間的生克關(guān)系來(lái)闡釋事物之間的制約關(guān)系，認(rèn)為任何事物是在不斷的相生相克的運(yùn)動(dòng)中維持著協(xié)調(diào)平衡。這種觀點(diǎn)()①把簡(jiǎn)潔的本原問(wèn)題困難化了②堅(jiān)持了唯物主義的根本方向③蘊(yùn)含著樸實(shí)的辯證法思想④科學(xué)揭示了沖突是事物發(fā)展的動(dòng)力A．②③ B．①④C．①② D．③④解析：選A陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，蘊(yùn)含著樸實(shí)的辯證法思想，②③符合題意。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，但把困難的本原問(wèn)題簡(jiǎn)潔化了，①說(shuō)法錯(cuò)誤。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)蘊(yùn)含著樸實(shí)的辯證法思想，但有肯定的局限性，不能科學(xué)揭示沖突是事物發(fā)展的動(dòng)力，④說(shuō)法錯(cuò)誤。故本題選A。13．在中國(guó)哲學(xué)史上，“太極”是表示宇宙本原的哲學(xué)范疇。宋代朱熹把“太極”說(shuō)成一種虛無(wú)縹緲的精神客體，提出了“理一元論”的思想，認(rèn)為“天地生于太極”“太極只是天地萬(wàn)物之理”；而宋代張載則針?shù)h相對(duì)提出“氣一元論”的宇宙本原觀，指出“太極”是“天地未判之前”的“太虛之氣”“太虛無(wú)形，氣之本體，其聚其散，改變之客形爾”。朱熹與張載關(guān)于宇宙本原的主見(jiàn)()①體現(xiàn)了唯心主義與唯物主義的哲學(xué)斗爭(zhēng)②二者同屬于古代樸實(shí)唯物主義哲學(xué)的范疇③前者是主觀唯心主義，后者是客觀唯心主義④涉及了哲學(xué)的基本問(wèn)題之爭(zhēng)A．①② B．②③C．③④ D．①④解析：選D①④符合題意，朱熹把“太極”說(shuō)成一種虛無(wú)縹緲的精神客體，提出了“理一元論”的思想，屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)，張載提出“氣一元論”的宇宙本原觀，屬于古代樸實(shí)唯物主義觀點(diǎn)，這涉及了哲學(xué)的基本問(wèn)題之爭(zhēng)，體現(xiàn)了唯心主義與唯物主義的哲學(xué)斗爭(zhēng)；②不符合題意，“理一元論”屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)，而不是古代樸實(shí)唯物主義觀點(diǎn)；③不符合題意，依據(jù)材料信息，前者是客觀唯心主義，后者是古代樸實(shí)唯物主義。故選D。14．“范氏之亡也，百姓有得鐘者，欲負(fù)而走，則鐘大不行負(fù)；以椎毀之，鐘況然有音?？秩寺勚鴬Z己也，遽掩其耳。惡人聞之，可也；惡己自聞之，悖矣！”材料中的“得鐘者”()①犯了客觀唯心主義的錯(cuò)誤②認(rèn)為客觀世界依靠人的主觀精神③警示我們要樹(shù)立科學(xué)的世界觀④懂得依據(jù)存在的改變作出正確的思維調(diào)整A．①② B．③④C．②③ D．①④解析：選C材料中“掩耳盜鈴”的做法是一種主觀唯心主義，把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺(jué)、閱歷、心靈等)夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀世界以及整個(gè)世界都依靠于人的主觀精神，警示我們要樹(shù)立科學(xué)的世界觀，②③符合題意?！把诙I鈴”犯了主觀唯心主義的錯(cuò)誤，解除①?！把诙I鈴”不是依據(jù)存在的改變作出正確的思維調(diào)整，④與材料情景不符，解除。故本題選C。15．古希臘恩培多克勒“流溢說(shuō)”認(rèn)為，相識(shí)是從物體流溢出來(lái)的物質(zhì)經(jīng)過(guò)感官通道引起的，柏拉圖理念論則認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是由理念世界創(chuàng)建的。上述觀點(diǎn)()①體現(xiàn)了哲學(xué)兩大基本派別的觀點(diǎn)分歧②二者均堅(jiān)持了唯物主義的根本方向③均圍繞思維與存在的關(guān)系綻開(kāi)④兩者都認(rèn)為思維能夠正確反映存在A．①③ B．②④C．②③ D．①④解析：選A“流溢說(shuō)”是樸實(shí)唯物主義，理念論是客觀唯心主義，二者體現(xiàn)了唯物主義和唯心主義兩大基本派別的觀點(diǎn)分歧，都圍繞思維和存在何者為本原綻開(kāi)，①③符合題意。柏拉圖理念論是客觀唯心主義，②說(shuō)法錯(cuò)誤。認(rèn)為思維能夠正確反映存在是可知論，④不符合題意。故本題選A。16．50年前，浙江楓橋干部群眾創(chuàng)建了“依靠群眾就地化解沖突”的“楓橋閱歷”，并依據(jù)形勢(shì)改變不斷給予其新的內(nèi)涵，成為全國(guó)政法綜治戰(zhàn)線的一面旗幟。這一材料所體現(xiàn)的哲學(xué)道理與下列觀點(diǎn)中構(gòu)成哲學(xué)上的“對(duì)子”的是()①豬有四條腿，故有四條腿的都是豬②把一切改變歸結(jié)為“純粹數(shù)量增長(zhǎng)”③天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而改變起④坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河A．①③ B．②④C．①② D．③④解析：選C材料揭示的是唯物辯證法思想，堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的和全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。與此形成“對(duì)子”的是形而上學(xué)思想，即用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。①②是形而上學(xué)思想的體現(xiàn)，與題意相符；③④是辯證法思想的體現(xiàn)，均不符合題意。正確選項(xiàng)為C。17．2024年是公認(rèn)的中非關(guān)系“大年”，中非正在越走越近，數(shù)十年的友好交往碩果累累，雙方正在合作共贏的道路上闊步前進(jìn)。但是，總有人不斷抹黑中非之間的兄弟情意，用所謂“新殖民主義”“中國(guó)融資增加非洲債務(wù)論”等惡毒言論攻擊中國(guó)。這些人的“酸葡萄”心理()①犯了主觀唯心主義錯(cuò)誤②犯了機(jī)械唯物主義錯(cuò)誤③主觀刻意歪曲反映客觀④回答了哲學(xué)的基本問(wèn)題A．①② B．②④C．①③ D．③④解析：選C中非正在越走越近，數(shù)十年的友好交往碩果累累，雙方正在合作共贏的道路上闊步前進(jìn)。但是