蘇軾晚年涉夢(mèng)詩(shī)研究

PAGEI摘要蘇軾一生文學(xué)成就斐然，現(xiàn)存詩(shī)作2700多首，其中涉夢(mèng)詩(shī)多達(dá)292首，可見(jiàn)夢(mèng)在其作品中的重要性。蘇軾晚年的詩(shī)歌創(chuàng)作達(dá)到?jīng)_淡平和的藝術(shù)境界，這與他對(duì)夢(mèng)的頻繁運(yùn)用密切相關(guān)。本文以蘇軾晚年在朝——外任——貶居——北歸（1085年——1101年）這一段時(shí)期的涉夢(mèng)詩(shī)為研究對(duì)象，共計(jì)154首，對(duì)其進(jìn)行深入探討。筆者根據(jù)夢(mèng)是否真實(shí)存在，將蘇軾晚年的涉夢(mèng)詩(shī)分為“真夢(mèng)詩(shī)”和“喻夢(mèng)詩(shī)”兩類。并結(jié)合蘇軾晚年的人生經(jīng)歷，分析涉夢(mèng)詩(shī)懷人、思鄉(xiāng)、嘆仕途的主題意蘊(yùn)。最后，根據(jù)蘇軾晚年涉夢(mèng)詩(shī)的內(nèi)容和主題，并結(jié)合北宋的政治環(huán)境與文化氛圍以及蘇軾的家庭教育，分析涉夢(mèng)詩(shī)的發(fā)展以及儒釋道思想對(duì)蘇軾晚年創(chuàng)作涉夢(mèng)詩(shī)產(chǎn)生的影響。關(guān)鍵詞：蘇軾晚年涉夢(mèng)詩(shī)研究目錄一、引言．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．1二、蘇軾晚年涉夢(mèng)詩(shī)的內(nèi)容分類．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．2（一）真夢(mèng)詩(shī) 2（二）喻夢(mèng)詩(shī) 4三、蘇軾晚年涉夢(mèng)詩(shī)的主題意蘊(yùn)．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．6（一）懷人之意 6（二）思鄉(xiāng)之情 8（三）仕途之感 10四、蘇軾晚年涉夢(mèng)詩(shī)的產(chǎn)生原因．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．12（一）涉夢(mèng)詩(shī)歌的發(fā)展影響 12（二）儒釋道思想的影響 12五、結(jié)語(yǔ) 17參考文獻(xiàn) 18附錄 20致謝．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．29蘇軾晚年涉夢(mèng)詩(shī)研究夢(mèng)以其獨(dú)有的神秘浪漫色彩，常被文人墨客運(yùn)用在文學(xué)創(chuàng)作中，或寄托情思，或言明哲理。文學(xué)作品因夢(mèng)的存在而被賦予不同的文學(xué)價(jià)值與審美意蘊(yùn)。夢(mèng)與詩(shī)歌的結(jié)合早在先秦時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》中就已有描述。而在《離騷》中，夢(mèng)已經(jīng)發(fā)展成為一種表情達(dá)意的寫(xiě)作手法。兩漢至魏晉南北朝時(shí)期，涉夢(mèng)詩(shī)的題材內(nèi)容不斷拓展，到了唐代涉夢(mèng)詩(shī)已經(jīng)發(fā)展為成熟的詩(shī)歌類型。北宋時(shí)期的涉夢(mèng)詩(shī)在題材內(nèi)容與數(shù)量上都取得了突破性的進(jìn)展，蘇軾就是創(chuàng)作涉夢(mèng)詩(shī)的典型代表。蘇軾的涉夢(mèng)詩(shī)多達(dá)292首，由于蘇軾的涉夢(mèng)詩(shī)數(shù)量繁多，為具體深入分析蘇軾的涉夢(mèng)詩(shī)，本文以蘇軾晚年的涉夢(mèng)詩(shī)為研究對(duì)象，共計(jì)154首。一、引言夢(mèng)是一種精神現(xiàn)象與心理活動(dòng)，詩(shī)歌是文人內(nèi)心世界的真實(shí)投射。因此，研究蘇軾晚年的涉夢(mèng)詩(shī)，對(duì)全面感悟蘇軾的情感世界與人生哲學(xué)有積極意義。蘇軾一生宦海沉浮，直至晚年仍無(wú)法脫離坎坷的命運(yùn)，接連被貶，生存環(huán)境極度惡劣，但他以超然自適的人生智慧在逆境中超越苦難，在日常生活中發(fā)掘詩(shī)意人生，使詩(shī)歌創(chuàng)作達(dá)到?jīng)_淡平和的新境界。所以，分析和探討蘇軾晚年的涉夢(mèng)詩(shī)，便于理解其詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格。此外，蘇軾晚年的涉夢(mèng)詩(shī)題材內(nèi)容廣泛、主題意蘊(yùn)豐富，對(duì)其進(jìn)行探討，一方面可以探尋蘇軾晚年夢(mèng)詩(shī)產(chǎn)生的原因，另一方面有助于推動(dòng)學(xué)界對(duì)蘇軾涉夢(mèng)詩(shī)的深入研究。目前學(xué)界對(duì)蘇軾夢(mèng)詞的研究已相當(dāng)成熟，而對(duì)其夢(mèng)詩(shī)的研究空間還很大。另外，學(xué)界沒(méi)有以蘇軾涉夢(mèng)詩(shī)為本體研究的論文，且沒(méi)有以蘇軾某一個(gè)人生階段的涉夢(mèng)詩(shī)為研究對(duì)象的論文。因此，本文研究蘇軾晚年的涉夢(mèng)詩(shī)，現(xiàn)將研究對(duì)象的界定總結(jié)如下：王水照于《蘇軾選集·前言》中提出：“與其按自然年序，把他的創(chuàng)作劃分為早、中、晚三期，不如按其生活經(jīng)歷分成初入仕途及兩次‘在朝——外任——貶居’而分為七段?！蓖跛?蘇軾選集[M].上海:上海古籍出版社,2014:3.筆者借鑒王水照的觀點(diǎn)可以將蘇軾的涉夢(mèng)詩(shī)分為早年的初入仕途，中年的第一次“在朝——外任——貶居”，晚年的第二次“在朝——外任——貶居”三個(gè)時(shí)期。但結(jié)合蘇軾的人生經(jīng)歷及其涉夢(mèng)詩(shī)的實(shí)際創(chuàng)作狀況，筆者發(fā)現(xiàn)蘇軾晚年遇赦北歸時(shí)期創(chuàng)作的詩(shī)歌也有部分涉夢(mèng)詩(shī)。綜上，本文選擇以蘇軾晚年在朝——外任——貶居——北歸（1085年——1101年）這一段時(shí)期的涉夢(mèng)詩(shī)為研究對(duì)象，對(duì)蘇軾晚年涉夢(mèng)詩(shī)的內(nèi)容進(jìn)行分類，分析其主題意蘊(yùn)。并結(jié)合前代涉夢(mèng)詩(shī)的發(fā)展與北宋時(shí)期的政治文化環(huán)境以及蘇軾的王水照.蘇軾選集[M].上海:上海古籍出版社,2014:3.二、蘇軾晚年涉夢(mèng)詩(shī)的內(nèi)容分類傅正谷的《中國(guó)夢(mèng)文學(xué)史（先秦兩漢部分）》系統(tǒng)研究論述了夢(mèng)文學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展，書(shū)中將夢(mèng)文學(xué)分為“記夢(mèng)之作”“夢(mèng)中之作”“夢(mèng)喻之作”三類，之后眾學(xué)者皆據(jù)此劃分夢(mèng)文學(xué)的種類，如劉麗姣的《蘇軾涉夢(mèng)詩(shī)詞研究》，而李云《南宋遺民詩(shī)人夢(mèng)詩(shī)研究》在傅正谷三大類分法的基礎(chǔ)上提出了“確有夢(mèng)者”和“非真有夢(mèng)者”。筆者以傅正谷的分法為根本，借鑒李云提出的“確有夢(mèng)者”和“非真有夢(mèng)者”，按照蘇軾所做的夢(mèng)是否真實(shí)存在，將蘇軾晚年的涉夢(mèng)詩(shī)分為“真夢(mèng)詩(shī)”和“喻夢(mèng)詩(shī)”兩大類。（一）真夢(mèng)詩(shī)“真夢(mèng)詩(shī)”，這類涉夢(mèng)詩(shī)記錄蘇軾真實(shí)做過(guò)的夢(mèng)，即確實(shí)有夢(mèng)存在?！罢鎵?mèng)詩(shī)”包括“記夢(mèng)作”、“記夢(mèng)境”、“記夢(mèng)感”三類?！坝泬?mèng)作”，即記錄蘇軾夢(mèng)中所作的詩(shī)；“記夢(mèng)境”，即記錄蘇軾夢(mèng)中情境的涉夢(mèng)詩(shī)；“記夢(mèng)感”，即記錄蘇軾做夢(mèng)的感受和狀態(tài)的涉夢(mèng)詩(shī)。1.記夢(mèng)作日有所思夜有所夢(mèng)，詩(shī)人白天苦吟不得的詩(shī)句，在夢(mèng)中被喚醒，進(jìn)而迸發(fā)出新的創(chuàng)作靈感，便成佳句?！坝泬?mèng)作”共有兩類。第一類，夢(mèng)中無(wú)意識(shí)地創(chuàng)作完整的詩(shī)歌作品，此類涉夢(mèng)詩(shī)有兩種情況。第一種，夢(mèng)醒后能回憶寫(xiě)出詩(shī)的全部?jī)?nèi)容，如《夢(mèng)中作寄朱行中》，從標(biāo)題就可以看出完全是夢(mèng)中作詩(shī)。蘇軾夢(mèng)中得此詩(shī)，詩(shī)中涉及諸多典事，詩(shī)人不曉其意，因?qū)懸苑罴闹煨兄?。第二種，夢(mèng)醒后部分詩(shī)句已經(jīng)遺忘，只能有意識(shí)地續(xù)作將其補(bǔ)充完成詩(shī)歌創(chuàng)作，如《十一月九日，夜夢(mèng)與人論神仙道術(shù)，因作一詩(shī)八句。既覺(jué)，頗記其語(yǔ)，錄呈子由弟。后四句不甚明了，今足成之耳》詩(shī)題言明蘇軾夢(mèng)中作詩(shī)，但詩(shī)句未全記住，夢(mèng)后續(xù)作此詩(shī)。這首詩(shī)涉及神仙道術(shù)，神奇異事賦予詩(shī)歌神秘色彩，更易引人注意。第二類，夢(mèng)中無(wú)意識(shí)地創(chuàng)作詩(shī)歌作品的一部分，夢(mèng)醒后有意識(shí)地續(xù)作此詩(shī)，如《行瓊、儋間，肩輿坐睡。夢(mèng)中得句云：千山動(dòng)鱗甲，萬(wàn)谷酣笙鐘。覺(jué)而遇清風(fēng)急雨，戲作此數(shù)句》。在此詩(shī)中，蘇軾將儋州的氣象環(huán)境與神仙相結(jié)合，想象奇特，妙趣橫生。其中還蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)宇宙人生的哲學(xué)思考，寫(xiě)景之余更富理趣?？傊藘深惥趬?mèng)中作詩(shī)，夢(mèng)醒后或是完全追憶完成詩(shī)作，或是續(xù)作遺忘部分、續(xù)作剩余部分?？傊?，蘇軾晚年“記夢(mèng)作”這類涉夢(mèng)詩(shī)為數(shù)不多，但卻新穎獨(dú)特，具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：首先，“記夢(mèng)作”的詩(shī)題直言其事，主題鮮明，從詩(shī)題中便可確定是詩(shī)人夢(mèng)中作詩(shī)。其次，“記夢(mèng)作”具有傳奇性。因?yàn)椤坝泬?mèng)作”是夢(mèng)中所作，所以本就具有神秘色彩。詩(shī)人續(xù)作詩(shī)時(shí)，結(jié)合夢(mèng)中所得詩(shī)句，不僅運(yùn)用其高超的藝術(shù)手法，更發(fā)揮其超現(xiàn)實(shí)的想象力，構(gòu)思出奇妙的詩(shī)境，賦予詩(shī)歌獨(dú)有的傳奇性。此外，“記夢(mèng)詩(shī)”因其傳奇性而具有趣味性，吸引讀者的閱讀興趣。最后，“記夢(mèng)詩(shī)”因多有神奇異事，故而往往晦澀難解，即使蘇軾本人也不曉其意，但意義深遠(yuǎn)，耐人尋味。2.記夢(mèng)境“記夢(mèng)境”這類涉夢(mèng)詩(shī)，或全篇記錄夢(mèng)中情境，或部分詩(shī)句記錄夢(mèng)中情境。根據(jù)蘇軾晚年夢(mèng)中的對(duì)象和內(nèi)容，可以將“記夢(mèng)境”分為“夢(mèng)見(jiàn)親友”“夢(mèng)見(jiàn)地點(diǎn)”“夢(mèng)見(jiàn)異事”“夢(mèng)見(jiàn)平常事”這幾類。（1）夢(mèng)見(jiàn)親友蘇軾夢(mèng)見(jiàn)自己的孫子，如“夢(mèng)中時(shí)見(jiàn)作詩(shī)孫”（《庚辰歲人日作……二首》其一）(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩(shī)集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:5051.“作詩(shī)孫”(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩(shī)集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:5051.(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩(shī)集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:4884.（2）夢(mèng)見(jiàn)地點(diǎn)故鄉(xiāng)是蘇軾縈繞于心，難以忘懷之地，詩(shī)人夢(mèng)見(jiàn)自己的家鄉(xiāng)，如“坐睡夢(mèng)江潭”（《立春日小集戲李端叔》）(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩(shī)集[M].(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩(shī)集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:4286.(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩(shī)集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:4610.（3）夢(mèng)見(jiàn)異事蘇軾想象力豐富，夜晚在夢(mèng)中將其所想之事幻化為奇異之事，如“夢(mèng)中化為鶴，飛入長(zhǎng)松寺?！保ā兑云辽劫?zèng)歐陽(yáng)叔弼》）(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩(shī)集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:3847.(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩(shī)集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:3847.(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩(shī)集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:3706.（4）夢(mèng)見(jiàn)平常事蘇軾的童年回憶出現(xiàn)在其夢(mèng)中，如“我夢(mèng)入小學(xué)，自謂總角時(shí)?！保ā逗吞诊嬀贫撞ⅰ菲涫?宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩(shī)集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:3996.(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩(shī)集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:4853.總之，蘇軾晚年“記夢(mèng)境”這類涉夢(mèng)詩(shī)數(shù)量繁多，內(nèi)容多樣，情感復(fù)雜，具有以下特點(diǎn)：首先，抒情與敘事的渾融。蘇軾不是簡(jiǎn)單的追憶記敘夢(mèng)中發(fā)生的事，而是將自身的主觀情感熔鑄其中。詩(shī)人借夢(mèng)彌補(bǔ)無(wú)法滿足的愿望，懷人、思鄉(xiāng)、嘆人生的主題意蘊(yùn)皆出于此。其次，夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)的交織。蘇軾此類涉夢(mèng)詩(shī)，既記錄神奇異事，極具夢(mèng)幻色彩，同時(shí)記錄普通平凡的家常事，親切可感。此外，時(shí)間與空間的轉(zhuǎn)換。蘇軾的夢(mèng)境既有近期當(dāng)下發(fā)生的事，又穿越時(shí)空有兒時(shí)的回憶、曾經(jīng)所在的故鄉(xiāng)舊地。詩(shī)人借夢(mèng)重新拼湊組合時(shí)空距離，開(kāi)拓創(chuàng)作空間，重拾舊夢(mèng)。3.記夢(mèng)感蘇軾的涉夢(mèng)詩(shī)不僅記錄夢(mèng)中的內(nèi)容，還真實(shí)記錄做夢(mèng)的感受和狀態(tài)，但此類涉夢(mèng)詩(shī)表達(dá)的思想感情并不明朗?！坝泬?mèng)感”可分為兩類。第一類，記錄夢(mèng)醒的狀態(tài)和感受，多用“夢(mèng)覺(jué)”、“夢(mèng)回”、“夢(mèng)斷”。首先，記錄夢(mèng)醒的狀態(tài)?！皦?mèng)覺(jué)”，如“夜半幽夢(mèng)覺(jué)”（《次韻仲殊雪中游西湖二首》其一）(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩(shī)集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:3665.指夜晚做夢(mèng)醒來(lái)?！皦?mèng)回”，如“夢(mèng)回聞?dòng)曷暋保ā队旰笮胁似浴罚?宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩(shī)集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:4696.夢(mèng)醒后聽(tīng)到下雨的聲音?！皦?mèng)斷”，如“(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩(shī)集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:3665.(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩(shī)集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:4696.(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩(shī)集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:5257.(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩(shī)集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:4884.(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩(shī)集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:4950.（二）喻夢(mèng)詩(shī)“喻夢(mèng)詩(shī)”，這類涉夢(mèng)詩(shī)中的“夢(mèng)”并非是蘇軾真實(shí)做過(guò)的，詩(shī)人只是將“夢(mèng)”作為一種詩(shī)歌表達(dá)的手法，以夢(mèng)為喻，大多表現(xiàn)一種“人生如夢(mèng)”之感?！坝鲏?mèng)詩(shī)”包括“有典故的夢(mèng)”和“無(wú)典故的夢(mèng)”兩類?！坝械涔实膲?mèng)”，即引用典故作其比喻義，以豐富詩(shī)歌內(nèi)涵的涉夢(mèng)詩(shī)。此類涉夢(mèng)詩(shī)在蘇軾晚年的詩(shī)歌創(chuàng)作中為數(shù)不多，引用的典故有“蝴蝶夢(mèng)”“南柯夢(mèng)”“惠連夢(mèng)”?！昂麎?mèng)”如“夢(mèng)蝶猶飛旅枕”（《奉敕祭西太一和韓川韻四首》其三）(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩(shī)集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:3027.，“南柯夢(mèng)”如“夢(mèng)結(jié)南柯姻”（《用前韻再和孫志舉(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩(shī)集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:3027.(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩(shī)集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:5279.(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩(shī)集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:5215.1.事事如夢(mèng)事過(guò)境遷，事事如夢(mèng)。蘇軾將過(guò)去的事件比喻為夢(mèng)，如“回首觚棱一夢(mèng)中”（《送杜介歸揚(yáng)州》）(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩(shī)集[M].(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩(shī)集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:3074.(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩(shī)集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:4068.(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩(shī)集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:5147.2.時(shí)時(shí)如夢(mèng)時(shí)間流逝，時(shí)時(shí)如夢(mèng)。蘇軾將流逝的時(shí)間比喻為夢(mèng)，如“昨夢(mèng)那可逐”（《和王晉卿并引》）(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩(shī)集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:2971.“昨夢(mèng)”，昨日如夢(mèng)一般已經(jīng)流逝不可追逐，此處的昨日可能是蘇軾以前的躬耕生活。與其有異曲同工之妙的有“江湖前日真成夢(mèng)”（《次韻張舜民自御史出悴虢州留別》）(宋)(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩(shī)集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:2971.(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩(shī)集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:3195.(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩(shī)集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:2981.(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩(shī)集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:4029.3.人生如夢(mèng)這類涉夢(mèng)詩(shī)沒(méi)有將具體的事件或時(shí)間比作夢(mèng)，卻依然體現(xiàn)了“人生如夢(mèng)”之感，并含有詩(shī)人對(duì)待生死的思考。如“江邊曉夢(mèng)忽驚斷”（《武昌西山并敘》）(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩(shī)集[M].(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩(shī)集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:3049.(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩(shī)集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:4568.(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩(shī)集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:5119.三、蘇軾晚年涉夢(mèng)詩(shī)的主題意蘊(yùn)蘇軾晚年的涉夢(mèng)詩(shī)主題意蘊(yùn)豐富，具有強(qiáng)烈的抒情色彩。筆者結(jié)合蘇軾晚年與親朋、故土、朝廷離別的人生經(jīng)歷，將蘇軾晚年涉夢(mèng)詩(shī)的主題意蘊(yùn)分為“懷人之意”“思鄉(xiāng)之情”“仕途之感”三大類。（一）懷人之意蘇軾是一個(gè)至情至性之人，無(wú)論是親人還是朋友都是他情感世界的重要組成部分。于親人而言，他嘗盡生離死別之苦。于朋友而言，他歷經(jīng)悲歡離合之痛。1.懷親夢(mèng)蘇軾晚年的涉夢(mèng)詩(shī)中常出現(xiàn)父親、妻子和子孫。詩(shī)人夢(mèng)見(jiàn)自己的父親，如“夜夢(mèng)嬉游童子如，父師檢責(zé)驚走書(shū)?！保ā兑箟?mèng)并引》）(宋)(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩(shī)集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:4856.蘇軾晚年雖仕途不順，但他的繼室王閏之卻任勞任怨，與其朝夕相伴，患難與共，在顛沛流離的日子里，處理家中大小事務(wù)，是蘇軾的賢內(nèi)助，也是他黑暗歲月里的曙光。元祐八年（1093年）王閏之病逝，蘇軾老年喪偶，使他本就暗淡無(wú)光的日子又失去了一抹溫存。時(shí)光飛逝，情思不減，蘇軾作《上元夜過(guò)赴儋守召，獨(dú)坐有感》一首以懷亡妻，詩(shī)云：“燈花結(jié)盡吾猶夢(mèng)，香篆消時(shí)汝欲歸?！?宋)(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩(shī)集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:4957.子孫后代是生命的延續(xù)，是生生不息的希望，蘇軾也曾夢(mèng)見(jiàn)自己的子孫，如《和陶郭主簿二首并引》詩(shī)其一：今日復(fù)何日，高槐布初陰。良辰非虛名，清和盈我襟。孺子卷書(shū)坐，誦詩(shī)如鼓琴。卻去四十年，玉顏如汝今。閉戶未嘗出，出為鄰里欽。家世事酌古，百史手自斟。當(dāng)年二老人，喜我作此音?；吹氯胛覊?mèng)，角羈未勝簪。孺子笑問(wèn)我，君何念之深。(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩(shī)集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:5074.此詩(shī)于元符三年（1100年）二月作于昌化軍。詩(shī)歌的前兩句首先言明創(chuàng)作背景，詩(shī)人在槐樹(shù)繁盛的清明節(jié)，由兒子蘇過(guò)誦詩(shī)，回想起自己年少的時(shí)光、已經(jīng)逝世的祖父和父親以及兩個(gè)年幼的孫子。因此，這首詩(shī)是一首典型的感懷詩(shī)。清明時(shí)節(jié)，最易引人感傷過(guò)往，四十年顛沛流離的歲月如白駒過(guò)隙，昔日年少時(shí)豐潤(rùn)的容顏已經(jīng)衰老，詩(shī)人感懷年少時(shí)常常在家閉門(mén)不出，苦讀詩(shī)書(shū)，自己的學(xué)識(shí)也被鄰里鄰居欽羨。而家世重讀史書(shū)，當(dāng)年蘇軾的祖父蘇序，父親蘇洵非常喜歡蘇軾誦此詩(shī)文。時(shí)至今日，年老的蘇軾也能體會(huì)到對(duì)子孫的喜愛(ài)之情，年幼的孫子闖入夢(mèng)鄉(xiāng)，令人難以忘懷。這是蘇軾在去世前一年的寫(xiě)下的詩(shī)作，風(fēng)燭殘年，蘇軾也許自感時(shí)日無(wú)多，雖然夢(mèng)到的只是自己的孫子，但寫(xiě)到的親人眾多，相思之余，不覺(jué)悲從中來(lái)，使人黯然神傷。2.懷友夢(mèng)蘇軾一生廣結(jié)友人，而顛沛流離的生活，注定了相逢別離的苦樂(lè)悲歡。相逢是不期而遇的溫暖，如《與莫同年雨中飲湖上》：到處相逢是偶然，夢(mèng)中相對(duì)各華顛。還來(lái)一醉西湖雨，不見(jiàn)跳珠十五年。(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩(shī)集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:3439此詩(shī)于元祐四年（1089年）八月作于杭州。詩(shī)人重返杭州，塵封的記憶被喚醒，內(nèi)心的喜悅無(wú)以言表。熙寧六年（1073年）蘇軾任杭州通判，昔日的煩惱與憂愁在湖光山色的美景中變得微不足道，在蘇軾筆下西湖如同風(fēng)華絕代的美女西施，西湖也因其一首《飲湖上出晴后雨》而家喻戶曉，名揚(yáng)四海。時(shí)隔多年，蘇軾任杭州知州重返舊地，與老友莫君陳在杭州不期而遇，偶然間的重逢如夢(mèng)一般，令人驚喜萬(wàn)分。興盡悲來(lái)，悠悠歲月卻早已讓二人頭發(fā)花白。詩(shī)人再度回杭，醉游西湖，景象依舊，仿佛十五年前。傷感落寞的愁思被傾瀉連綿的雨珠消解，美景如昨，老友仍在，不失為憂愁歲月的一種補(bǔ)償。對(duì)于蘇軾而言，離別總比相逢更刻骨銘心，如“那知有聚散，佳夢(mèng)失欠伸?！保ā逗挖w德麟送陳傳道》）(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩(shī)集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:3926.蘇軾自覺(jué)與好友相伴卻又分離，就如同好夢(mèng)會(huì)很快消逝。這種分離的苦痛在蘇軾謫居海南儋州時(shí)更加強(qiáng)烈，當(dāng)時(shí)生活條件很是艱苦，幸有當(dāng)?shù)亻苁貜堉?，他派人為蘇軾整修官舍，還時(shí)常照顧他的衣食起居。蘇軾在與張中相處的日子里，二人時(shí)常對(duì)酒、下棋使得蘇軾苦悶的生活增添了不少樂(lè)趣。也正是這平淡卻真切的友誼充實(shí)了孤獨(dú)老人內(nèi)心的寂寞，讓詩(shī)人暫時(shí)忘卻身處異鄉(xiāng)，北歸無(wú)望的苦楚。不料董必察訪到此，張中隨即受到朝廷處分，不得不與蘇軾分離(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩(shī)集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:3926.(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩(shī)集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:5018.另有“夢(mèng)中與汝別，作詩(shī)記忘遺?！保ā逗吞胀鯎彳娮涂汀罚?宋)(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩(shī)集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:5034.（二）思鄉(xiāng)之情蘇軾晚年遠(yuǎn)離故土，顛沛流離，居無(wú)定所，其思鄉(xiāng)之情越發(fā)深切。蘇軾離京外任時(shí)思鄉(xiāng)，如《感舊詩(shī)并敘》。此詩(shī)于元祐六年（1091年）八月作于汴京。元祐六年，蘇軾于京任職，然而蘇軾不安于朝廷，多次請(qǐng)求離京，仍未獲允。八月，賈易、趙君錫等人彈劾蘇軾與蘇轍。蘇軾上奏自解，并奏請(qǐng)回避外任，后蘇軾與弟弟子由分別知潁州。這首詩(shī)便是一首與弟弟分別的離別之作。蘇軾在詩(shī)中闡明了離別的原因，夜晚的車(chē)聲作響，使蘇軾難以安睡，實(shí)際上也隱喻著當(dāng)時(shí)的朝局都被賈易這些人控制著，容不得其他人，即使無(wú)意在朝為官，也抵不住小人的讒言。故詩(shī)云：“車(chē)轂鳴枕中，客夢(mèng)安得長(zhǎng)?！?宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩(shī)集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:3725.從中可以隱約感受到蘇軾對(duì)仕途官場(chǎng)的厭倦。正是因?yàn)樘K軾對(duì)當(dāng)時(shí)的朝廷感到失望，所以便有了“筮仕記懷遠(yuǎn)，謫居念黃岡。一往三十年，此懷未始忘?！钡母邢?。(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩(shī)集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:3725.(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩(shī)集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:3725.(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩(shī)集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:3725.(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩(shī)集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:3725.離京欲歸鄉(xiāng)，即便是回京，歸鄉(xiāng)的心愿也從未淡忘。元祐七年（1092年）九月，蘇軾再度還朝。弟弟蘇轍外出相迎，蘇軾遂作詩(shī)《召還至都門(mén)先寄子由》一首以表思鄉(xiāng)之情。詩(shī)中云：“荒雞號(hào)月未三更，客夢(mèng)還家時(shí)一頃。歸老江湖無(wú)歲月，未填溝壑猶朝請(qǐng)?！?宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩(shī)集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:4065.紹圣元年（1094年）蘇軾因遭到新黨人士的攻擊，由定州貶謫知英州，途中作《過(guò)高郵寄孫君孚》，此時(shí)的蘇軾對(duì)于仕途沒(méi)有了希冀，詩(shī)云：“我行忽失路，歸夢(mèng)山千重”(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩(shī)集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:4335.，政治上不得志，人生理想的幻滅使蘇軾對(duì)于未來(lái)更加迷茫。夢(mèng)中欲還鄉(xiāng)，卻有千山阻隔，不知路在何方。同年又遭迫害，被貶到惠州，遂南遷惠州途中寫(xiě)道“山憶喜歡勞遠(yuǎn)夢(mèng)”（《八月七日初入贛，過(guò)惶恐灘》）(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩(shī)集[M].石家莊:河北人民出版社,(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩(shī)集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:4335.(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩(shī)集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:4375.(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩(shī)集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:5251.(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩(shī)集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:5294.（三）仕途之感蘇軾晚年仕途坎坷，在朝為官時(shí)，屢遭迫害，無(wú)奈之下上奏請(qǐng)求外任到杭州、潁州、揚(yáng)州、定州。后被貶謫到英州、惠州、儋州。仕途艱難而曲折，理想重生又破滅，因此蘇軾的心境也多變復(fù)雜，經(jīng)歷了“歸隱——平和——超逸”的變化。1.歸隱情結(jié)選擇入仕或歸隱一直是中國(guó)古代文人士子的難題。蘇軾晚年盡管心系朝廷，然而仕途不順，其歸隱情結(jié)越發(fā)顯著，如“江湖來(lái)夢(mèng)寐，蓑笠負(fù)平生?！保ā洞雾嵎詈湾X(qián)穆父、蔣穎叔、王仲至詩(shī)四首·藉田》）(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩(shī)集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:4112.2.平和心境紹圣元年（1094年）四月蘇軾由定州貶謫知英州，八月貶知惠州。面對(duì)接連的貶謫，蘇軾認(rèn)識(shí)到歸隱躬耕之樂(lè)不過(guò)是遙遠(yuǎn)的奢望，如“老去山林徒夢(mèng)想”（《贈(zèng)清涼寺和長(zhǎng)老》）(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩(shī)集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:4345.，調(diào)適自己的心境才是化解苦悶的良藥，遂于同年十一月作《十一月二十六日，松風(fēng)亭下，梅花盛開(kāi)》。詩(shī)中前四句寫(xiě)：“春風(fēng)嶺上淮南村，昔年梅花曾斷魂。豈知流落復(fù)相見(jiàn)，蠻風(fēng)蜑雨愁黃昏?！?宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩(shī)集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:4345.(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩(shī)集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:4454.(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩(shī)集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:4454.3.超逸心態(tài)蘇軾雖向往山水田園的隱逸生活，但其一生沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)歸隱。真正使蘇軾化解并超越苦難的是其豁達(dá)超逸的人生態(tài)度。如《行瓊、儋間，肩輿坐睡。夢(mèng)中得句云：千山動(dòng)鱗甲，萬(wàn)谷酣笙鐘。覺(jué)而遇清風(fēng)急雨，戲作此數(shù)句》：四州環(huán)一島，百洞蟠其中。我行西北隅，如度月半弓。登高望中原，但見(jiàn)積水空。此生當(dāng)安歸，四顧真途窮。眇觀大瀛海，坐詠談天翁。茫茫太倉(cāng)中，一米誰(shuí)雌雄。幽懷忽破散，永嘯來(lái)天風(fēng)。千山動(dòng)鱗甲，萬(wàn)谷酣笙鐘。安知非群仙，鈞天宴未終。喜我歸有期，舉酒屬青童。急雨豈無(wú)意，催詩(shī)走群龍。夢(mèng)云忽變色，笑電亦改容。應(yīng)怪東坡老，顏衰語(yǔ)徒工。久矣此妙聲，不聞蓬萊宮。(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩(shī)集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:4841.紹圣四年（1097年）二月，蘇軾被貶到儋州，此詩(shī)敘述了詩(shī)人來(lái)到貶所心境的轉(zhuǎn)變。詩(shī)歌的開(kāi)頭首先是景物環(huán)境描寫(xiě)，海南島被四州包圍，遍地山洞乃蠻荒之地，詩(shī)人登高望遠(yuǎn)中原，水波浩淼，欲返還北歸，卻四處無(wú)路。詩(shī)句寫(xiě)到此處，給人一種身處絕境的無(wú)奈感。但蘇軾以豁達(dá)超然的心態(tài)面對(duì)人生，詩(shī)人筆鋒一轉(zhuǎn)，悟出深刻的哲理。對(duì)于浩瀚的宇宙而言，中國(guó)不過(guò)是滄海一粟，對(duì)于渺小的個(gè)人而言，歸與不歸似乎已經(jīng)不重要了。蘇軾跳脫出小我的天地，以浩瀚無(wú)邊的宇宙開(kāi)拓人生的格局，心境也就更加寬廣。詩(shī)人繼續(xù)描寫(xiě)看到的景色，海風(fēng)呼嘯，波濤洶涌，聲音在千山萬(wàn)古中回響，草木熠熠閃耀。又不覺(jué)突發(fā)奇想，急雨雷鳴是否是群仙在奏樂(lè)？風(fēng)云閃電是否是群仙的笑容？也許他們是在為蘇軾北歸有期而感到慶幸，也許是在嘲笑蘇軾年老，其詩(shī)篇文章不過(guò)是徒有虛名。詩(shī)歌末尾想象奇特，蘇軾將大自然幻化為群仙，并與之對(duì)話，既表達(dá)出渴望北歸的心愿，又以此自嘲，消解心中的苦悶情緒。此詩(shī)為蘇軾夢(mèng)中得句，夢(mèng)醒后續(xù)作加工而成。詩(shī)歌風(fēng)格整體上以豪放為主，輕快自然，渾然天成。詩(shī)歌意象雄奇宏大，妙趣橫生，本是絕境蠻荒之地，蘇軾卻以豁達(dá)淡然的人生態(tài)度使之成為絕處逢生之所。詩(shī)人感慨孤島四處無(wú)歸路，實(shí)際上是貶謫中苦悶情緒的宣泄。而宇宙浩瀚無(wú)邊，以宏大的視角寬慰自己，壯美景象宏闊萬(wàn)千，盡情享受當(dāng)前的美景，辯證地思考問(wèn)題，則是化解并超越苦難的關(guān)鍵。蘇軾歷經(jīng)挫折飽受磨難之后，不是沉浸于悲苦，而是執(zhí)著于生活本身，以勇敢樂(lè)觀的超逸心態(tài)面對(duì)世事無(wú)常。四、蘇軾晚年涉夢(mèng)詩(shī)的產(chǎn)生原因蘇軾晚年涉夢(mèng)詩(shī)的產(chǎn)生受諸多因素的影響。蘇軾以夢(mèng)為詩(shī)，主觀原因在于蘇軾本人極愛(ài)幻想的浪漫才情和灑脫無(wú)羈的自由性格。因而涉夢(mèng)題材的詩(shī)作往往能體現(xiàn)他奇之又奇，變幻莫測(cè)的想象，更易表達(dá)其含蓄朦朧，難以捉摸的詩(shī)意?？陀^原因一方面在于受到前朝涉夢(mèng)詩(shī)歌的發(fā)展影響，另一方面北宋時(shí)期的文化環(huán)境的影響以及家庭環(huán)境的熏陶也是關(guān)鍵因素。筆者詳細(xì)論述了蘇軾晚年涉夢(mèng)詩(shī)產(chǎn)生的客觀原因。（一）涉夢(mèng)詩(shī)歌的發(fā)展影響蘇軾晚年涉夢(mèng)詩(shī)的創(chuàng)作受前人的影響。早在先秦時(shí)期，詩(shī)歌作品中就出現(xiàn)了涉夢(mèng)題材，集中體現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》中?！对?shī)經(jīng)》中的涉夢(mèng)作品大多與占卜有關(guān)，僅以夢(mèng)入詩(shī)簡(jiǎn)單敘事，如“乃占我夢(mèng)”（《小雅·斯干》）(先秦)佚名著,(漢)毛亨傳,(漢)鄭玄箋.(唐)孔穎達(dá)疏.毛詩(shī)正義[M].北京:北京大學(xué)出版社,1999:680.，“牧人乃夢(mèng)，眾維魚(yú)矣，旐維旟矣，大人占之”（《小雅·無(wú)羊》）(先秦(先秦)佚名著,(漢)毛亨傳,(漢)鄭玄箋.(唐)孔穎達(dá)疏.毛詩(shī)正義[M].北京:北京大學(xué)出版社,1999:680.(先秦)佚名著,(漢)毛亨傳,(漢)鄭玄箋.(唐)孔穎達(dá)疏.毛詩(shī)正義[M].北京:北京大學(xué)出版社,1999:692.北宋時(shí)期，黨爭(zhēng)不斷，仕途坎坷的人生經(jīng)歷給予文人更多自省的契機(jī)，儒釋道思想的融合為他們培育理性思辨的土壤，他們洗盡浮華，看淡生死，隱逸之思在他們的內(nèi)心緩緩發(fā)酵。蘇軾晚年的涉夢(mèng)詩(shī)受前人涉夢(mèng)詩(shī)歌創(chuàng)作的影響，不僅以夢(mèng)作為傳情達(dá)意的寫(xiě)作手段，抒發(fā)懷人之意、思鄉(xiāng)之情、仕途之感，而且以豁達(dá)超然的心態(tài)書(shū)寫(xiě)如夢(mèng)人生。（二）儒釋道思想的影響魏晉南北朝是儒釋道三教合一的萌芽時(shí)期，三教思想逐漸由對(duì)立走向融合。直到唐宋三教相互借鑒吸收，形成并立之勢(shì)。蘇軾早年主要受儒家思想影響，儒家的仁愛(ài)思想和入世精神貫穿蘇軾一生。而蘇軾晚年深受佛老思想的影響，佛家的空相幻滅與道家的齊物論使蘇軾在人世的苦難中得以解脫，獲得心靈的自由?？傊?，蘇軾在北宋儒釋道思想文化的影響下以夢(mèng)為筆，抒發(fā)“人生如夢(mèng)”之感，形成了以儒為本，釋、道并存的人生哲學(xué)。1.儒家思想蘇軾從小就受到儒家思想的習(xí)染，這與儒家思想文化的家庭教育密切相關(guān)，而儒家思想對(duì)蘇軾的影響根深蒂固。其父親蘇洵大器晚成，致力于科舉仕途，卻未曾中舉出仕，遂將希望寄托于其子蘇軾與蘇轍，言傳身教，后攜兩子進(jìn)京科舉。蘇軾與蘇洵果然不負(fù)眾望，皆中進(jìn)士。因此蘇軾為官入仕，忠君報(bào)國(guó)的理想很大程度上與其父親的引導(dǎo)密不可分。蘇軾的母親程氏出自書(shū)香世家，自幼好讀書(shū)，文化學(xué)識(shí)廣博。在蘇洵外出游學(xué)期間，自覺(jué)承擔(dān)起教育兒子的任務(wù)，親授史書(shū)以培養(yǎng)孩子遠(yuǎn)大的志向，并且注重“以善為本”的思想品德教育，可以說(shuō)蘇軾的啟蒙教育是從其母親的教導(dǎo)開(kāi)始的。此外，蘇軾生長(zhǎng)的時(shí)代，人才輩出，范仲淹等仁人志士以天下為己任的儒家積極入世精神形成一種社會(huì)風(fēng)氣給蘇軾深遠(yuǎn)的影響。而蘇軾本人潛心研究儒家六經(jīng)，在其詩(shī)文中儒家思想顯而易見(jiàn)。（1）仁愛(ài)思想與戀鄉(xiāng)情結(jié)的影響蘇軾始終以儒家思想為本，而儒家思想文化以“仁”為核心?？鬃诱J(rèn)為“孝”是“仁”的根本，即代表著血緣之愛(ài)的“孝”是“仁”的來(lái)源，再由血緣之愛(ài)逐漸擴(kuò)大到人類的普遍之愛(ài)——“泛愛(ài)眾”，這就是“仁”的內(nèi)涵。因愛(ài)生情，親情、愛(ài)情、友情都是人的基本需求。宋代學(xué)者認(rèn)為夢(mèng)是一種心理特征，如張載言：“從心莫如夢(mèng)”，夢(mèng)其實(shí)就是人內(nèi)心想法的一種體現(xiàn)。當(dāng)人內(nèi)心的某種需求與想法無(wú)法得到滿足時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的欲望。夢(mèng)與人的欲望關(guān)系緊密，現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的欲望，往往通過(guò)夢(mèng)來(lái)滿足。蘇軾晚年屢遭貶謫居無(wú)定所，殘酷的現(xiàn)實(shí)使蘇軾嘗遍與親人朋友的生離死別之苦。久而久之，蘇軾產(chǎn)生了與親友重逢的欲望。既然在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法實(shí)現(xiàn)，蘇軾便借夢(mèng)構(gòu)造虛幻的世界以此滿足內(nèi)心的渴望，表達(dá)對(duì)已故的父親和妻子的懷念之意，如“夜夢(mèng)嬉游童子如，父師檢責(zé)驚走書(shū)”（《夜夢(mèng)并引》）(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩(shī)集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:4856.，“燈花結(jié)盡吾猶夢(mèng)，香篆消時(shí)汝欲歸”（《上元夜過(guò)赴儋守召，獨(dú)坐有感》）(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩(shī)集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:4856.(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩(shī)集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:4957.(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩(shī)集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:5051.(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩(shī)集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:4884.儒家由近及遠(yuǎn)的親親原則，使人們由愛(ài)自己的父母兄長(zhǎng)推及到愛(ài)自己的鄉(xiāng)親鄰里，隨著時(shí)代發(fā)展血緣關(guān)系逐漸淡化，取而代之的鄉(xiāng)土地域概念在祖祖輩輩的傳承中根深蒂固。與此同時(shí)在中國(guó)古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的影響下，人們固守鄉(xiāng)土家園，安土重遷的戀鄉(xiāng)情結(jié)便由此而生。文人墨客受其影響，在文學(xué)上將這種戀鄉(xiāng)情結(jié)表達(dá)為對(duì)家鄉(xiāng)的思念。蘇軾最后一次返鄉(xiāng)是與弟弟蘇轍護(hù)送病逝的父親，自此以后蘇軾再也沒(méi)能回到自己的家鄉(xiāng)。蘇軾晚年仕途坎坷，先是外任后是貶謫，最終被貶至宋朝最南端的海南島儋州，離鄉(xiāng)越遠(yuǎn)，思鄉(xiāng)的心情就越濃烈。無(wú)法歸鄉(xiāng)的心情逐漸演化為一種強(qiáng)烈的執(zhí)念，最后這種歸鄉(xiāng)的欲望只能寄托于夢(mèng)，所以蘇軾晚年有很多表達(dá)思鄉(xiāng)之情的涉夢(mèng)詩(shī)如“客夢(mèng)安得長(zhǎng)”（《感舊詩(shī)并敘》）(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩(shī)集(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩(shī)集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:3725.(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩(shī)集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:4286.總之，蘇軾晚年受儒家仁愛(ài)思想與戀鄉(xiāng)情結(jié)的影響，創(chuàng)作了以懷人和思鄉(xiāng)為主題內(nèi)容的涉夢(mèng)詩(shī)。詩(shī)人一方面以夢(mèng)表達(dá)對(duì)親友和家鄉(xiāng)的思念，另一方面借夢(mèng)補(bǔ)償了與親友重聚，重回故土的心愿。（2）入世精神與政治失意的矛盾北宋由于晚唐五代以來(lái)長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，導(dǎo)致民困財(cái)乏，且政局動(dòng)蕩，朋黨之爭(zhēng)頻頻出現(xiàn)。許多文人政治家都卷入其中，他們踐行儒家提倡的“積極入世”精神，在“廟堂”與“江湖”之間反復(fù)。蘇軾就是其中的典型代表，他一生宦海沉浮，渴望建功立業(yè)，但晚年（1085年——1101年）依舊仕途不順，經(jīng)歷了在朝、外任、貶居以及北歸四個(gè)時(shí)期。蘇軾在朝為官時(shí)，經(jīng)常受到政敵的誣陷迫害，一開(kāi)始他主動(dòng)上奏請(qǐng)求外任到地方，后無(wú)奈被貶謫至荒蠻之所。于是蘇軾曾經(jīng)渴望的建功立業(yè)之地轉(zhuǎn)眼間淪為是非之地，人心險(xiǎn)惡使他匡時(shí)濟(jì)世的仕途理想在希望中破滅，他只能遠(yuǎn)離朝廷，在地方造福平民百姓。韓愈曾提出“不平則鳴”的詩(shī)文創(chuàng)作理論，他認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)來(lái)源于內(nèi)心的不平情感，文人內(nèi)心積郁的憤懣、苦楚需要訴諸于筆墨，使不平情感得以宣泄。荀子曰：“心臥則夢(mèng)”梁?jiǎn)⒊簡(jiǎn)⒊?荀子闡釋[M].北京:中華書(shū)局,1983:295.元豐二年（1079年）御史彈劾蘇軾，認(rèn)為蘇軾的詩(shī)文中有暗諷朝政，反對(duì)新法之意，于是蘇軾受審后被貶黃州。此后蘇軾晚年的幾次被誣陷，都與其詩(shī)文涉嫌譏諷皇上或朝政有關(guān)。在高壓的政治環(huán)境下，蘇軾晚年多次背上莫須有的罪名，心中有苦卻無(wú)法暢所欲言，只能探尋新的表達(dá)方式。安東尼·史蒂文斯認(rèn)為：“夢(mèng)與詩(shī)有一個(gè)重要的共同特征：利用模棱兩可編制意義相聯(lián)的網(wǎng)以激起感覺(jué)與氣氛?！?英)安東尼·史蒂文斯著,薛絢譯.私密的神話——夢(mèng)之解析[M].北京:生活讀書(shū)新知三聯(lián)書(shū)店,2009:147.如其所言，夢(mèng)與詩(shī)都給人一種朦朧的意味，而夢(mèng)本身就具有虛擬性，并賦予詩(shī)歌以內(nèi)涵的多義性和夢(mèng)幻色彩。因此，蘇軾晚年以夢(mèng)為詩(shī)，含蓄委婉地排遣憂思，表達(dá)“人生如夢(mèng)”之感。如(英)安東尼·史蒂文斯著,薛絢譯.私密的神話——夢(mèng)之解析[M].北京:生活讀書(shū)新知三聯(lián)書(shū)店,2009:147.(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩(shī)集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:2971.(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩(shī)集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:3195.總之，蘇軾晚年受儒家積極入世精神的影響，他渴望有所作為，但屢屢仕途不順。因此，蘇軾晚年以涉夢(mèng)詩(shī)含蓄委婉地宣泄政治失意后內(nèi)心的不平情感。2.佛老思想蘇軾因其家庭的佛教氛圍濃厚，自幼便已受到佛家思想的感染和熏陶。蘇氏與程氏家族皆有崇信佛教的傳統(tǒng)，而蘇軾的朋友也大多信佛。此外，宋代的統(tǒng)治者不僅多信佛教，而且虔誠(chéng)佛理支持佛教，因而社會(huì)上普遍有信佛的風(fēng)氣。蘇軾晚年，尤其是惠儋時(shí)期積極與僧侶交往，參與佛教活動(dòng)，其對(duì)佛禪思想的理解與領(lǐng)悟已經(jīng)漸趨成熟，在文學(xué)上表現(xiàn)為佛禪典故的頻繁運(yùn)用，對(duì)“人生如夢(mèng)”思想內(nèi)涵的詮釋。除佛教外，蘇軾也受道教思想影響。其父親蘇洵信仰道家學(xué)說(shuō)，曾拜奉道觀，祈求子嗣。蘇軾年幼時(shí)便有跟隨道士學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，年輕時(shí)喜讀《莊子》，越到晚年老莊思想對(duì)其產(chǎn)生的影響發(fā)越顯著，在文學(xué)上表現(xiàn)為運(yùn)用典故表達(dá)對(duì)莊子逍遙游理想境界的追求，以隨緣自適的人生態(tài)度治愈心靈的創(chuàng)傷。（1）佛家的空相幻滅思想蘇軾的“人生如夢(mèng)”思想產(chǎn)生的根本原因在于政治失意的打擊，而佛家的空相幻滅思想是蘇軾“人生如夢(mèng)”思想的重要來(lái)源。佛教中的“空”“夢(mèng)”“幻”關(guān)系密切?！翱障唷笔欠鸾陶Z(yǔ)，意為假象，幻象。而“夢(mèng)”本就是不切實(shí)際的幻象，“夢(mèng)”即是“空”。蘇軾晚年與佛家僧侶來(lái)往密切，佛學(xué)修為日益增進(jìn)，因此佛家的空相幻滅在其詩(shī)歌創(chuàng)作中多有體現(xiàn)，集中表達(dá)一種“人生如夢(mèng)”的感慨，如“物生有象象乃滋，夢(mèng)、幻無(wú)根成斯須。方其夢(mèng)時(shí)了非無(wú)，泡、影一失俯仰殊”（《六觀堂老人草書(shū)》）(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩(shī)集[M].石家莊:河北人民出版社,(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩(shī)集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:3749.(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩(shī)集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:3751.(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩(shī)集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:4514.蘇軾從佛教中感悟人生，將仕途理想的破滅，人生悲喜的無(wú)?；癁閴?mèng)幻泡影，亦將憤懣痛苦與彷徨無(wú)措化為虛無(wú)。蘇軾實(shí)現(xiàn)了從現(xiàn)象到本真的思辨，也就得到了解脫于世俗的心靈救贖。因此蘇軾的“人生如夢(mèng)”思想不是消極地感慨時(shí)光流逝，世事無(wú)常，而是積極地以夢(mèng)化解苦難，以曠達(dá)的心態(tài)看淡世俗，超脫生死。（2）道家的齊物論思想蘇軾晚年的涉夢(mèng)詩(shī)吸收道家莊子的齊物論思想，如“夢(mèng)蝶猶飛旅枕”（《奉敕祭西太一和韓川韻四首》其三）(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩(shī)集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:3027.總之，蘇軾晚年的涉夢(mèng)詩(shī)受佛家空相幻滅思想與道家齊物論思想的影響，一方面使蘇軾能夠消解內(nèi)心的苦悶情緒，實(shí)現(xiàn)精神的自由，另一方面使蘇軾晚年的生命范式臻于超脫淡然、理智成熟的境界。五、結(jié)語(yǔ)本文從蘇軾晚年涉夢(mèng)詩(shī)的內(nèi)容分類、主題意蘊(yùn)、產(chǎn)生原因這三個(gè)方面進(jìn)行研究。首先，筆者根據(jù)夢(mèng)是否真實(shí)存在，將蘇軾晚年的涉夢(mèng)詩(shī)分為“真夢(mèng)詩(shī)”和“喻夢(mèng)詩(shī)”兩大類?！罢鎵?mèng)詩(shī)”又分為“記夢(mèng)作”“記夢(mèng)境”“記夢(mèng)感”三個(gè)部分?！坝鲏?mèng)詩(shī)”分為“有典故的夢(mèng)”和“無(wú)典故的夢(mèng)”兩個(gè)部分，由于“有典故的夢(mèng)”此類涉夢(mèng)詩(shī)數(shù)量及少且其比喻義為典故本身的引申義，故筆者沒(méi)有詳細(xì)展開(kāi)。反之，將“無(wú)典故的夢(mèng)”詳細(xì)劃分為“事事如夢(mèng)”“時(shí)時(shí)如夢(mèng)”“人生如夢(mèng)”，這三種涉夢(mèng)詩(shī)的共同特點(diǎn)是概括性地表現(xiàn)了一種如夢(mèng)意識(shí)。其次，筆者結(jié)合蘇軾晚年與親朋、故土、朝廷離別的人生經(jīng)歷，將蘇軾晚年涉夢(mèng)詩(shī)的主題意蘊(yùn)分為“懷人之意”“思鄉(xiāng)之情”“仕途之感”三大類?！皯讶酥狻贝祟惿鎵?mèng)詩(shī)的對(duì)象為“親人”和“朋友”，具體包括蘇軾的父親、妻子、子孫，蘇軾的好友莫君陳、張中。而“思鄉(xiāng)之情”此類涉夢(mèng)詩(shī)，筆者從蘇軾離京外任欲歸鄉(xiāng)和回京任職欲歸鄉(xiāng)兩個(gè)維度，分析蘇軾晚年對(duì)故鄉(xiāng)深切的思念之情。此外，“仕途之感”此類涉夢(mèng)詩(shī)，筆者從蘇軾政治失意后情緒心態(tài)的變化入手，將蘇軾晚年仕途的感受分為“歸隱情結(jié)”“平和心境”“超逸心態(tài)”三種，從中可以看出蘇軾由消極悲觀到樂(lè)觀豁達(dá)的心境變化。最后，筆者根據(jù)蘇軾晚年涉夢(mèng)詩(shī)的內(nèi)容和主題，并結(jié)合北宋的政治環(huán)境與文化氛圍以及蘇軾的家庭教育，分析蘇軾晚年涉夢(mèng)詩(shī)產(chǎn)生的原因。筆者以時(shí)間為線索，追溯涉夢(mèng)詩(shī)歌發(fā)展的淵源及其對(duì)蘇軾晚年創(chuàng)作涉夢(mèng)詩(shī)的影響，直至北宋時(shí)期，儒釋道三教合一也對(duì)蘇軾晚年涉夢(mèng)詩(shī)的創(chuàng)作產(chǎn)生一定的影響?？傊?，縱觀蘇軾晚年，他曾壯志滿懷，欲求一展宏圖，他曾把酒醉夢(mèng)，欲歸隱于林海江湖。他以夢(mèng)為筆書(shū)寫(xiě)失意人生，在夢(mèng)幻中覺(jué)醒，在逆境中超越苦難。蘇軾晚年難逃命運(yùn)的擺布，他以夢(mèng)來(lái)補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的欲望，以思親、念友、懷鄉(xiāng)的細(xì)膩之情充實(shí)虛無(wú)。在一次次外任和被貶的經(jīng)歷中，蘇軾匡時(shí)濟(jì)世的仕途理想逐漸幻滅，便