蘇軾晚年涉夢詩研究

PAGEI摘要蘇軾一生文學(xué)成就斐然，現(xiàn)存詩作2700多首，其中涉夢詩多達(dá)292首，可見夢在其作品中的重要性。蘇軾晚年的詩歌創(chuàng)作達(dá)到?jīng)_淡平和的藝術(shù)境界，這與他對夢的頻繁運用密切相關(guān)。本文以蘇軾晚年在朝——外任——貶居——北歸（1085年——1101年）這一段時期的涉夢詩為研究對象，共計154首，對其進(jìn)行深入探討。筆者根據(jù)夢是否真實存在，將蘇軾晚年的涉夢詩分為“真夢詩”和“喻夢詩”兩類。并結(jié)合蘇軾晚年的人生經(jīng)歷，分析涉夢詩懷人、思鄉(xiāng)、嘆仕途的主題意蘊(yùn)。最后，根據(jù)蘇軾晚年涉夢詩的內(nèi)容和主題，并結(jié)合北宋的政治環(huán)境與文化氛圍以及蘇軾的家庭教育，分析涉夢詩的發(fā)展以及儒釋道思想對蘇軾晚年創(chuàng)作涉夢詩產(chǎn)生的影響。關(guān)鍵詞：蘇軾晚年涉夢詩研究目錄一、引言．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．1二、蘇軾晚年涉夢詩的內(nèi)容分類．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．2（一）真夢詩 2（二）喻夢詩 4三、蘇軾晚年涉夢詩的主題意蘊(yùn)．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．6（一）懷人之意 6（二）思鄉(xiāng)之情 8（三）仕途之感 10四、蘇軾晚年涉夢詩的產(chǎn)生原因．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．12（一）涉夢詩歌的發(fā)展影響 12（二）儒釋道思想的影響 12五、結(jié)語 17參考文獻(xiàn) 18附錄 20致謝．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．29蘇軾晚年涉夢詩研究夢以其獨有的神秘浪漫色彩，常被文人墨客運用在文學(xué)創(chuàng)作中，或寄托情思，或言明哲理。文學(xué)作品因夢的存在而被賦予不同的文學(xué)價值與審美意蘊(yùn)。夢與詩歌的結(jié)合早在先秦時期的《詩經(jīng)》中就已有描述。而在《離騷》中，夢已經(jīng)發(fā)展成為一種表情達(dá)意的寫作手法。兩漢至魏晉南北朝時期，涉夢詩的題材內(nèi)容不斷拓展，到了唐代涉夢詩已經(jīng)發(fā)展為成熟的詩歌類型。北宋時期的涉夢詩在題材內(nèi)容與數(shù)量上都取得了突破性的進(jìn)展，蘇軾就是創(chuàng)作涉夢詩的典型代表。蘇軾的涉夢詩多達(dá)292首，由于蘇軾的涉夢詩數(shù)量繁多，為具體深入分析蘇軾的涉夢詩，本文以蘇軾晚年的涉夢詩為研究對象，共計154首。一、引言夢是一種精神現(xiàn)象與心理活動，詩歌是文人內(nèi)心世界的真實投射。因此，研究蘇軾晚年的涉夢詩，對全面感悟蘇軾的情感世界與人生哲學(xué)有積極意義。蘇軾一生宦海沉浮，直至晚年仍無法脫離坎坷的命運，接連被貶，生存環(huán)境極度惡劣，但他以超然自適的人生智慧在逆境中超越苦難，在日常生活中發(fā)掘詩意人生，使詩歌創(chuàng)作達(dá)到?jīng)_淡平和的新境界。所以，分析和探討蘇軾晚年的涉夢詩，便于理解其詩歌的藝術(shù)風(fēng)格。此外，蘇軾晚年的涉夢詩題材內(nèi)容廣泛、主題意蘊(yùn)豐富，對其進(jìn)行探討，一方面可以探尋蘇軾晚年夢詩產(chǎn)生的原因，另一方面有助于推動學(xué)界對蘇軾涉夢詩的深入研究。目前學(xué)界對蘇軾夢詞的研究已相當(dāng)成熟，而對其夢詩的研究空間還很大。另外，學(xué)界沒有以蘇軾涉夢詩為本體研究的論文，且沒有以蘇軾某一個人生階段的涉夢詩為研究對象的論文。因此，本文研究蘇軾晚年的涉夢詩，現(xiàn)將研究對象的界定總結(jié)如下：王水照于《蘇軾選集·前言》中提出：“與其按自然年序，把他的創(chuàng)作劃分為早、中、晚三期，不如按其生活經(jīng)歷分成初入仕途及兩次‘在朝——外任——貶居’而分為七段?！蓖跛?蘇軾選集[M].上海:上海古籍出版社,2014:3.筆者借鑒王水照的觀點可以將蘇軾的涉夢詩分為早年的初入仕途，中年的第一次“在朝——外任——貶居”，晚年的第二次“在朝——外任——貶居”三個時期。但結(jié)合蘇軾的人生經(jīng)歷及其涉夢詩的實際創(chuàng)作狀況，筆者發(fā)現(xiàn)蘇軾晚年遇赦北歸時期創(chuàng)作的詩歌也有部分涉夢詩。綜上，本文選擇以蘇軾晚年在朝——外任——貶居——北歸（1085年——1101年）這一段時期的涉夢詩為研究對象，對蘇軾晚年涉夢詩的內(nèi)容進(jìn)行分類，分析其主題意蘊(yùn)。并結(jié)合前代涉夢詩的發(fā)展與北宋時期的政治文化環(huán)境以及蘇軾的王水照.蘇軾選集[M].上海:上海古籍出版社,2014:3.二、蘇軾晚年涉夢詩的內(nèi)容分類傅正谷的《中國夢文學(xué)史（先秦兩漢部分）》系統(tǒng)研究論述了夢文學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展，書中將夢文學(xué)分為“記夢之作”“夢中之作”“夢喻之作”三類，之后眾學(xué)者皆據(jù)此劃分夢文學(xué)的種類，如劉麗姣的《蘇軾涉夢詩詞研究》，而李云《南宋遺民詩人夢詩研究》在傅正谷三大類分法的基礎(chǔ)上提出了“確有夢者”和“非真有夢者”。筆者以傅正谷的分法為根本，借鑒李云提出的“確有夢者”和“非真有夢者”，按照蘇軾所做的夢是否真實存在，將蘇軾晚年的涉夢詩分為“真夢詩”和“喻夢詩”兩大類。（一）真夢詩“真夢詩”，這類涉夢詩記錄蘇軾真實做過的夢，即確實有夢存在?！罢鎵粼姟卑ā坝泬糇鳌?、“記夢境”、“記夢感”三類?！坝泬糇鳌保从涗浱K軾夢中所作的詩；“記夢境”，即記錄蘇軾夢中情境的涉夢詩；“記夢感”，即記錄蘇軾做夢的感受和狀態(tài)的涉夢詩。1.記夢作日有所思夜有所夢，詩人白天苦吟不得的詩句，在夢中被喚醒，進(jìn)而迸發(fā)出新的創(chuàng)作靈感，便成佳句?！坝泬糇鳌惫灿袃深?。第一類，夢中無意識地創(chuàng)作完整的詩歌作品，此類涉夢詩有兩種情況。第一種，夢醒后能回憶寫出詩的全部內(nèi)容，如《夢中作寄朱行中》，從標(biāo)題就可以看出完全是夢中作詩。蘇軾夢中得此詩，詩中涉及諸多典事，詩人不曉其意，因?qū)懸苑罴闹煨兄?。第二種，夢醒后部分詩句已經(jīng)遺忘，只能有意識地續(xù)作將其補(bǔ)充完成詩歌創(chuàng)作，如《十一月九日，夜夢與人論神仙道術(shù)，因作一詩八句。既覺，頗記其語，錄呈子由弟。后四句不甚明了，今足成之耳》詩題言明蘇軾夢中作詩，但詩句未全記住，夢后續(xù)作此詩。這首詩涉及神仙道術(shù)，神奇異事賦予詩歌神秘色彩，更易引人注意。第二類，夢中無意識地創(chuàng)作詩歌作品的一部分，夢醒后有意識地續(xù)作此詩，如《行瓊、儋間，肩輿坐睡。夢中得句云：千山動鱗甲，萬谷酣笙鐘。覺而遇清風(fēng)急雨，戲作此數(shù)句》。在此詩中，蘇軾將儋州的氣象環(huán)境與神仙相結(jié)合，想象奇特，妙趣橫生。其中還蘊(yùn)含著詩人對宇宙人生的哲學(xué)思考，寫景之余更富理趣?？傊?，此兩類均在夢中作詩，夢醒后或是完全追憶完成詩作，或是續(xù)作遺忘部分、續(xù)作剩余部分。總之，蘇軾晚年“記夢作”這類涉夢詩為數(shù)不多，但卻新穎獨特，具有以下幾個特點：首先，“記夢作”的詩題直言其事，主題鮮明，從詩題中便可確定是詩人夢中作詩。其次，“記夢作”具有傳奇性。因為“記夢作”是夢中所作，所以本就具有神秘色彩。詩人續(xù)作詩時，結(jié)合夢中所得詩句，不僅運用其高超的藝術(shù)手法，更發(fā)揮其超現(xiàn)實的想象力，構(gòu)思出奇妙的詩境，賦予詩歌獨有的傳奇性。此外，“記夢詩”因其傳奇性而具有趣味性，吸引讀者的閱讀興趣。最后，“記夢詩”因多有神奇異事，故而往往晦澀難解，即使蘇軾本人也不曉其意，但意義深遠(yuǎn)，耐人尋味。2.記夢境“記夢境”這類涉夢詩，或全篇記錄夢中情境，或部分詩句記錄夢中情境。根據(jù)蘇軾晚年夢中的對象和內(nèi)容，可以將“記夢境”分為“夢見親友”“夢見地點”“夢見異事”“夢見平常事”這幾類。（1）夢見親友蘇軾夢見自己的孫子，如“夢中時見作詩孫”（《庚辰歲人日作……二首》其一）(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:5051.“作詩孫”(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:5051.(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:4884.（2）夢見地點故鄉(xiāng)是蘇軾縈繞于心，難以忘懷之地，詩人夢見自己的家鄉(xiāng)，如“坐睡夢江潭”（《立春日小集戲李端叔》）(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩集[M].(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:4286.(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:4610.（3）夢見異事蘇軾想象力豐富，夜晚在夢中將其所想之事幻化為奇異之事，如“夢中化為鶴，飛入長松寺。”（《以屏山贈歐陽叔弼》）(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:3847.(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:3847.(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:3706.（4）夢見平常事蘇軾的童年回憶出現(xiàn)在其夢中，如“我夢入小學(xué)，自謂總角時?！保ā逗吞诊嬀贫撞ⅰ菲涫?宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:3996.(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:4853.總之，蘇軾晚年“記夢境”這類涉夢詩數(shù)量繁多，內(nèi)容多樣，情感復(fù)雜，具有以下特點：首先，抒情與敘事的渾融。蘇軾不是簡單的追憶記敘夢中發(fā)生的事，而是將自身的主觀情感熔鑄其中。詩人借夢彌補(bǔ)無法滿足的愿望，懷人、思鄉(xiāng)、嘆人生的主題意蘊(yùn)皆出于此。其次，夢幻與現(xiàn)實的交織。蘇軾此類涉夢詩，既記錄神奇異事，極具夢幻色彩，同時記錄普通平凡的家常事，親切可感。此外，時間與空間的轉(zhuǎn)換。蘇軾的夢境既有近期當(dāng)下發(fā)生的事，又穿越時空有兒時的回憶、曾經(jīng)所在的故鄉(xiāng)舊地。詩人借夢重新拼湊組合時空距離，開拓創(chuàng)作空間，重拾舊夢。3.記夢感蘇軾的涉夢詩不僅記錄夢中的內(nèi)容，還真實記錄做夢的感受和狀態(tài)，但此類涉夢詩表達(dá)的思想感情并不明朗?！坝泬舾小笨煞譃閮深?。第一類，記錄夢醒的狀態(tài)和感受，多用“夢覺”、“夢回”、“夢斷”。首先，記錄夢醒的狀態(tài)?！皦粲X”，如“夜半幽夢覺”（《次韻仲殊雪中游西湖二首》其一）(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:3665.指夜晚做夢醒來。“夢回”，如“夢回聞雨聲”（《雨后行菜圃》）(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:4696.夢醒后聽到下雨的聲音?！皦魯唷?，如“(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:3665.(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:4696.(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:5257.(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:4884.(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:4950.（二）喻夢詩“喻夢詩”，這類涉夢詩中的“夢”并非是蘇軾真實做過的，詩人只是將“夢”作為一種詩歌表達(dá)的手法，以夢為喻，大多表現(xiàn)一種“人生如夢”之感。“喻夢詩”包括“有典故的夢”和“無典故的夢”兩類?！坝械涔实膲簟?，即引用典故作其比喻義，以豐富詩歌內(nèi)涵的涉夢詩。此類涉夢詩在蘇軾晚年的詩歌創(chuàng)作中為數(shù)不多，引用的典故有“蝴蝶夢”“南柯夢”“惠連夢”?！昂麎簟比纭皦舻q飛旅枕”（《奉敕祭西太一和韓川韻四首》其三）(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:3027.，“南柯夢”如“夢結(jié)南柯姻”（《用前韻再和孫志舉(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:3027.(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:5279.(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:5215.1.事事如夢事過境遷，事事如夢。蘇軾將過去的事件比喻為夢，如“回首觚棱一夢中”（《送杜介歸揚(yáng)州》）(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩集[M].(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:3074.(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:4068.(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:5147.2.時時如夢時間流逝，時時如夢。蘇軾將流逝的時間比喻為夢，如“昨夢那可逐”（《和王晉卿并引》）(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:2971.“昨夢”，昨日如夢一般已經(jīng)流逝不可追逐，此處的昨日可能是蘇軾以前的躬耕生活。與其有異曲同工之妙的有“江湖前日真成夢”（《次韻張舜民自御史出悴虢州留別》）(宋)(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:2971.(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:3195.(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:2981.(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:4029.3.人生如夢這類涉夢詩沒有將具體的事件或時間比作夢，卻依然體現(xiàn)了“人生如夢”之感，并含有詩人對待生死的思考。如“江邊曉夢忽驚斷”（《武昌西山并敘》）(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩集[M].(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:3049.(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:4568.(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:5119.三、蘇軾晚年涉夢詩的主題意蘊(yùn)蘇軾晚年的涉夢詩主題意蘊(yùn)豐富，具有強(qiáng)烈的抒情色彩。筆者結(jié)合蘇軾晚年與親朋、故土、朝廷離別的人生經(jīng)歷，將蘇軾晚年涉夢詩的主題意蘊(yùn)分為“懷人之意”“思鄉(xiāng)之情”“仕途之感”三大類。（一）懷人之意蘇軾是一個至情至性之人，無論是親人還是朋友都是他情感世界的重要組成部分。于親人而言，他嘗盡生離死別之苦。于朋友而言，他歷經(jīng)悲歡離合之痛。1.懷親夢蘇軾晚年的涉夢詩中常出現(xiàn)父親、妻子和子孫。詩人夢見自己的父親，如“夜夢嬉游童子如，父師檢責(zé)驚走書?！保ā兑箟舨⒁罚?宋)(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:4856.蘇軾晚年雖仕途不順，但他的繼室王閏之卻任勞任怨，與其朝夕相伴，患難與共，在顛沛流離的日子里，處理家中大小事務(wù)，是蘇軾的賢內(nèi)助，也是他黑暗歲月里的曙光。元祐八年（1093年）王閏之病逝，蘇軾老年喪偶，使他本就暗淡無光的日子又失去了一抹溫存。時光飛逝，情思不減，蘇軾作《上元夜過赴儋守召，獨坐有感》一首以懷亡妻，詩云：“燈花結(jié)盡吾猶夢，香篆消時汝欲歸。”(宋)(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:4957.子孫后代是生命的延續(xù)，是生生不息的希望，蘇軾也曾夢見自己的子孫，如《和陶郭主簿二首并引》詩其一：今日復(fù)何日，高槐布初陰。良辰非虛名，清和盈我襟。孺子卷書坐，誦詩如鼓琴。卻去四十年，玉顏如汝今。閉戶未嘗出，出為鄰里欽。家世事酌古，百史手自斟。當(dāng)年二老人，喜我作此音?；吹氯胛覊?，角羈未勝簪。孺子笑問我，君何念之深。(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:5074.此詩于元符三年（1100年）二月作于昌化軍。詩歌的前兩句首先言明創(chuàng)作背景，詩人在槐樹繁盛的清明節(jié)，由兒子蘇過誦詩，回想起自己年少的時光、已經(jīng)逝世的祖父和父親以及兩個年幼的孫子。因此，這首詩是一首典型的感懷詩。清明時節(jié)，最易引人感傷過往，四十年顛沛流離的歲月如白駒過隙，昔日年少時豐潤的容顏已經(jīng)衰老，詩人感懷年少時常常在家閉門不出，苦讀詩書，自己的學(xué)識也被鄰里鄰居欽羨。而家世重讀史書，當(dāng)年蘇軾的祖父蘇序，父親蘇洵非常喜歡蘇軾誦此詩文。時至今日，年老的蘇軾也能體會到對子孫的喜愛之情，年幼的孫子闖入夢鄉(xiāng)，令人難以忘懷。這是蘇軾在去世前一年的寫下的詩作，風(fēng)燭殘年，蘇軾也許自感時日無多，雖然夢到的只是自己的孫子，但寫到的親人眾多，相思之余，不覺悲從中來，使人黯然神傷。2.懷友夢蘇軾一生廣結(jié)友人，而顛沛流離的生活，注定了相逢別離的苦樂悲歡。相逢是不期而遇的溫暖，如《與莫同年雨中飲湖上》：到處相逢是偶然，夢中相對各華顛。還來一醉西湖雨，不見跳珠十五年。(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:3439此詩于元祐四年（1089年）八月作于杭州。詩人重返杭州，塵封的記憶被喚醒，內(nèi)心的喜悅無以言表。熙寧六年（1073年）蘇軾任杭州通判，昔日的煩惱與憂愁在湖光山色的美景中變得微不足道，在蘇軾筆下西湖如同風(fēng)華絕代的美女西施，西湖也因其一首《飲湖上出晴后雨》而家喻戶曉，名揚(yáng)四海。時隔多年，蘇軾任杭州知州重返舊地，與老友莫君陳在杭州不期而遇，偶然間的重逢如夢一般，令人驚喜萬分。興盡悲來，悠悠歲月卻早已讓二人頭發(fā)花白。詩人再度回杭，醉游西湖，景象依舊，仿佛十五年前。傷感落寞的愁思被傾瀉連綿的雨珠消解，美景如昨，老友仍在，不失為憂愁歲月的一種補(bǔ)償。對于蘇軾而言，離別總比相逢更刻骨銘心，如“那知有聚散，佳夢失欠伸?！保ā逗挖w德麟送陳傳道》）(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:3926.蘇軾自覺與好友相伴卻又分離，就如同好夢會很快消逝。這種分離的苦痛在蘇軾謫居海南儋州時更加強(qiáng)烈，當(dāng)時生活條件很是艱苦，幸有當(dāng)?shù)亻苁貜堉?，他派人為蘇軾整修官舍，還時常照顧他的衣食起居。蘇軾在與張中相處的日子里，二人時常對酒、下棋使得蘇軾苦悶的生活增添了不少樂趣。也正是這平淡卻真切的友誼充實了孤獨老人內(nèi)心的寂寞，讓詩人暫時忘卻身處異鄉(xiāng)，北歸無望的苦楚。不料董必察訪到此，張中隨即受到朝廷處分，不得不與蘇軾分離(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:3926.(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:5018.另有“夢中與汝別，作詩記忘遺。”（《和陶王撫軍座送客》）(宋)(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:5034.（二）思鄉(xiāng)之情蘇軾晚年遠(yuǎn)離故土，顛沛流離，居無定所，其思鄉(xiāng)之情越發(fā)深切。蘇軾離京外任時思鄉(xiāng)，如《感舊詩并敘》。此詩于元祐六年（1091年）八月作于汴京。元祐六年，蘇軾于京任職，然而蘇軾不安于朝廷，多次請求離京，仍未獲允。八月，賈易、趙君錫等人彈劾蘇軾與蘇轍。蘇軾上奏自解，并奏請回避外任，后蘇軾與弟弟子由分別知潁州。這首詩便是一首與弟弟分別的離別之作。蘇軾在詩中闡明了離別的原因，夜晚的車聲作響，使蘇軾難以安睡，實際上也隱喻著當(dāng)時的朝局都被賈易這些人控制著，容不得其他人，即使無意在朝為官，也抵不住小人的讒言。故詩云：“車轂鳴枕中，客夢安得長?！?宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:3725.從中可以隱約感受到蘇軾對仕途官場的厭倦。正是因為蘇軾對當(dāng)時的朝廷感到失望，所以便有了“筮仕記懷遠(yuǎn)，謫居念黃岡。一往三十年，此懷未始忘。”的感想。(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:3725.(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:3725.(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:3725.(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:3725.離京欲歸鄉(xiāng)，即便是回京，歸鄉(xiāng)的心愿也從未淡忘。元祐七年（1092年）九月，蘇軾再度還朝。弟弟蘇轍外出相迎，蘇軾遂作詩《召還至都門先寄子由》一首以表思鄉(xiāng)之情。詩中云：“荒雞號月未三更，客夢還家時一頃。歸老江湖無歲月，未填溝壑猶朝請。”(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:4065.紹圣元年（1094年）蘇軾因遭到新黨人士的攻擊，由定州貶謫知英州，途中作《過高郵寄孫君孚》，此時的蘇軾對于仕途沒有了希冀，詩云：“我行忽失路，歸夢山千重”(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:4335.，政治上不得志，人生理想的幻滅使蘇軾對于未來更加迷茫。夢中欲還鄉(xiāng)，卻有千山阻隔，不知路在何方。同年又遭迫害，被貶到惠州，遂南遷惠州途中寫道“山憶喜歡勞遠(yuǎn)夢”（《八月七日初入贛，過惶恐灘》）(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩集[M].石家莊:河北人民出版社,(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:4335.(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:4375.(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:5251.(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:5294.（三）仕途之感蘇軾晚年仕途坎坷，在朝為官時，屢遭迫害，無奈之下上奏請求外任到杭州、潁州、揚(yáng)州、定州。后被貶謫到英州、惠州、儋州。仕途艱難而曲折，理想重生又破滅，因此蘇軾的心境也多變復(fù)雜，經(jīng)歷了“歸隱——平和——超逸”的變化。1.歸隱情結(jié)選擇入仕或歸隱一直是中國古代文人士子的難題。蘇軾晚年盡管心系朝廷，然而仕途不順，其歸隱情結(jié)越發(fā)顯著，如“江湖來夢寐，蓑笠負(fù)平生?！保ā洞雾嵎詈湾X穆父、蔣穎叔、王仲至詩四首·藉田》）(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:4112.2.平和心境紹圣元年（1094年）四月蘇軾由定州貶謫知英州，八月貶知惠州。面對接連的貶謫，蘇軾認(rèn)識到歸隱躬耕之樂不過是遙遠(yuǎn)的奢望，如“老去山林徒夢想”（《贈清涼寺和長老》）(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:4345.，調(diào)適自己的心境才是化解苦悶的良藥，遂于同年十一月作《十一月二十六日，松風(fēng)亭下，梅花盛開》。詩中前四句寫：“春風(fēng)嶺上淮南村，昔年梅花曾斷魂。豈知流落復(fù)相見，蠻風(fēng)蜑雨愁黃昏。”(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:4345.(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:4454.(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:4454.3.超逸心態(tài)蘇軾雖向往山水田園的隱逸生活，但其一生沒有真正實現(xiàn)歸隱。真正使蘇軾化解并超越苦難的是其豁達(dá)超逸的人生態(tài)度。如《行瓊、儋間，肩輿坐睡。夢中得句云：千山動鱗甲，萬谷酣笙鐘。覺而遇清風(fēng)急雨，戲作此數(shù)句》：四州環(huán)一島，百洞蟠其中。我行西北隅，如度月半弓。登高望中原，但見積水空。此生當(dāng)安歸，四顧真途窮。眇觀大瀛海，坐詠談天翁。茫茫太倉中，一米誰雌雄。幽懷忽破散，永嘯來天風(fēng)。千山動鱗甲，萬谷酣笙鐘。安知非群仙，鈞天宴未終。喜我歸有期，舉酒屬青童。急雨豈無意，催詩走群龍。夢云忽變色，笑電亦改容。應(yīng)怪東坡老，顏衰語徒工。久矣此妙聲，不聞蓬萊宮。(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:4841.紹圣四年（1097年）二月，蘇軾被貶到儋州，此詩敘述了詩人來到貶所心境的轉(zhuǎn)變。詩歌的開頭首先是景物環(huán)境描寫，海南島被四州包圍，遍地山洞乃蠻荒之地，詩人登高望遠(yuǎn)中原，水波浩淼，欲返還北歸，卻四處無路。詩句寫到此處，給人一種身處絕境的無奈感。但蘇軾以豁達(dá)超然的心態(tài)面對人生，詩人筆鋒一轉(zhuǎn)，悟出深刻的哲理。對于浩瀚的宇宙而言，中國不過是滄海一粟，對于渺小的個人而言，歸與不歸似乎已經(jīng)不重要了。蘇軾跳脫出小我的天地，以浩瀚無邊的宇宙開拓人生的格局，心境也就更加寬廣。詩人繼續(xù)描寫看到的景色，海風(fēng)呼嘯，波濤洶涌，聲音在千山萬古中回響，草木熠熠閃耀。又不覺突發(fā)奇想，急雨雷鳴是否是群仙在奏樂？風(fēng)云閃電是否是群仙的笑容？也許他們是在為蘇軾北歸有期而感到慶幸，也許是在嘲笑蘇軾年老，其詩篇文章不過是徒有虛名。詩歌末尾想象奇特，蘇軾將大自然幻化為群仙，并與之對話，既表達(dá)出渴望北歸的心愿，又以此自嘲，消解心中的苦悶情緒。此詩為蘇軾夢中得句，夢醒后續(xù)作加工而成。詩歌風(fēng)格整體上以豪放為主，輕快自然，渾然天成。詩歌意象雄奇宏大，妙趣橫生，本是絕境蠻荒之地，蘇軾卻以豁達(dá)淡然的人生態(tài)度使之成為絕處逢生之所。詩人感慨孤島四處無歸路，實際上是貶謫中苦悶情緒的宣泄。而宇宙浩瀚無邊，以宏大的視角寬慰自己，壯美景象宏闊萬千，盡情享受當(dāng)前的美景，辯證地思考問題，則是化解并超越苦難的關(guān)鍵。蘇軾歷經(jīng)挫折飽受磨難之后，不是沉浸于悲苦，而是執(zhí)著于生活本身，以勇敢樂觀的超逸心態(tài)面對世事無常。四、蘇軾晚年涉夢詩的產(chǎn)生原因蘇軾晚年涉夢詩的產(chǎn)生受諸多因素的影響。蘇軾以夢為詩，主觀原因在于蘇軾本人極愛幻想的浪漫才情和灑脫無羈的自由性格。因而涉夢題材的詩作往往能體現(xiàn)他奇之又奇，變幻莫測的想象，更易表達(dá)其含蓄朦朧，難以捉摸的詩意?？陀^原因一方面在于受到前朝涉夢詩歌的發(fā)展影響，另一方面北宋時期的文化環(huán)境的影響以及家庭環(huán)境的熏陶也是關(guān)鍵因素。筆者詳細(xì)論述了蘇軾晚年涉夢詩產(chǎn)生的客觀原因。（一）涉夢詩歌的發(fā)展影響蘇軾晚年涉夢詩的創(chuàng)作受前人的影響。早在先秦時期，詩歌作品中就出現(xiàn)了涉夢題材，集中體現(xiàn)在《詩經(jīng)》中?！对娊?jīng)》中的涉夢作品大多與占卜有關(guān)，僅以夢入詩簡單敘事，如“乃占我夢”（《小雅·斯干》）(先秦)佚名著,(漢)毛亨傳,(漢)鄭玄箋.(唐)孔穎達(dá)疏.毛詩正義[M].北京:北京大學(xué)出版社,1999:680.，“牧人乃夢，眾維魚矣，旐維旟矣，大人占之”（《小雅·無羊》）(先秦(先秦)佚名著,(漢)毛亨傳,(漢)鄭玄箋.(唐)孔穎達(dá)疏.毛詩正義[M].北京:北京大學(xué)出版社,1999:680.(先秦)佚名著,(漢)毛亨傳,(漢)鄭玄箋.(唐)孔穎達(dá)疏.毛詩正義[M].北京:北京大學(xué)出版社,1999:692.北宋時期，黨爭不斷，仕途坎坷的人生經(jīng)歷給予文人更多自省的契機(jī)，儒釋道思想的融合為他們培育理性思辨的土壤，他們洗盡浮華，看淡生死，隱逸之思在他們的內(nèi)心緩緩發(fā)酵。蘇軾晚年的涉夢詩受前人涉夢詩歌創(chuàng)作的影響，不僅以夢作為傳情達(dá)意的寫作手段，抒發(fā)懷人之意、思鄉(xiāng)之情、仕途之感，而且以豁達(dá)超然的心態(tài)書寫如夢人生。（二）儒釋道思想的影響魏晉南北朝是儒釋道三教合一的萌芽時期，三教思想逐漸由對立走向融合。直到唐宋三教相互借鑒吸收，形成并立之勢。蘇軾早年主要受儒家思想影響，儒家的仁愛思想和入世精神貫穿蘇軾一生。而蘇軾晚年深受佛老思想的影響，佛家的空相幻滅與道家的齊物論使蘇軾在人世的苦難中得以解脫，獲得心靈的自由?？傊K軾在北宋儒釋道思想文化的影響下以夢為筆，抒發(fā)“人生如夢”之感，形成了以儒為本，釋、道并存的人生哲學(xué)。1.儒家思想蘇軾從小就受到儒家思想的習(xí)染，這與儒家思想文化的家庭教育密切相關(guān)，而儒家思想對蘇軾的影響根深蒂固。其父親蘇洵大器晚成，致力于科舉仕途，卻未曾中舉出仕，遂將希望寄托于其子蘇軾與蘇轍，言傳身教，后攜兩子進(jìn)京科舉。蘇軾與蘇洵果然不負(fù)眾望，皆中進(jìn)士。因此蘇軾為官入仕，忠君報國的理想很大程度上與其父親的引導(dǎo)密不可分。蘇軾的母親程氏出自書香世家，自幼好讀書，文化學(xué)識廣博。在蘇洵外出游學(xué)期間，自覺承擔(dān)起教育兒子的任務(wù)，親授史書以培養(yǎng)孩子遠(yuǎn)大的志向，并且注重“以善為本”的思想品德教育，可以說蘇軾的啟蒙教育是從其母親的教導(dǎo)開始的。此外，蘇軾生長的時代，人才輩出，范仲淹等仁人志士以天下為己任的儒家積極入世精神形成一種社會風(fēng)氣給蘇軾深遠(yuǎn)的影響。而蘇軾本人潛心研究儒家六經(jīng)，在其詩文中儒家思想顯而易見。（1）仁愛思想與戀鄉(xiāng)情結(jié)的影響蘇軾始終以儒家思想為本，而儒家思想文化以“仁”為核心?？鬃诱J(rèn)為“孝”是“仁”的根本，即代表著血緣之愛的“孝”是“仁”的來源，再由血緣之愛逐漸擴(kuò)大到人類的普遍之愛——“泛愛眾”，這就是“仁”的內(nèi)涵。因愛生情，親情、愛情、友情都是人的基本需求。宋代學(xué)者認(rèn)為夢是一種心理特征，如張載言：“從心莫如夢”，夢其實就是人內(nèi)心想法的一種體現(xiàn)。當(dāng)人內(nèi)心的某種需求與想法無法得到滿足時，就會產(chǎn)生相應(yīng)的欲望。夢與人的欲望關(guān)系緊密，現(xiàn)實中無法實現(xiàn)的欲望，往往通過夢來滿足。蘇軾晚年屢遭貶謫居無定所，殘酷的現(xiàn)實使蘇軾嘗遍與親人朋友的生離死別之苦。久而久之，蘇軾產(chǎn)生了與親友重逢的欲望。既然在現(xiàn)實生活中無法實現(xiàn)，蘇軾便借夢構(gòu)造虛幻的世界以此滿足內(nèi)心的渴望，表達(dá)對已故的父親和妻子的懷念之意，如“夜夢嬉游童子如，父師檢責(zé)驚走書”（《夜夢并引》）(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:4856.，“燈花結(jié)盡吾猶夢，香篆消時汝欲歸”（《上元夜過赴儋守召，獨坐有感》）(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:4856.(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:4957.(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:5051.(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:4884.儒家由近及遠(yuǎn)的親親原則，使人們由愛自己的父母兄長推及到愛自己的鄉(xiāng)親鄰里，隨著時代發(fā)展血緣關(guān)系逐漸淡化，取而代之的鄉(xiāng)土地域概念在祖祖輩輩的傳承中根深蒂固。與此同時在中國古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的影響下，人們固守鄉(xiāng)土家園，安土重遷的戀鄉(xiāng)情結(jié)便由此而生。文人墨客受其影響，在文學(xué)上將這種戀鄉(xiāng)情結(jié)表達(dá)為對家鄉(xiāng)的思念。蘇軾最后一次返鄉(xiāng)是與弟弟蘇轍護(hù)送病逝的父親，自此以后蘇軾再也沒能回到自己的家鄉(xiāng)。蘇軾晚年仕途坎坷，先是外任后是貶謫，最終被貶至宋朝最南端的海南島儋州，離鄉(xiāng)越遠(yuǎn)，思鄉(xiāng)的心情就越濃烈。無法歸鄉(xiāng)的心情逐漸演化為一種強(qiáng)烈的執(zhí)念，最后這種歸鄉(xiāng)的欲望只能寄托于夢，所以蘇軾晚年有很多表達(dá)思鄉(xiāng)之情的涉夢詩如“客夢安得長”（《感舊詩并敘》）(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩集(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:3725.(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:4286.總之，蘇軾晚年受儒家仁愛思想與戀鄉(xiāng)情結(jié)的影響，創(chuàng)作了以懷人和思鄉(xiāng)為主題內(nèi)容的涉夢詩。詩人一方面以夢表達(dá)對親友和家鄉(xiāng)的思念，另一方面借夢補(bǔ)償了與親友重聚，重回故土的心愿。（2）入世精神與政治失意的矛盾北宋由于晚唐五代以來長期戰(zhàn)爭的影響，導(dǎo)致民困財乏，且政局動蕩，朋黨之爭頻頻出現(xiàn)。許多文人政治家都卷入其中，他們踐行儒家提倡的“積極入世”精神，在“廟堂”與“江湖”之間反復(fù)。蘇軾就是其中的典型代表，他一生宦海沉浮，渴望建功立業(yè)，但晚年（1085年——1101年）依舊仕途不順，經(jīng)歷了在朝、外任、貶居以及北歸四個時期。蘇軾在朝為官時，經(jīng)常受到政敵的誣陷迫害，一開始他主動上奏請求外任到地方，后無奈被貶謫至荒蠻之所。于是蘇軾曾經(jīng)渴望的建功立業(yè)之地轉(zhuǎn)眼間淪為是非之地，人心險惡使他匡時濟(jì)世的仕途理想在希望中破滅，他只能遠(yuǎn)離朝廷，在地方造福平民百姓。韓愈曾提出“不平則鳴”的詩文創(chuàng)作理論，他認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作活動來源于內(nèi)心的不平情感，文人內(nèi)心積郁的憤懣、苦楚需要訴諸于筆墨，使不平情感得以宣泄。荀子曰：“心臥則夢”梁啟超梁啟超.荀子闡釋[M].北京:中華書局,1983:295.元豐二年（1079年）御史彈劾蘇軾，認(rèn)為蘇軾的詩文中有暗諷朝政，反對新法之意，于是蘇軾受審后被貶黃州。此后蘇軾晚年的幾次被誣陷，都與其詩文涉嫌譏諷皇上或朝政有關(guān)。在高壓的政治環(huán)境下，蘇軾晚年多次背上莫須有的罪名，心中有苦卻無法暢所欲言，只能探尋新的表達(dá)方式。安東尼·史蒂文斯認(rèn)為：“夢與詩有一個重要的共同特征：利用模棱兩可編制意義相聯(lián)的網(wǎng)以激起感覺與氣氛?！?英)安東尼·史蒂文斯著,薛絢譯.私密的神話——夢之解析[M].北京:生活讀書新知三聯(lián)書店,2009:147.如其所言，夢與詩都給人一種朦朧的意味，而夢本身就具有虛擬性，并賦予詩歌以內(nèi)涵的多義性和夢幻色彩。因此，蘇軾晚年以夢為詩，含蓄委婉地排遣憂思，表達(dá)“人生如夢”之感。如(英)安東尼·史蒂文斯著,薛絢譯.私密的神話——夢之解析[M].北京:生活讀書新知三聯(lián)書店,2009:147.(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:2971.(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:3195.總之，蘇軾晚年受儒家積極入世精神的影響，他渴望有所作為，但屢屢仕途不順。因此，蘇軾晚年以涉夢詩含蓄委婉地宣泄政治失意后內(nèi)心的不平情感。2.佛老思想蘇軾因其家庭的佛教氛圍濃厚，自幼便已受到佛家思想的感染和熏陶。蘇氏與程氏家族皆有崇信佛教的傳統(tǒng)，而蘇軾的朋友也大多信佛。此外，宋代的統(tǒng)治者不僅多信佛教，而且虔誠佛理支持佛教，因而社會上普遍有信佛的風(fēng)氣。蘇軾晚年，尤其是惠儋時期積極與僧侶交往，參與佛教活動，其對佛禪思想的理解與領(lǐng)悟已經(jīng)漸趨成熟，在文學(xué)上表現(xiàn)為佛禪典故的頻繁運用，對“人生如夢”思想內(nèi)涵的詮釋。除佛教外，蘇軾也受道教思想影響。其父親蘇洵信仰道家學(xué)說，曾拜奉道觀，祈求子嗣。蘇軾年幼時便有跟隨道士學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，年輕時喜讀《莊子》，越到晚年老莊思想對其產(chǎn)生的影響發(fā)越顯著，在文學(xué)上表現(xiàn)為運用典故表達(dá)對莊子逍遙游理想境界的追求，以隨緣自適的人生態(tài)度治愈心靈的創(chuàng)傷。（1）佛家的空相幻滅思想蘇軾的“人生如夢”思想產(chǎn)生的根本原因在于政治失意的打擊，而佛家的空相幻滅思想是蘇軾“人生如夢”思想的重要來源。佛教中的“空”“夢”“幻”關(guān)系密切?！翱障唷笔欠鸾陶Z，意為假象，幻象。而“夢”本就是不切實際的幻象，“夢”即是“空”。蘇軾晚年與佛家僧侶來往密切，佛學(xué)修為日益增進(jìn)，因此佛家的空相幻滅在其詩歌創(chuàng)作中多有體現(xiàn)，集中表達(dá)一種“人生如夢”的感慨，如“物生有象象乃滋，夢、幻無根成斯須。方其夢時了非無，泡、影一失俯仰殊”（《六觀堂老人草書》）(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩集[M].石家莊:河北人民出版社,(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:3749.(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:3751.(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:4514.蘇軾從佛教中感悟人生，將仕途理想的破滅，人生悲喜的無?；癁閴艋门萦埃鄬崙客纯嗯c彷徨無措化為虛無。蘇軾實現(xiàn)了從現(xiàn)象到本真的思辨，也就得到了解脫于世俗的心靈救贖。因此蘇軾的“人生如夢”思想不是消極地感慨時光流逝，世事無常，而是積極地以夢化解苦難，以曠達(dá)的心態(tài)看淡世俗，超脫生死。（2）道家的齊物論思想蘇軾晚年的涉夢詩吸收道家莊子的齊物論思想，如“夢蝶猶飛旅枕”（《奉敕祭西太一和韓川韻四首》其三）(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.(宋)蘇軾著,張志烈、馬德富、周裕鍇校注.蘇軾全集校注·詩集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:3027.總之，蘇軾晚年的涉夢詩受佛家空相幻滅思想與道家齊物論思想的影響，一方面使蘇軾能夠消解內(nèi)心的苦悶情緒，實現(xiàn)精神的自由，另一方面使蘇軾晚年的生命范式臻于超脫淡然、理智成熟的境界。五、結(jié)語本文從蘇軾晚年涉夢詩的內(nèi)容分類、主題意蘊(yùn)、產(chǎn)生原因這三個方面進(jìn)行研究。首先，筆者根據(jù)夢是否真實存在，將蘇軾晚年的涉夢詩分為“真夢詩”和“喻夢詩”兩大類?！罢鎵粼姟庇址譃椤坝泬糇鳌薄坝泬艟场薄坝泬舾小比齻€部分。“喻夢詩”分為“有典故的夢”和“無典故的夢”兩個部分，由于“有典故的夢”此類涉夢詩數(shù)量及少且其比喻義為典故本身的引申義，故筆者沒有詳細(xì)展開。反之，將“無典故的夢”詳細(xì)劃分為“事事如夢”“時時如夢”“人生如夢”，這三種涉夢詩的共同特點是概括性地表現(xiàn)了一種如夢意識。其次，筆者結(jié)合蘇軾晚年與親朋、故土、朝廷離別的人生經(jīng)歷，將蘇軾晚年涉夢詩的主題意蘊(yùn)分為“懷人之意”“思鄉(xiāng)之情”“仕途之感”三大類?！皯讶酥狻贝祟惿鎵粼姷膶ο鬄椤坝H人”和“朋友”，具體包括蘇軾的父親、妻子、子孫，蘇軾的好友莫君陳、張中。而“思鄉(xiāng)之情”此類涉夢詩，筆者從蘇軾離京外任欲歸鄉(xiāng)和回京任職欲歸鄉(xiāng)兩個維度，分析蘇軾晚年對故鄉(xiāng)深切的思念之情。此外，“仕途之感”此類涉夢詩，筆者從蘇軾政治失意后情緒心態(tài)的變化入手，將蘇軾晚年仕途的感受分為“歸隱情結(jié)”“平和心境”“超逸心態(tài)”三種，從中可以看出蘇軾由消極悲觀到樂觀豁達(dá)的心境變化。最后，筆者根據(jù)蘇軾晚年涉夢詩的內(nèi)容和主題，并結(jié)合北宋的政治環(huán)境與文化氛圍以及蘇軾的家庭教育，分析蘇軾晚年涉夢詩產(chǎn)生的原因。筆者以時間為線索，追溯涉夢詩歌發(fā)展的淵源及其對蘇軾晚年創(chuàng)作涉夢詩的影響，直至北宋時期，儒釋道三教合一也對蘇軾晚年涉夢詩的創(chuàng)作產(chǎn)生一定的影響?？傊?，縱觀蘇軾晚年，他曾壯志滿懷，欲求一展宏圖，他曾把酒醉夢，欲歸隱于林海江湖。他以夢為筆書寫失意人生，在夢幻中覺醒，在逆境中超越苦難。蘇軾晚年難逃命運的擺布，他以夢來補(bǔ)償現(xiàn)實中無法實現(xiàn)的欲望，以思親、念友、懷鄉(xiāng)的細(xì)膩之情充實虛無。在一次次外任和被貶的經(jīng)歷中，蘇軾匡時濟(jì)世的仕途理想逐漸幻滅，便