4.1人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái) 課件-高中政治統(tǒng)編版必修四哲學(xué)與文化

哲學(xué)與文化4.1人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)01認(rèn)識(shí)與實(shí)踐一、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐1、認(rèn)識(shí)①內(nèi)涵：認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。主體是人，是人類特有，不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)客體可以是世界上的任何事物積極的，主動(dòng)的，不是消極的注意：認(rèn)識(shí)與意識(shí)本質(zhì)上是一樣的，都有正誤之分。區(qū)別：意識(shí)相對(duì)于物質(zhì)而言，屬于唯物論范疇；認(rèn)識(shí)相對(duì)于實(shí)踐而言，屬于認(rèn)識(shí)論范疇。一、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐1、認(rèn)識(shí)②反映形式/認(rèn)識(shí)階段：感性認(rèn)識(shí)內(nèi)涵形式感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上由感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)。感覺(jué)知覺(jué)表象是人腦對(duì)直接作用于感覺(jué)器官的客觀事物的個(gè)別屬性的反映。是客觀事物直接作用于感官而在頭腦中產(chǎn)生的對(duì)事物整體的認(rèn)識(shí)。基于知覺(jué)在頭腦內(nèi)形成的感性形象。一、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐1、認(rèn)識(shí)②反映形式/認(rèn)識(shí)階段：理性認(rèn)識(shí)內(nèi)涵形式理性認(rèn)識(shí)是人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律的認(rèn)識(shí)。概念判斷推理是對(duì)事物的本質(zhì)、共性的概括和反映。是人們認(rèn)識(shí)客觀事物是否具有某種屬性的判明或斷定。是從已有的判斷合乎規(guī)律地推出新的判斷的反映形式。感覺(jué)：看到顏色、聞到味道、觸摸到形狀等（個(gè)別屬性：紅、甜、圓）知覺(jué)：對(duì)蘋果整體認(rèn)知（又紅又甜又圓的蘋果）表象：當(dāng)蘋果不在眼前時(shí)，根據(jù)記憶可以浮現(xiàn)它的樣子?！吧鷦?dòng)的直觀”概念：用語(yǔ)言概括出蘋果的本質(zhì)屬性，具有抽象性。判斷：有的是甜的，有的是酸的。

哪種是蘋果，哪種不是蘋果。推理：根據(jù)蘋果落地，得出萬(wàn)有引力規(guī)律?！俺橄蟮乃季S”一、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐1、認(rèn)識(shí)③感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系發(fā)展、深化依賴認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)1.既沒(méi)有純粹感性的認(rèn)識(shí)，也沒(méi)有純粹理性的認(rèn)識(shí)，二者也沒(méi)有絕對(duì)的界限，往往感性認(rèn)識(shí)中有理性，理性認(rèn)識(shí)中有感性。2.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)都有正確和錯(cuò)誤之分，理性認(rèn)識(shí)不一定都是對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確反映。3.認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)：經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)。趙老師在做志愿者趙老師在上課趙老師在干飯是誰(shuí)在從事這些活動(dòng)？這些是思維活動(dòng)還是物質(zhì)活動(dòng)，是認(rèn)識(shí)世界還是改造世界，活動(dòng)對(duì)象是主觀世界還是客觀世界？一、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐2、實(shí)踐①內(nèi)涵：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。主體是人，是人類特有，不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)是改造世界不是認(rèn)識(shí)世界對(duì)象客觀事物，包括自然界和人類社會(huì)≠主觀思維≠認(rèn)識(shí)活動(dòng)實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)：是連接主觀和客觀的橋梁，是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，把人們頭腦中的觀念存在變成現(xiàn)實(shí)的存在。一、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐2、實(shí)踐②基本形式：改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會(huì)的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)基本形式不等于實(shí)踐的形式，實(shí)踐的形式是豐富多彩的；其他的一些實(shí)踐形式（教育實(shí)踐、醫(yī)療實(shí)踐、藝術(shù)實(shí)踐等）人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)一、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐2、實(shí)踐③實(shí)踐的特點(diǎn)：客觀物質(zhì)性a.實(shí)踐的基本要素包括實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對(duì)象和實(shí)踐的手段，它們都是客觀的。b.實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程及其結(jié)果是受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約的，也具有客觀性。一、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐2、實(shí)踐③實(shí)踐的特點(diǎn)：主動(dòng)創(chuàng)造性a.實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，人將在實(shí)踐中形成的認(rèn)識(shí)用于指導(dǎo)實(shí)踐。b.在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出自然中原來(lái)沒(méi)有的新的物質(zhì)生活資料；c.在改造社會(huì)的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。一、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐2、實(shí)踐③實(shí)踐的特點(diǎn)：社會(huì)歷史性a.社會(huì)性：實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)。b.歷史性：在不同的歷史發(fā)展階段，實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。區(qū)別判斷直接現(xiàn)實(shí)性強(qiáng)調(diào)只有實(shí)踐才能把人們頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)?？陀^物質(zhì)性強(qiáng)調(diào)實(shí)踐活動(dòng)與認(rèn)識(shí)活動(dòng)的區(qū)別所在，也強(qiáng)調(diào)實(shí)踐受客觀因素的影響。主體、手段、工具、環(huán)境主觀能動(dòng)性強(qiáng)調(diào)實(shí)踐受主觀因素的影響。實(shí)踐是人有目的，有意識(shí)地改造客觀世界的活動(dòng)目標(biāo)、藍(lán)圖、計(jì)劃、規(guī)劃社會(huì)歷史性社會(huì)性突出“合作”，歷史性突出歷史過(guò)程協(xié)作、共同、階段、時(shí)期實(shí)踐特點(diǎn)的區(qū)分與判斷當(dāng)堂訓(xùn)練1.感性認(rèn)識(shí)都是錯(cuò)誤的，理性認(rèn)識(shí)都是正確的。2.理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更可靠。3.認(rèn)識(shí)和實(shí)踐都具有直接現(xiàn)實(shí)性。4.實(shí)踐是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)。5.實(shí)踐是客觀見(jiàn)之于主觀的活動(dòng)。6.實(shí)踐是一種客觀活動(dòng)，又是一種主觀活動(dòng)。7.缺乏意識(shí)指導(dǎo)的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。8.實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)，因此，單個(gè)人的社會(huì)活動(dòng)是不存在的。當(dāng)堂訓(xùn)練1.“望梅止渴”的故事中,士兵想起酸梅子而流口水,這是大腦對(duì)梅子的味道進(jìn)行回憶而產(chǎn)生的效果。這是感性認(rèn)識(shí)的表象形式。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的聯(lián)系在于()A.理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí),二者相互滲透、相互包含B.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是主觀與客觀的關(guān)系C.概念、知覺(jué)和推理是理性認(rèn)識(shí)的三種形式D.感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段,理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段A當(dāng)堂訓(xùn)練2.山脊上,代表中華悠久文化的長(zhǎng)城蜿蜒曲折;山腰間,詹天佑創(chuàng)造性設(shè)計(jì)的“人”字形鐵路折回而上;地表下,運(yùn)用當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)技術(shù)建造的京張高鐵穿行向前。為避免破壞沿線文物和環(huán)境,京張高鐵建設(shè)者采用“精準(zhǔn)微爆破”等新技術(shù),在地下100多米建造隧道,做到施工地表零沉降,實(shí)現(xiàn)了高鐵與環(huán)境和諧共存。下列分析正確的是()A.間接經(jīng)驗(yàn)也是認(rèn)識(shí)來(lái)源B.工程設(shè)計(jì)與施工水平的提高說(shuō)明實(shí)踐活動(dòng)具有社會(huì)歷史性C.建設(shè)者的創(chuàng)新意識(shí)是高鐵成功建設(shè)的首要前提D.人的意識(shí)具有目的性、自覺(jué)選擇性、主動(dòng)創(chuàng)造性和直接能動(dòng)性B02實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)你喜歡吃蟹嗎？認(rèn)識(shí)既不是從天上掉下來(lái)的，也不是人腦里固有的，只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能完成。認(rèn)識(shí)是從社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的。實(shí)踐出真知，實(shí)踐是一切科學(xué)知識(shí)的源泉。人們是怎樣認(rèn)識(shí)到螃蟹好吃而蜘蛛不能吃的？你敢吃同樣多爪的蜘蛛嗎？二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和途徑在實(shí)踐活動(dòng)中，人們借助一定的手段同客觀物質(zhì)對(duì)象發(fā)生關(guān)系，從而獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。通過(guò)他人實(shí)踐學(xué)習(xí)知識(shí)獲得認(rèn)識(shí)親身實(shí)踐獲得認(rèn)識(shí)直接經(jīng)驗(yàn)間接經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的途徑認(rèn)識(shí)的來(lái)源實(shí)踐實(shí)踐都說(shuō)前面是個(gè)坑，

你還跳不跳？如果無(wú)傷大雅，試試也無(wú)妨，如果試錯(cuò)代價(jià)慘重，我愿意做個(gè)大多數(shù)——趙老師起初科學(xué)家都認(rèn)為冥王星是九大行星之一，但近年來(lái)隨著天文技術(shù)的發(fā)展，國(guó)際天文學(xué)聯(lián)合會(huì)大會(huì)投票決定將冥王星列入“矮行星”。有關(guān)專家認(rèn)為：冥王星之所以被“降級(jí)”，一是新天體“齊娜”的出現(xiàn)，使人們對(duì)冥王星的行星地位提出了質(zhì)疑；二是借助于新的觀測(cè)工具，人們對(duì)冥王星的認(rèn)識(shí)越來(lái)越全面。三是隨著社會(huì)的發(fā)展，人們自身的認(rèn)識(shí)能力也有了大大的提高。思考：是什么推動(dòng)了對(duì)冥王星的認(rèn)識(shí)發(fā)展？為什么？二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐產(chǎn)生新問(wèn)題提出新要求提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展改造著人的主觀世界鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力推動(dòng)著人們?nèi)ヌ剿餮芯孔⒁猓簩?shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，但不是唯一動(dòng)力。黃鼠狼給雞拜年，不安好心？華東師大生物系的教師，用20年，調(diào)查研究，解剖5000只黃鼠狼，發(fā)現(xiàn)只有兩只吃雞。還做了實(shí)驗(yàn)：第一天，放雞、帶魚(yú)，只吃帶魚(yú)。第二天，雞、鴿子和老鼠，吃老鼠。第五天，活雞，才拿雞充饑。又進(jìn)一步了解到，黃鼠狼原來(lái)是消滅老鼠的“能手”，通過(guò)長(zhǎng)期實(shí)驗(yàn)，為黃鼠狼洗刷了專門偷雞的惡名聲。二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)主觀客觀實(shí)踐是聯(lián)系主觀與客觀的橋梁相符合：正確的認(rèn)識(shí)不相符：錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)任何主觀標(biāo)準(zhǔn)：如個(gè)人的認(rèn)識(shí)、多數(shù)人的意見(jiàn)、專家言論、科學(xué)理論、權(quán)威觀點(diǎn)等，都不能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性。主觀認(rèn)識(shí)本身無(wú)法證明自己的正確性客觀事物自身也不能回答認(rèn)識(shí)是否正確地反映了它故事一：一位學(xué)業(yè)有成的博士來(lái)到天山腳下的尼勒克草原。他從銀行貸款買了奶牛，運(yùn)用學(xué)到的試管凍精、胚胎移植等新技術(shù)進(jìn)行試驗(yàn)，第二年，奶牛就產(chǎn)下了良種牛犢。他把這一養(yǎng)殖良種奶牛的技術(shù)傳給當(dāng)?shù)啬撩?，幫助大家?shí)現(xiàn)了共同富裕。故事二：《莊子》中有個(gè)“屠龍術(shù)”的故事。講述的是：一個(gè)人向支離益學(xué)習(xí)屠龍的本領(lǐng)，把千金的家產(chǎn)耗凈，花了三年時(shí)間，學(xué)成歸來(lái)。但是，天下沒(méi)有地方可以找到龍，因而，也就沒(méi)有地方施展他的本領(lǐng)。思考：從這個(gè)故事中我們可以得到什么啟示?二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的認(rèn)識(shí)可以指導(dǎo)實(shí)踐（雙重作用）:正確的認(rèn)識(shí)促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)阻礙實(shí)踐的發(fā)展。①認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是目的和歸宿。②如果有了正確的認(rèn)識(shí)，卻脫離實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，那么這種認(rèn)識(shí)就喪失了存在的意義。實(shí)踐認(rèn)識(shí)實(shí)踐唯一來(lái)源最終目的認(rèn)識(shí)的目的≠認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)造燭為求明，求知為運(yùn)用，學(xué)而不用如同耕地不播種，終無(wú)所獲。側(cè)重點(diǎn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)在實(shí)踐基礎(chǔ)上“從無(wú)到有”。強(qiáng)調(diào)了人的一切知識(shí)（直接經(jīng)驗(yàn)、間接經(jīng)驗(yàn)）都來(lái)源于實(shí)踐。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上“由淺入深”。側(cè)重于強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是隨著社會(huì)條件的變化發(fā)展不斷向前發(fā)展的，推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷深化.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的可靠性。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)不能脫離實(shí)踐，最終還要回歸到實(shí)踐中去，服務(wù)實(shí)踐實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)社會(huì)一旦有技術(shù)的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。實(shí)踐，是個(gè)偉大的揭發(fā)者，它暴露一切欺人和自欺。有知識(shí)的人不實(shí)踐，等于一只蜜蜂不釀蜜。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行判斷一個(gè)人，不是根據(jù)他自己的表白或?qū)ψ约旱目捶ǎ歉鶕?jù)他的行動(dòng)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論【原理】（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的；（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把實(shí)踐活動(dòng)引向歧途，阻礙實(shí)踐的發(fā)展。【方法論】（1）樹(shù)立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，自覺(jué)參與實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展認(rèn)識(shí)。（2）重視認(rèn)識(shí)的反作用，重視科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，把已有的知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐，做到理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、來(lái)源、動(dòng)力、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)、目的：實(shí)踐認(rèn)識(shí)的途徑：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的內(nèi)容：客觀事物認(rèn)識(shí)的對(duì)象：客觀事物認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)：透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，由感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)的過(guò)程：實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐認(rèn)識(shí)事物的根本方法：矛盾分析法正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)：具體問(wèn)題具體分析認(rèn)識(shí)的秩序：特殊——普遍——特殊區(qū)分認(rèn)識(shí)的幾個(gè)知識(shí)點(diǎn)總結(jié)人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)形式含義感性認(rèn)識(shí)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源實(shí)踐實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的理性認(rèn)識(shí)特點(diǎn)客觀物質(zhì)性主觀能動(dòng)性含義社會(huì)歷史性當(dāng)堂訓(xùn)練1.一直以來(lái)，人們以為飯后吃水果有利于身心健康。但營(yíng)養(yǎng)學(xué)家對(duì)大量人群的觀察與研究后卻發(fā)現(xiàn)，飯后吃水果不利于食物的消化與吸收，且易引發(fā)腹脹、腹瀉。從認(rèn)識(shí)論的角度可見(jiàn)（）①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的目的②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源③思維和存在具有同一性④實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)A．①②

B．①③

C．②④

D．③④C當(dāng)堂訓(xùn)練2.(2022·全國(guó)甲卷)2022年2月27日，以某高校學(xué)生為主研制的遙感衛(wèi)星“啟明星”發(fā)射升空，學(xué)生可以根據(jù)需要給衛(wèi)星發(fā)指令獲得地球觀測(cè)數(shù)據(jù)，用來(lái)驗(yàn)證自己的創(chuàng)意是否合理可行。通過(guò)研制衛(wèi)星，學(xué)生鞏固了專業(yè)知識(shí)，極大地提升了專業(yè)能力。由此獲得的啟示是（）①認(rèn)識(shí)的目的全在于從實(shí)踐中獲得真理②親身參與實(shí)踐獲得的知識(shí)才是可靠的知識(shí)③間接經(jīng)驗(yàn)同直接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合能夠深化認(rèn)識(shí)④只有通過(guò)實(shí)踐才能驗(yàn)證認(rèn)識(shí)的客觀真理性A.①②

B.①④

C.②③

D.③④D當(dāng)堂訓(xùn)練（2023全國(guó)甲）40.閱讀材料，完成下列要求。為解決傳統(tǒng)菌業(yè)生產(chǎn)中日益突出的“菌林矛盾”這一世界難題，1983年，林占熺團(tuán)隊(duì)引進(jìn)某原產(chǎn)于北非多年生禾本科植物，經(jīng)過(guò)不斷改良，培育出耐旱抗寒、適應(yīng)范圍廣的優(yōu)質(zhì)草種；1986年，該團(tuán)隊(duì)“以草代木”栽培食、藥用