2020-2024年上海市楊浦區(qū)高三語(yǔ)文一模作文題目審題解析+范文

「24楊浦一?！谷藗円纬珊侠淼恼J(rèn)知、經(jīng)得起檢驗(yàn)的思想，是否僅僅依靠邏輯就足夠了？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和思考。要求：①自擬題目；②不少于800字。一、論題解讀論題探討的是人們?cè)谛纬珊侠碚J(rèn)知和經(jīng)得起檢驗(yàn)的思想時(shí)，是否僅僅依靠邏輯就足夠了。隨著信息時(shí)代的到來(lái)，人們接觸到的信息量劇增，如何在海量信息中形成合理且可靠的認(rèn)知，成為了一個(gè)重要的課題。二、核心概念解析邏輯：指推理和論證的方法，是思維的基本工具，幫助人們從已知信息推導(dǎo)出新的結(jié)論。合理認(rèn)知：指基于充分證據(jù)和理性分析形成的認(rèn)知，能夠經(jīng)得起檢驗(yàn)和驗(yàn)證。經(jīng)得起檢驗(yàn)的思想：指能夠在實(shí)際應(yīng)用中得到驗(yàn)證，具有高度可靠性和實(shí)用性的思想。批判性思維：指在面對(duì)信息時(shí)，能夠進(jìn)行理性的分析和判斷，不輕易接受未經(jīng)驗(yàn)證的信息。情感因素：指在認(rèn)知過(guò)程中，情緒和情感對(duì)思維的影響。三、文章論點(diǎn)構(gòu)建①邏輯的重要性：清晰推理：邏輯是形成合理認(rèn)知的基礎(chǔ)，幫助人們進(jìn)行清晰的推理和論證。避免謬誤：邏輯能夠幫助人們識(shí)別和避免常見(jiàn)的邏輯謬誤，提高思維嚴(yán)謹(jǐn)性。②邏輯的局限性：情感影響：情感和情緒在認(rèn)知過(guò)程中起著重要作用，單純依賴邏輯無(wú)法完全解釋人類(lèi)的復(fù)雜行為。直覺(jué)的作用：直覺(jué)在很多情況下能夠提供快速而準(zhǔn)確的判斷，邏輯無(wú)法完全替代直覺(jué)的作用。經(jīng)驗(yàn)的重要性：經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐是形成合理認(rèn)知的重要途徑，邏輯需要與經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合才能更有效。③綜合方法的重要性：批判性思維：批判性思維結(jié)合了邏輯、情感和直覺(jué)，能夠幫助人們?nèi)娣治鰡?wèn)題。跨學(xué)科視角：從多個(gè)學(xué)科的角度看待問(wèn)題，能夠提供更全面和深入的理解。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的重要性。四、素材積累名人名言邏輯是證明的工具，直覺(jué)是發(fā)現(xiàn)的工具。

——亨利·龐加萊邏輯可以讓你從A推導(dǎo)到B，但想象力可以帶你去任何地方。

——愛(ài)因斯坦情感是我們生活的核心，沒(méi)有情感，我們的生活將毫無(wú)意義?！枴ち_杰斯理智和情感是生命之樹(shù)上的兩朵花。

——亞歷山大·蒲柏直覺(jué)是心靈的眼睛。

——勃朗寧名人事例愛(ài)因斯坦在科學(xué)研究中，不僅依賴嚴(yán)密的邏輯推理，還經(jīng)常運(yùn)用直覺(jué)和想象力。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“邏輯可以讓你從A推導(dǎo)到B，但想象力可以帶你去任何地方。”瑪麗·居里在研究放射性元素時(shí)，不僅依靠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)驗(yàn)和邏輯推理，還憑借對(duì)科學(xué)的熱愛(ài)和堅(jiān)定的信念，最終取得了重大突破。蘇格拉底在教學(xué)中，注重引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行批判性思維，通過(guò)對(duì)話和質(zhì)疑，幫助學(xué)生形成合理的認(rèn)知。他認(rèn)為，真正的知識(shí)來(lái)自于不斷的質(zhì)疑和反思。達(dá)芬奇在藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域都取得了卓越成就，他不僅依賴嚴(yán)密的邏輯推理，還充分發(fā)揮了直覺(jué)和創(chuàng)造力。他的許多發(fā)明和創(chuàng)作都是基于對(duì)自然現(xiàn)象的深刻觀察和直覺(jué)感悟。達(dá)爾文在《物種起源》中，通過(guò)大量的觀察和實(shí)驗(yàn)，結(jié)合邏輯推理，提出了自然選擇的理論。他的理論不僅依賴于邏輯，還基于大量的實(shí)地考察和經(jīng)驗(yàn)積累。魯迅在文學(xué)創(chuàng)作和社會(huì)評(píng)論中，不僅依賴于邏輯分析，還憑借深厚的文化底蘊(yùn)和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻洞察。他的作品《狂人日記》《阿Q正傳》等，通過(guò)獨(dú)特的視角和深刻的批判，揭示了社會(huì)的種種弊端。文學(xué)作品：《福爾摩斯探案集》[阿瑟·柯南·道爾]福爾摩斯的故事展示了邏輯推理在解決問(wèn)題中的重要性，但也揭示了直覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)在破案中的不可或缺?！独先伺c?！穂歐內(nèi)斯特·海明威]老漁夫圣地亞哥在海上與大馬林魚(yú)搏斗，他的堅(jiān)持和勇敢也許并不附和邏輯，卻凸顯了人類(lèi)不屈不撓的精神，說(shuō)明即使在看似平凡的生活中，也可以展現(xiàn)出非凡的勇氣和決心。《飛鳥(niǎo)集》[泰戈?duì)朷泰戈?duì)柾ㄟ^(guò)簡(jiǎn)潔而富有哲理的語(yǔ)言，表達(dá)了自己對(duì)自然、人生和愛(ài)情的深刻理解。這說(shuō)明在藝術(shù)創(chuàng)作中，直覺(jué)和情感是激發(fā)創(chuàng)意和表達(dá)思想的關(guān)鍵。《1984》[喬治·奧威爾]主人公溫斯頓通過(guò)邏輯推理和批判性思維，逐漸認(rèn)識(shí)到政府的謊言和控制，最終試圖反抗。這說(shuō)明在面對(duì)權(quán)威和虛假信息時(shí)，邏輯和批判性思維是保護(hù)個(gè)人自由和真理的關(guān)鍵。《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》[喬治·奧威爾]動(dòng)物們最初通過(guò)邏輯和團(tuán)結(jié)實(shí)現(xiàn)了革命，但后來(lái)由于缺乏批判性思維，被少數(shù)精英操控，最終失去了自由。這說(shuō)明在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，邏輯和批判性思維是防止被操縱和欺騙的關(guān)鍵。范文：不僅僅依靠邏輯（66分）曾有人這樣斷言，邏輯是人們認(rèn)知與思想大廈的建筑師。誠(chéng)然，邏輯作為一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)，對(duì)人的認(rèn)知與思想有著調(diào)整作用，可是正如馬克思?韋伯所說(shuō)：“科學(xué)永遠(yuǎn)無(wú)法保證內(nèi)容為真?！焙荛L(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，我們思考，人們要形成合理的認(rèn)知、經(jīng)得起檢驗(yàn)的思想，是否僅僅依靠邏輯就足夠了？何謂“合理的認(rèn)知”與“經(jīng)得起檢驗(yàn)的思想”？這就要求我們確立一種尺度。從唯物主義的視角看，“經(jīng)得起檢驗(yàn)”意味著符合實(shí)踐的要求，契合世界的真相，而“思想”又根源于具體的生活。因此“經(jīng)得起檢驗(yàn)的思想”應(yīng)是具有指導(dǎo)意義的，在生活中切實(shí)可付諸行動(dòng)的、順應(yīng)時(shí)代社會(huì)發(fā)展大勢(shì)的?！昂侠淼恼J(rèn)知”則是更為廣泛的范疇，認(rèn)知是通過(guò)感性認(rèn)識(shí)內(nèi)化的知識(shí)和體認(rèn)，而合乎事理謂之合理，這種道理可為形而上的事物內(nèi)部規(guī)則，也可為隨歷史發(fā)展不斷發(fā)展進(jìn)化的真理。若要在此處為邏輯尋找一個(gè)落點(diǎn)，我認(rèn)為是形式的合理性與可檢驗(yàn)性。依靠邏輯，人們能夠更好地形成合理的認(rèn)知與經(jīng)得起檢驗(yàn)的思想，這解決的是思維謬誤的問(wèn)題。邏輯能夠通過(guò)判斷具體語(yǔ)句與論述的前后因果是否自洽，來(lái)確保所形成的認(rèn)知不是混亂的、所形成的思想從組織形式結(jié)構(gòu)上無(wú)懈可擊。可是有一個(gè)環(huán)節(jié)似乎被遺漏了，如果說(shuō)邏輯是從思想認(rèn)知內(nèi)部向外挖掘思維漏洞，那僅靠邏輯似乎無(wú)法確保從外向內(nèi)的、內(nèi)容上的合理性、可檢驗(yàn)性。人們要形成合理的認(rèn)知與經(jīng)得起檢驗(yàn)的思想，更要靠與具體社會(huì)生活的聯(lián)結(jié)，對(duì)具體生活經(jīng)驗(yàn)的確證，這解決的是內(nèi)容空中樓閣的問(wèn)題。社群主義哲學(xué)家麥金泰爾曾言，人是一個(gè)一個(gè)在社會(huì)中形成的“短故事”，我愿意說(shuō)，人的思想亦應(yīng)如此。你要認(rèn)知農(nóng)民的生活，你就不能久居于城市，不然你所內(nèi)化的知識(shí)，便膚淺而不真實(shí)；你要形成科學(xué)可被檢驗(yàn)的思想，你就不能僅靠頭腦中那一點(diǎn)關(guān)于真相的推理，不然你所總結(jié)的思想，便不能深刻而普適，如同那一句《漢書(shū)》中的“臨淵羨魚(yú)，不如退而結(jié)網(wǎng)?！睆谋举|(zhì)上說(shuō)，當(dāng)我們討論起形成合理的認(rèn)識(shí)、經(jīng)得起檢驗(yàn)的思想是否是依靠邏輯的問(wèn)題，我們是在討論，科學(xué)與理性是否足夠取代實(shí)際的觀察、體悟與踐行而直接到達(dá)合理及可被檢驗(yàn)的邏輯終點(diǎn)。這似乎落入了現(xiàn)代人的思維陷阱，就像哈耶克的一本書(shū)名中所警示的---致命的自負(fù)。思想是否可被檢驗(yàn)歸根到底是人檢驗(yàn)出來(lái)的，認(rèn)知是否合理也是人所判斷的，倘若夸大邏輯在此處的作用，便像一具嚴(yán)密的空殼，一擊即破，是又走向“可檢驗(yàn)”的反面，走向?qū)壿嫷那饬恕?/p>

種種思想認(rèn)知跨越歷史向我們展開(kāi)，愿我們的認(rèn)知與思想擺脫空殼，善用邏輯，而不僅僅依靠邏輯。認(rèn)知之舟，思想之帆（66分）人先天以無(wú)知的姿態(tài)進(jìn)入世界，憑著認(rèn)識(shí)外物、自主歸納的本能，來(lái)獲取初步的認(rèn)識(shí)，并以此作為“自我”的錨點(diǎn)，區(qū)別開(kāi)“自我”與“他者”。其中，部分可指引未來(lái)路途的觀點(diǎn)、認(rèn)知，人將其抽離出來(lái)，凝為思想。人世蒼茫無(wú)垠的紅海中，認(rèn)知作為船身，思想化為風(fēng)帆，載人前行。為了使人生的航途盡可能平穩(wěn)，為了改善自己的當(dāng)下，走向期許的未來(lái)，人當(dāng)然希望能形成合理的認(rèn)知，裝備“經(jīng)得起檢驗(yàn)”的思想，無(wú)可否認(rèn)，邏輯必然是其中重要的一環(huán)。依靠邏輯形成的理性思維方式令人們細(xì)心地觀察生活，聽(tīng)取和篩選外部意見(jiàn)，經(jīng)分析和邏輯判斷后，形成基于經(jīng)驗(yàn)、事理上的合理認(rèn)知。并且，通過(guò)邏輯分析，仔細(xì)挑選認(rèn)知中可作用于生活、改變生活的思想，用為前行的驅(qū)動(dòng)。然而，僅僅依靠邏輯本身，宛如無(wú)根之木。若無(wú)對(duì)生活的觀察，人無(wú)從找到應(yīng)用邏輯的著力點(diǎn)，也就無(wú)法形成具有意義、具備深度的思想。辛棄疾自嘲“少年不識(shí)愁滋味”、“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”的境遇，便屬此類(lèi)。合理的認(rèn)知，需要對(duì)生活中所見(jiàn)所遇的反復(fù)推敲，其中自身的真實(shí)經(jīng)歷是不可或缺的重要環(huán)節(jié)。源于現(xiàn)實(shí)生活中觀察的思想方是有憑據(jù)的，因而再次投入生活之后，便可能成為經(jīng)得起檢驗(yàn)的思想?！拔釃L終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”，點(diǎn)明了一味地深溺于邏輯搏斗的漩渦之中，實(shí)則于認(rèn)知無(wú)益，更不可能提供經(jīng)得起檢驗(yàn)的思想。人需要認(rèn)知作為自我的位置，人呼吁思想提供未來(lái)改善的可能。這種渴盼，在邏輯上“確認(rèn)自我”的本能之后，還有一種人積極入世，希冀向善、向光的渴望。從體認(rèn)世界的“認(rèn)知”啟航，紅海中的人沒(méi)有選擇隨波逐流，而是在遍歷各色“多歧路”的坎坷困窘后，仍愿在累累傷痕之中抬起頭來(lái)，堅(jiān)守著“未來(lái)應(yīng)當(dāng)更好”的信念，提煉思想，指引前途。思想不僅作用于自己的生活，當(dāng)它傳播開(kāi)去，便是對(duì)千千萬(wàn)萬(wàn)人行進(jìn)之途的幫助、啟明。故而，希望思想經(jīng)得起檢驗(yàn)，經(jīng)得起改善自我與他人生活的要求，實(shí)際上是人在“邏輯”的理性背后，一種由己至眾、熠熠發(fā)光的信念，蘊(yùn)藏著人攜手共濟(jì)，對(duì)抗命運(yùn)無(wú)常之浪的勇敢。因而，懷揣著理想，懷揣著未來(lái)必將在思想之下改善的信念，勇敢者積極入世，樂(lè)于將自己的思想交由現(xiàn)實(shí)的風(fēng)浪檢驗(yàn)，也在生活反復(fù)的對(duì)比印證中不斷地更新、修正自我的思想。堅(jiān)信著“磨礪方得玉成”，粗糙的思想終究會(huì)打磨得瑩潤(rùn)昳麗，在生活的檢驗(yàn)中染上光澤。與此同時(shí)，邏輯仍然以其理性，提醒著人們某些問(wèn)題的永恒無(wú)解。人類(lèi)依靠邏輯不斷精進(jìn)自己的思想，也同樣提醒著思想本身不可能盡善盡美。猶如人生紅海蒼茫無(wú)垠，下一場(chǎng)風(fēng)暴之期，人力未可知?？墒?，這絕不能消解思想的價(jià)值。即使學(xué)海無(wú)涯而人生有限，人依舊駕著他的風(fēng)帆勇敢地沖進(jìn)海潮。思想，似風(fēng)帆，銘刻著人終其一生孜孜以求的追尋，無(wú)論風(fēng)暴將人吹至何方，樂(lè)觀而勇敢的人，終將以主人的身份上岸，駕著認(rèn)知之舟、理想之帆?！?3楊浦一模」當(dāng)下，一邊是網(wǎng)絡(luò)新詞頻頻誕生，而另一邊是人們時(shí)常缺少合適的話語(yǔ)來(lái)表達(dá)，某網(wǎng)站“文字失語(yǔ)者互助聯(lián)盟”經(jīng)常出現(xiàn)的提問(wèn)是“怎么形容這種青春和夕陽(yáng)結(jié)合的感覺(jué)”“怎么形容學(xué)校里大片的馬鞭草開(kāi)了”“如何表達(dá)大學(xué)畢業(yè)了對(duì)學(xué)生時(shí)代的不舍”“如何形容剛看完一本書(shū)或一部電影之后心里的惆悵感”……對(duì)于這個(gè)現(xiàn)象，你有怎樣的思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。要求：（1）自選角度，自擬題目；（2）不少于800字。一、論題解讀近年來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展催生了大量的網(wǎng)絡(luò)新詞，這些新詞以其簡(jiǎn)潔、生動(dòng)的特點(diǎn)迅速流行。然而，與此同時(shí)，很多人在日常生活中卻感到難以找到合適的話語(yǔ)來(lái)表達(dá)復(fù)雜的情感和細(xì)膩的感受。二、核心概念解析網(wǎng)絡(luò)新詞：指在網(wǎng)絡(luò)上迅速流行并廣泛使用的詞語(yǔ)，通常簡(jiǎn)潔、生動(dòng)，具有較強(qiáng)的表達(dá)力。文字失語(yǔ)：指在面對(duì)復(fù)雜情感和細(xì)膩感受時(shí)，找不到合適的話語(yǔ)來(lái)表達(dá)的狀態(tài)。情感表達(dá)：指通過(guò)語(yǔ)言或其他方式，將內(nèi)心的情感和感受傳達(dá)給他人。語(yǔ)言能力：指?jìng)€(gè)體使用語(yǔ)言進(jìn)行交流和表達(dá)的能力。三、文章論點(diǎn)構(gòu)建①網(wǎng)絡(luò)新詞的興起與流行便捷性：網(wǎng)絡(luò)新詞簡(jiǎn)潔、易懂，便于在網(wǎng)絡(luò)社交中快速傳遞信息。創(chuàng)新性：網(wǎng)絡(luò)新詞往往富有創(chuàng)意，能夠生動(dòng)形象地表達(dá)某些特定情境或情感。②文字失語(yǔ)現(xiàn)象的成因語(yǔ)言貧乏：現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言的掌握不足，缺乏豐富的詞匯和表達(dá)方式。情感復(fù)雜：現(xiàn)代社會(huì)的情感體驗(yàn)越來(lái)越復(fù)雜，傳統(tǒng)的語(yǔ)言難以完全表達(dá)?？旃?jié)奏生活：快節(jié)奏的生活方式使得人們?cè)絹?lái)越少有時(shí)間去深入思考和表達(dá)。③文字失語(yǔ)現(xiàn)象的影響溝通障礙：文字失語(yǔ)可能導(dǎo)致溝通不暢，影響人際關(guān)系。情感壓抑：無(wú)法表達(dá)的情感可能會(huì)被壓抑，影響心理健康。文化傳承：文字失語(yǔ)可能影響文化的傳承和發(fā)展。④應(yīng)對(duì)文字失語(yǔ)的建議閱讀經(jīng)典：通過(guò)閱讀經(jīng)典文學(xué)作品，豐富詞匯和表達(dá)方式。情感教育：加強(qiáng)情感教育，幫助人們更好地理解和表達(dá)情感。多角度思考：鼓勵(lì)多角度思考問(wèn)題，提升語(yǔ)言表達(dá)的深度和廣度。從歷史的角度看，語(yǔ)言本身也是不斷融合、變化的過(guò)程。四、素材積累名人名言語(yǔ)言是思想的外殼。

——馬克思語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交際工具。

——列寧語(yǔ)言是思想的載體，也是情感的橋梁。

——羅素情感是人類(lèi)最寶貴的財(cái)富。——泰戈?duì)柷楦惺庆`魂的鏡子，反映著內(nèi)心的世界。

——歌德情感是人類(lèi)生活的動(dòng)力。

——亞里士多德名人事例：魯迅在文學(xué)創(chuàng)作和社會(huì)評(píng)論中，憑借深厚的文化底蘊(yùn)和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻洞察。他的作品《狂人日記》《阿Q正傳》等，通過(guò)獨(dú)特的視角和深刻的批判，揭示了社會(huì)的種種弊端，展示了豐富的情感表達(dá)。泰戈?duì)柕脑?shī)歌和散文作品，以其優(yōu)美、深邃的語(yǔ)言，表達(dá)了豐富的情感和哲理。他的《飛鳥(niǎo)集》《吉檀迦利》等作品，展示了他對(duì)自然、人生和宇宙的深刻理解，幫助讀者更好地表達(dá)和理解情感。村上春樹(shù)的小說(shuō)以其細(xì)膩的情感描寫(xiě)和獨(dú)特的敘事風(fēng)格著稱。他的作品如《挪威的森林》《1Q84》等，通過(guò)豐富的情感表達(dá)，探討了現(xiàn)代人的孤獨(dú)、迷茫和追求，幫助讀者更好地理解和表達(dá)自己的情感。文學(xué)作品：《挪威的森林》[村上春樹(shù)]主人公渡邊在大學(xué)時(shí)期的經(jīng)歷，以及他對(duì)友情、愛(ài)情和死亡的思考。通過(guò)細(xì)膩的心理描寫(xiě)和獨(dú)特的敘事風(fēng)格，村上春樹(shù)幫助讀者更好地理解和表達(dá)自己的情感?！讹w鳥(niǎo)集》[泰戈?duì)朷通過(guò)簡(jiǎn)短而精煉的詩(shī)句，泰戈?duì)柋磉_(dá)了對(duì)自然、人生和宇宙的深刻理解，幫助讀者更好地理解和表達(dá)自己的情感。浪沙淘盡始到金（69分）網(wǎng)絡(luò)新詞，是人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)的語(yǔ)境及媒介下，創(chuàng)造出的一套表意符號(hào)體系，有傳播廣、迭代快、簡(jiǎn)短而表意強(qiáng)烈的特點(diǎn)，卻也讓很多網(wǎng)民患上了“文字失語(yǔ)癥”。網(wǎng)絡(luò)新詞表達(dá)效率高、認(rèn)同廣，符合網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境的需求。網(wǎng)絡(luò)集結(jié)了大批知識(shí)水平、生活習(xí)慣、文化背景的各不相同的人，他們可以依靠網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)這種約定俗成的符號(hào)體系迅速找到歸屬感、認(rèn)同感，打開(kāi)交流的契機(jī)。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)新詞有大量縮寫(xiě)、諧音，表意生動(dòng)、詞匯簡(jiǎn)短，適合于網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境下碎片化、追求效率的閱讀方式，在網(wǎng)絡(luò)這一多變的語(yǔ)境中，緊隨時(shí)代而生，迭代極快。然而久食其賜，人們也被網(wǎng)絡(luò)新詞洗腦塑造，喪失表達(dá)甚至感受能力，陷入“萬(wàn)物皆可絕絕子”的網(wǎng)絡(luò)失語(yǔ)癥。網(wǎng)絡(luò)新詞高效的表達(dá)背后是對(duì)感受粗暴的歸類(lèi)和標(biāo)簽化：一切正向贊賞的情感都可歸為“絕絕子”，憤懣不解惱恨皆可歸作“烏魚(yú)子”……在享受高效表達(dá)的同時(shí)，語(yǔ)言品質(zhì)卻也隨著自身惰性的拉扯而下墜、失重；在習(xí)慣于粗淺、娛樂(lè)化的表達(dá)之后，人們失去了細(xì)膩、嚴(yán)肅的表達(dá)能力，語(yǔ)言對(duì)自身感受的傳達(dá)失去了精準(zhǔn)度，從而患上文字失語(yǔ)癥。更有甚者，已失去了感受的能力，在讀完《活著》后，不感動(dòng)于生命的苦難與堅(jiān)忍，而只因其悲慘結(jié)局憤然差評(píng)——他們失去了感受細(xì)膩的能力，只能在模糊的失焦鏡頭中對(duì)事物粗暴分類(lèi)。因此，在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境之外，在生活中，我們應(yīng)呼喚嚴(yán)肅語(yǔ)境的回歸，鼓勵(lì)可能冗長(zhǎng)繁復(fù)卻細(xì)膩嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋磉_(dá)，用閱讀寫(xiě)作之類(lèi)痛苦的思維儀式來(lái)召喚細(xì)膩的感受、表達(dá)能力的回歸，對(duì)抗網(wǎng)絡(luò)新詞對(duì)邏輯和情感能力的磨損。另一方面，日新月異的網(wǎng)絡(luò)新詞也是一股為語(yǔ)言注入活力的力量。在低俗化娛樂(lè)化表達(dá)橫行的當(dāng)下，我們固然懷念曾經(jīng)風(fēng)雅的語(yǔ)言，懷念“一日看遍長(zhǎng)安花”的昂揚(yáng)，“欲買(mǎi)桂花同載酒”的惆悵，“忽如一夜春風(fēng)來(lái)”的恍惚，但我們更應(yīng)關(guān)注的是其內(nèi)核中精準(zhǔn)的表達(dá)和細(xì)致入微的感受力，而其形式上的高雅實(shí)則有一部分來(lái)自時(shí)間上的隔膜和“士”的階級(jí)屬性。語(yǔ)言的通俗化在力求打破知識(shí)文化壟斷的當(dāng)今，有利于傳播的必要意義。而在網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)中，我們也欣喜地看到“內(nèi)卷”、“躺平”，這樣深刻反映時(shí)代，表意生動(dòng)明確的詞語(yǔ)漸漸被嚴(yán)肅語(yǔ)境吸收、接納，為語(yǔ)言注入新的活力，也有“囧”這樣符合漢語(yǔ)象形文字特征的詞，用其生動(dòng)獨(dú)特的新意項(xiàng)“尷尬”引人會(huì)心一笑。語(yǔ)言是一條不斷流變的河流，不斷有新的支流注入又在時(shí)間的作用下淘去泥沙繼續(xù)向前奔流。掬起經(jīng)淘洗后的金礫，我們欣然享受，但也請(qǐng)不要因厭棄此刻的泥沙而拒絕新流的注入——它們是語(yǔ)言活力注入的必然副產(chǎn)物，請(qǐng)接受它，并耐心地淘洗它。在這個(gè)全新、紛雜、多變的語(yǔ)境中，在網(wǎng)絡(luò)上使用新詞無(wú)可厚非，亦是適應(yīng)時(shí)代的應(yīng)然之舉，但有識(shí)之士也須時(shí)刻謹(jǐn)記自己作為語(yǔ)言的使用者，亦是塑造者的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任：保有嚴(yán)肅語(yǔ)境，保有邏輯與細(xì)膩，保有深刻思考的自覺(jué)，保護(hù)語(yǔ)言不至失重與低俗。惟愿新流常注入，浪沙淘盡終得金。我言故我在(68分)當(dāng)下，我們愈加頻繁地使用著網(wǎng)絡(luò)新詞，卻在情感體驗(yàn)沖擊我們之時(shí)，感到“有口說(shuō)不出”，對(duì)于用語(yǔ)詞來(lái)保存世界的人類(lèi)來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言似乎也走入了一場(chǎng)世變。無(wú)可置疑的是，網(wǎng)絡(luò)帶給語(yǔ)言體系前所未有的重塑。沉浮于信息汪洋之中，想要自己的聲音被聽(tīng)見(jiàn)，首先必須改造我們賴以表情達(dá)意的語(yǔ)言。由此，我們可以窺見(jiàn)當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)新詞快捷化、情緒化的趨向——一方面，高速捕捉的信息流不斷切割詞語(yǔ)的長(zhǎng)度。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)世界中情緒的外擴(kuò)也使得簡(jiǎn)潔卻強(qiáng)烈的詞語(yǔ)更加奪人眼球，并依托其強(qiáng)大的傳播能力，參與進(jìn)我們的日常乃至文學(xué)用語(yǔ)。因此，新詞頻出并不意味著語(yǔ)言的豐富，反而指向一種表達(dá)語(yǔ)言簡(jiǎn)略化的趨同，無(wú)怪乎我們會(huì)找不到合適的詞語(yǔ)形容日常感受了。然而，這種“無(wú)話可說(shuō)”的現(xiàn)象并不僅僅帶來(lái)言語(yǔ)的貧瘠，它隱秘地威脅著我們作為人的生存本質(zhì)?！坝兴枷氲娜敳荨睒O好地概括了人類(lèi)的強(qiáng)大與渺小，而我們用以存放和傳遞思想的恰恰是被輕視為交流工具的語(yǔ)言。人幾乎可以被視為一種“我言故我在”的生物，當(dāng)我們?cè)噲D用言語(yǔ)去表達(dá)閱讀一本書(shū)后的悵然，實(shí)際上是對(duì)其進(jìn)行了更高維度的提煉與濃縮，并自主地以思維抽象的形式參與于書(shū)中世界。語(yǔ)言對(duì)人思想的確證正是如此強(qiáng)烈地投射于外部世界之上，以至于當(dāng)我們言說(shuō)時(shí)，我們亦潛移默化地發(fā)展著自己;而語(yǔ)言的衰亡，則必將走向個(gè)體思想的停滯。然而，語(yǔ)言退化的關(guān)鍵并不在于其翻新與簡(jiǎn)化。屈原將楚地方言融入《離騷》之中，可謂當(dāng)時(shí)的“新詞”，卻成就了浪漫主義的曠世之作，足見(jiàn)語(yǔ)言在一個(gè)高尚美麗的靈魂之下，能夠煥發(fā)出怎樣強(qiáng)大的力量。語(yǔ)言相較于工具，最為獨(dú)特的便是其審美形式的價(jià)值。在對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)、凝結(jié)后，人類(lèi)又以審美主體的姿態(tài)，將語(yǔ)言改造為情感與美的窗口。于是語(yǔ)言便擁有了一條塑造我們的更高路徑，即理性與感性的具體的統(tǒng)一。也許用語(yǔ)言解釋某個(gè)事理在當(dāng)下已并非難事,但人們卻需要為如何描述一種感受而求救，正體現(xiàn)出語(yǔ)言發(fā)展至今已然走上人類(lèi)文明之塔尖，從審美意義上完善著我們。我們對(duì)于合適表達(dá)的追求，無(wú)異于呼喚審美復(fù)歸的自救行為。那么，身處網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的我們應(yīng)當(dāng)如何應(yīng)對(duì)這場(chǎng)“世變”?也許歷代作家能夠給出答案莫言曾在書(shū)中講述村莊遭到炮彈轟炸后的場(chǎng)景:“門(mén)上、墻上，到處都是人”讀來(lái)令人心驚這一瞬的震顫來(lái)自他向讀者傳達(dá)的最為真實(shí)的感性體驗(yàn)與對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的沉思。如若只是以平面麻木的眼光看待世界，縱然習(xí)得了無(wú)數(shù)“驚人句”，仍不免“有口難言”，乃至陷入《世界上最漂亮的溺水者》中所描繪的荒誕悲劇之中。以一顆敞開(kāi)的心，去參與和感受鋪展在我們身前的一切,我們才得以獲得豐富而有力量的語(yǔ)言材料，擁有一泉令我們有話可說(shuō)的源頭活水網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，面對(duì)日新月異的語(yǔ)言，“我言故我在”依然需要被謹(jǐn)記?！?2楊浦一?！褂腥苏f(shuō)，在現(xiàn)代社會(huì)中，人的感知更容易被外界所塑造。你是否贊同這種說(shuō)法？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。一、論題解讀在21世紀(jì)的今天，信息技術(shù)的飛速發(fā)展帶來(lái)了前所未有的信息洪流?；ヂ?lián)網(wǎng)、社交媒體、智能手機(jī)等技術(shù)讓信息的獲取變得極為便捷，同時(shí)也使得信息的傳播速度和范圍達(dá)到了歷史之最。這種環(huán)境下，人們每天都面臨著海量的信息沖擊，這些信息不僅來(lái)自新聞媒體，還包括社交網(wǎng)絡(luò)上的朋友分享、廣告推送等，個(gè)體的感知和認(rèn)知模式受到了前所未有的挑戰(zhàn)和影響。二、核心概念解析感知：指?jìng)€(gè)體通過(guò)感官接收到外界刺激后，經(jīng)過(guò)大腦處理形成的認(rèn)識(shí)和理解。它涉及感覺(jué)、知覺(jué)、認(rèn)知等多個(gè)環(huán)節(jié)。外界：指除了個(gè)體自身以外的一切外部因素，包括但不限于社會(huì)環(huán)境、文化背景、媒體信息等?，F(xiàn)代社會(huì)：特指以信息技術(shù)為支撐，信息傳播迅速、社會(huì)聯(lián)系緊密、生活節(jié)奏加快的社會(huì)狀態(tài)。三、文章論點(diǎn)構(gòu)建論點(diǎn)一：現(xiàn)代社會(huì)中，信息過(guò)載導(dǎo)致個(gè)體感知易受外界影響①信息過(guò)載：隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，人們可以輕松獲取大量信息，但這也意味著需要處理的信息量大大增加。過(guò)多的信息往往導(dǎo)致注意力分散，難以深入理解和分析每一條信息。②選擇性注意：面對(duì)海量信息，人們往往會(huì)根據(jù)自己的興趣和已有觀點(diǎn)進(jìn)行篩選，這可能導(dǎo)致“回音室效應(yīng)”，即只關(guān)注與自己觀點(diǎn)一致的信息，而忽略其他不同意見(jiàn)。信息過(guò)載和選擇性注意的背后是算法推薦系統(tǒng)的廣泛應(yīng)用。社交媒體平臺(tái)為了吸引用戶注意力，往往會(huì)推送與其興趣和偏好相匹配的內(nèi)容，這進(jìn)一步強(qiáng)化了個(gè)體的認(rèn)知偏差。論據(jù)支持：社交媒體上的“點(diǎn)贊”文化和“轉(zhuǎn)發(fā)”行為，容易形成群體極化現(xiàn)象，即某一觀點(diǎn)一旦得到部分人的認(rèn)可，就會(huì)迅速擴(kuò)散，進(jìn)一步加強(qiáng)這一觀點(diǎn)的影響力。論點(diǎn)二：教育和批判性思維是抵御外界影響的關(guān)鍵教育的作用：良好的教育能夠培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維能力，使他們學(xué)會(huì)從多個(gè)角度分析問(wèn)題，不輕易被表面現(xiàn)象所迷惑。批判性思維：是指在接收信息時(shí)，能夠主動(dòng)質(zhì)疑、分析和評(píng)估信息的真實(shí)性和價(jià)值，而不是盲目接受。論據(jù)支持：哈佛大學(xué)的通識(shí)教育課程強(qiáng)調(diào)批判性思維的培養(yǎng)，要求學(xué)生不僅要掌握專業(yè)知識(shí)，還要具備獨(dú)立思考和解決問(wèn)題的能力。論點(diǎn)三：積極的外界信息可以促進(jìn)個(gè)人成長(zhǎng)正面引導(dǎo)：積極向上的信息和榜樣可以激勵(lì)人們追求更高的目標(biāo)，形成積極的人生觀和價(jià)值觀。文學(xué)作品的影響：優(yōu)秀的文學(xué)作品能夠激發(fā)人們的想象力和創(chuàng)造力，幫助他們更好地理解人性和社會(huì)。四、素材積累名人名言未經(jīng)理性審視的生活不值得過(guò)。——蘇格拉底我們不能選擇生活中遇到的人，但我們能選擇自己成為什么樣的人?！葟亍に雇凶x書(shū)是在別人思想的幫助下，建立起自己的思想。——魯迅名人事例孔子通過(guò)“因材施教”的教育方法，培養(yǎng)了一大批有獨(dú)立思考能力的弟子。喬布斯在蘋(píng)果公司的發(fā)展過(guò)程中，始終堅(jiān)持創(chuàng)新和獨(dú)特的產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念，不隨波逐流，最終取得了巨大成功。文學(xué)作品《1984》：?jiǎn)讨巍W威爾通過(guò)這部反烏托邦小說(shuō)，警示人們警惕權(quán)力對(duì)個(gè)人思想的控制?！缎⊥踝印罚喊餐腥f(wàn)·德·圣埃克蘇佩里的這部作品，通過(guò)小王子的旅行故事，傳達(dá)了關(guān)于愛(ài)、友情和成長(zhǎng)的深刻哲理。結(jié)論：雖然現(xiàn)代社會(huì)中的信息泛濫確實(shí)對(duì)個(gè)體感知產(chǎn)生了重大影響，但通過(guò)教育和培養(yǎng)批判性思維，人們依然可以保持獨(dú)立的思考能力和判斷力。同時(shí)，積極的外界信息也可以成為個(gè)人成長(zhǎng)的動(dòng)力源泉。在這個(gè)充滿挑戰(zhàn)和機(jī)遇的時(shí)代，每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)會(huì)如何有效篩選和利用信息，從而實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。重塑感知（68分）王爾德曾言：“許多人都是別人?！边@一對(duì)人類(lèi)在外界塑造下失去獨(dú)創(chuàng)性與獨(dú)立性的預(yù)言，在現(xiàn)代社會(huì)中不斷應(yīng)驗(yàn)?，F(xiàn)代社會(huì)的技術(shù)發(fā)展將眾人的感知納入一個(gè)又一個(gè)模具，而這一過(guò)程似乎正變得愈發(fā)容易。原因何在？出路何在？人的感知，根據(jù)馬克思的分析，大體上有兩層結(jié)構(gòu)：第一層是感性知識(shí)，即感官對(duì)各類(lèi)信息的直接接收；第二層是理性知識(shí)，即對(duì)信息的處理和理解。兩者分別對(duì)應(yīng)“感”與“知”。只有當(dāng)人們清晰認(rèn)識(shí)到外界對(duì)自身感知的塑造作用，才有可能主動(dòng)地去重塑感知，成就本我。技術(shù)與算法的不斷更新，以前所未有的力量支配著人們接收的信息，控制著人們的感性知識(shí)?，F(xiàn)代信息技術(shù)能根據(jù)運(yùn)營(yíng)者的意圖和你的偏好，個(gè)性化地向你推送信息。這一過(guò)程不僅局限于互聯(lián)網(wǎng)，而且正因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)、融合現(xiàn)實(shí)技術(shù)一步步侵入現(xiàn)實(shí)世界，用無(wú)形的絲線織起一個(gè)牢固的繭，將人關(guān)在信息繭房之中。對(duì)感性知識(shí)的束縛進(jìn)而間接影響到人的理性知識(shí)。尼爾波曼曾言：“媒介即隱喻?！彪娮有畔⒚浇橐云鋸?qiáng)大的圖像、聲音、視頻信息形式，將人們局限于形象性思維，而反對(duì)、阻止人們動(dòng)用邏輯、抽象思維。廣告是最典型的例子，德芙的廣告以絲帶和浪漫的畫(huà)面巧妙地暗示了其產(chǎn)品“絲滑”的特性，給觀眾留下了深刻印象。大家都深知此中并無(wú)邏輯，但卻無(wú)可避免地產(chǎn)生了上述印象。這正說(shuō)明了現(xiàn)代技術(shù)在將人的抽象思維趕走，而充之以形象思維的可怕力量。于是，人對(duì)信息的理解方式也被技術(shù)改變，理性知識(shí)為外界所塑。無(wú)疑，人的感知不可能，也不應(yīng)當(dāng)完全不為外界束縛。人作為社會(huì)性動(dòng)物，應(yīng)有令自身感知適應(yīng)外界感知的能力，而感知的可塑性正起到了幫助適應(yīng)社會(huì)的能力。然而，當(dāng)人的感知越發(fā)容易被外界塑造，危險(xiǎn)便悄然而至。人的感知影響著人的知識(shí)架構(gòu)，塑造著人格?，F(xiàn)代社會(huì)技術(shù)將以其可怖的控制力統(tǒng)治感覺(jué)知識(shí)，改造理性知識(shí)，塑造感知進(jìn)而支配人格。大多數(shù)人是別人，他們的思想是他人的意見(jiàn)，他們的人生是對(duì)他人的模仿，他們的激情是襲人牙慧的引進(jìn)。當(dāng)我們?nèi)斡赏饨缢茉熳约旱恼J(rèn)知，我們定將失去本我，成為王爾德筆下的“別人”。不僅如此，外界對(duì)感知的塑造往往是難以察覺(jué)的?！笆谷藗兏械酵纯嗟牟皇撬麄?cè)谛?，而是他們不知道自己為什么笑?！蹦釥枴げㄆ澛源它c(diǎn)破了現(xiàn)代技術(shù)最令人恐懼的能力——無(wú)聲影響感知的能力。這使得外界對(duì)感知的塑造愈發(fā)順利且容易。為了奪回對(duì)自己的感知的控制權(quán)，我們要主動(dòng)認(rèn)識(shí)并改變外界對(duì)自己認(rèn)知的影響。我們應(yīng)自覺(jué)地在技術(shù)所帶來(lái)的便利面前抑制誘惑，盡力排除算法對(duì)自己接收信息的篩選，主動(dòng)加強(qiáng)邏輯思考，一步步收復(fù)感性知識(shí)與理性知識(shí)的“失地”，重塑自己的感知。這一過(guò)程“道阻且長(zhǎng)”，但惟有重塑感知，我們方能保持獨(dú)立的人格，重拾那心湖中“宛在水中央”之物——真我。打破景觀（66分）人的感知一向是來(lái)源于外界，以所謂“外界”為原材料和對(duì)象的。然而，“來(lái)源于”與“被塑造”全然是兩件事。感知被外界所塑造，意味著這個(gè)外界不僅是感知的來(lái)源與對(duì)象，還擔(dān)負(fù)了一個(gè)“加工廠”的角色，對(duì)外界信息的體驗(yàn)與分析也被外部世界代勞，這難免是一種主體性的返還，是人對(duì)自我的把握日漸失勢(shì)，給人一種“被投喂”的不適感。令人難過(guò)的是，有這樣一個(gè)聲音警示我們說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)中人的感知更容易被外界所塑造，細(xì)細(xì)想來(lái)，并非空穴來(lái)風(fēng)。若我們將感知?jiǎng)澐譃椤案小迸c“知”，便可看到這是一個(gè)遞進(jìn)順承又相伴相生的過(guò)程。先有感官體驗(yàn)，由此產(chǎn)生智性認(rèn)識(shí)；智性認(rèn)識(shí)又將反作用于感官體驗(yàn)?，F(xiàn)在，我們的感官正漸漸被新媒體控制，被技術(shù)規(guī)訓(xùn)，這實(shí)不假。當(dāng)竹林七賢用自己的呼吸與山間清風(fēng)聲息相通，當(dāng)他們用自己的手指撫過(guò)青竹與古琴，我們對(duì)山林的認(rèn)識(shí)更多地甚于博主的華麗文案和視頻號(hào)的精致采光，感官的盛宴逐漸從肉身剝離，墜在技術(shù)的繩索上成為來(lái)自外界的半成品，我們不再去直接面對(duì)很多事物，而是面對(duì)他人投射的那些事物的影像。他人將原初的世界修飾加工后變成景觀堆放在“我”的身邊，我的所視所聽(tīng)更多的是被塑造的景觀而非世界本來(lái)面目?！案小钡臋?quán)力被移交到了外界手上，我的感官體驗(yàn)不再“來(lái)源于”外界而已，而是被他人形塑。這時(shí)，智性與感官的相生關(guān)系被攪亂了，因?yàn)樵鹊母泄袤w驗(yàn)在“我”思想的的掌控下被解讀延伸，如今卻脫離了“我”，這時(shí)，在自我內(nèi)部的相生關(guān)系變成了外部塑造的感官體驗(yàn)對(duì)“我”的智性的侵蝕。正如居伊德波在《景觀社會(huì)》中表露的憂慮：“景觀是一種物化的世界觀。”后來(lái)，我們的“知”也被“感”所影響。我們對(duì)山林的感知從現(xiàn)實(shí)中追尋浪漫，放下俗務(wù)不顧山間蚊蟲(chóng)安享心靈自由的一個(gè)人間精神家園變成了“很有格調(diào)”，比城市生活輕松安寧的烏托邦幻影。感知在景觀的包圍中一步步不可挽回般地離開(kāi)了“我”的掌控，因技術(shù)對(duì)眼球的規(guī)訓(xùn)和我們自己的不警覺(jué)無(wú)所謂成了外界加工塑造后一股腦塞進(jìn)我的心智的東西，馬爾庫(kù)塞筆下“舒舒服服、平平穩(wěn)穩(wěn)、合理而又民主的不自由”乘著這一場(chǎng)場(chǎng)感知的塑造也勢(shì)不可擋的蔓延開(kāi)來(lái)，景觀的夾縫里是幾乎窒息的扁平人。這樣說(shuō)似乎無(wú)望了，現(xiàn)代人注定要放任自己的感知被塑造嗎？自然不是，構(gòu)建起景觀的現(xiàn)代性力量恰恰也給了我們打破景觀的潛能。當(dāng)技術(shù)給了我們感知的麻藥，它也給了我們看到無(wú)限多元世界的可能；現(xiàn)代化給了我們感知以“景觀之障”，也讓我們前所未有地獨(dú)立和理性。《我們與他人》中，對(duì)他人的關(guān)照被解讀為“自我批評(píng)的行動(dòng)”與“對(duì)理想的規(guī)劃”，只要我們把握住自身，在看向外界時(shí)永遠(yuǎn)記得要照見(jiàn)自己，感知時(shí)永遠(yuǎn)記得感官與智性內(nèi)在于自身，景觀被打破，感知被奪回，只在一念之間?！?1楊浦一?！褂腥苏f(shuō)，我們這個(gè)時(shí)代從不缺聰明人，缺的恰恰是‘笨人’。對(duì)此你有怎樣的認(rèn)識(shí)，請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。一、論題背景解讀在21世紀(jì)的今天，科技的飛速發(fā)展和信息的爆炸式增長(zhǎng)使得社會(huì)對(duì)聰明才智的需求越來(lái)越高。聰明人以其敏銳的洞察力、高效的執(zhí)行力和創(chuàng)新的思維方式，在各個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用。然而，有人指出，我們這個(gè)時(shí)代從不缺聰明人，缺的恰恰是“笨人”。這里的“笨人”并不是指智力低下的人，而是指那些愿意腳踏實(shí)地、默默耕耘、不急于求成的人。二、核心概念解析聰明人：通常指那些智力高、反應(yīng)快、善于解決問(wèn)題的人。他們?cè)诠ぷ髦斜憩F(xiàn)出色，能夠在短時(shí)間內(nèi)做出正確的決策，具備較強(qiáng)的創(chuàng)新能力和領(lǐng)導(dǎo)力?！氨咳恕埃哼@里指的不是智力低下的人，而是那些愿意付出耐心和努力，不追求短期利益，注重長(zhǎng)期積累和可持續(xù)發(fā)展的人。他們可能在短期內(nèi)顯得不如聰明人高效，但在長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，他們的堅(jiān)持和毅力往往能夠帶來(lái)更大的成就。時(shí)代背景：當(dāng)前社會(huì)普遍追求效率和速度，快節(jié)奏的生活和工作方式使得很多人傾向于尋找捷徑，而忽視了長(zhǎng)期的積累和努力。三、文章論點(diǎn)構(gòu)建1、論點(diǎn)一：聰明人和“笨人”各有優(yōu)勢(shì)，但“笨人”的品質(zhì)在現(xiàn)代社會(huì)尤為重要。①聰明人的優(yōu)勢(shì)：聰明人能夠迅速抓住機(jī)會(huì)，高效解決問(wèn)題，推動(dòng)社會(huì)快速發(fā)展。他們的創(chuàng)新思維和領(lǐng)導(dǎo)能力在科技、商業(yè)等領(lǐng)域尤為突出。②“笨人”的優(yōu)勢(shì)：雖然“笨人”在短期內(nèi)可能顯得不如聰明人高效，但他們具備的耐心、毅力和長(zhǎng)期視野，使得他們?cè)诿鎸?duì)復(fù)雜問(wèn)題時(shí)能夠堅(jiān)持到底，最終實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。本質(zhì)原因：在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)，人們往往過(guò)于追求短期成果，忽視了長(zhǎng)期積累的重要性。而“笨人”的品質(zhì)，如耐心、毅力和專注，正是實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期目標(biāo)不可或缺的要素。【工具理性、追求經(jīng)濟(jì)效益】論點(diǎn)二：現(xiàn)代社會(huì)過(guò)于追求效率，忽視了“笨人”品質(zhì)的價(jià)值效率至上的文化：現(xiàn)代社會(huì)普遍追求效率和速度，快節(jié)奏的生活和工作方式使得很多人傾向于尋找捷徑，忽視了長(zhǎng)期的積累和努力。這種文化導(dǎo)致了浮躁和短視的問(wèn)題，人們往往不愿意投入時(shí)間和精力去做那些看似“低效”但意義重大的事情。這種傾向不僅影響了個(gè)人的發(fā)展，也對(duì)社會(huì)的整體進(jìn)步造成了負(fù)面影響。論點(diǎn)三：培養(yǎng)“笨人”品質(zhì)有助于個(gè)人和社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展個(gè)人層面：在個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中，耐心、毅力和專注是實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期目標(biāo)的重要保障。通過(guò)培養(yǎng)這些品質(zhì)，個(gè)體可以在面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)保持堅(jiān)定，最終實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。社會(huì)層面：從社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)看，一個(gè)健康、可持續(xù)的社會(huì)需要更多具備“笨人”品質(zhì)的人。這些人能夠在各個(gè)領(lǐng)域默默耕耘，為社會(huì)的進(jìn)步做出持久的貢獻(xiàn)。四、素材積累名人名言成功并不是關(guān)鍵，關(guān)鍵在于努力?！夏岬咸斓莱昵?，功不唐捐?！m最困難的事情就是下定決心行動(dòng)，剩下的只是堅(jiān)持?！撂乩锟恕へ愄芈耸吕龁滩妓乖诒蛔约簞?chuàng)立的公司解雇后，并沒(méi)有放棄。他繼續(xù)創(chuàng)業(yè)，最終重返蘋(píng)果公司，帶領(lǐng)公司實(shí)現(xiàn)了復(fù)興。他的故事展示了堅(jiān)持和毅力的力量。屠呦呦在研究抗瘧疾藥物的過(guò)程中，經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)驗(yàn)和失敗，但她始終沒(méi)有放棄。最終，她發(fā)現(xiàn)了青蒿素，為人類(lèi)健康做出了巨大貢獻(xiàn)。莫言在文學(xué)創(chuàng)作的道路上經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的積累和磨礪，最終獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。他的作品深刻反映了中國(guó)農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)生活，展示了文學(xué)創(chuàng)作中的耐心和毅力。文學(xué)作品：《平凡的世界》通過(guò)主人公孫少平的奮斗經(jīng)歷，展現(xiàn)了普通人在逆境中堅(jiān)持和努力的精神?！痘钪分魅斯ＹF在歷經(jīng)家庭變故和社會(huì)變遷后，依然堅(jiān)持活下去的故事，深刻反映了人在逆境中的堅(jiān)韌和毅力。結(jié)語(yǔ)：雖然現(xiàn)代社會(huì)對(duì)聰明才智的需求很高，但“笨人”品質(zhì)同樣不可忽視。聰明人和“笨人”各有優(yōu)勢(shì)，但“笨人”的耐心、毅力和長(zhǎng)期視野在實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)中起著至關(guān)重要的作用。在追求效率的同時(shí)，我們更應(yīng)該重視“笨人”品質(zhì)的培養(yǎng)，這不僅有助于個(gè)人的全面發(fā)展，也有助于社會(huì)的和諧與進(jìn)步。在這個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代，讓我們不忘初心，保持耐心和毅力，為實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想而不懈努力。心甘情愿地做個(gè)“笨人”（63分）“聰明”和“笨”，是我們從小聽(tīng)到大的形容詞，我們不想成為所謂的笨人，總是期待著得到聰明的評(píng)價(jià)。然而有人說(shuō)，我們這個(gè)時(shí)代從不缺聰明人，缺的恰恰是“笨人”。誠(chéng)然，聰明是值得人們學(xué)習(xí)的好品質(zhì)。在如今的現(xiàn)代社會(huì)的大環(huán)境下，聰明意味著反應(yīng)敏捷，不斷適應(yīng)新的科技文明，并能做出最符合當(dāng)下、最適合自身的明智選擇。聰明人們緊緊追隨或引領(lǐng)著人潮，踏下的每一步都是“千慮”之后慎重的抉擇，他們就像列隊(duì)行軍的兵士，整齊地邁出穩(wěn)健的步伐，讓人稱贊。

可那些不慎被時(shí)代的列車(chē)甩出，或是選擇與軌道逆行的人們——我們稱他們?yōu)椤氨咳恕?，真?dāng)比不上聰明人的價(jià)值嗎？楊絳筆下的車(chē)夫老王，是被時(shí)代拋棄的眾人孤立的“笨人”，可他一雙渾濁的眼看清肯定了受批判的文人夫婦，用顫抖的大手不斷向他們奉出自己的好意，他是笨的，卻又是最純真最忠于本心的。

《月亮與六便士》的主人公“只他一人抬頭看見(jiàn)了月亮”，于是心甘情愿地追尋畫(huà)的靈感，不顧自己淪為他人口中的瘋子或傻子。而他的話、他的故事與精神，永遠(yuǎn)成為繪畫(huà)巨匠的傳說(shuō)。所謂“笨人”，或許笨不過(guò)是時(shí)代、大眾下的定義，他們的一顆赤誠(chéng)的心，當(dāng)然能燃燒出熾熱和耀眼的花火。只是看見(jiàn)火光的人稍少罷了。由亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，人們所做的行為從理性分析看來(lái)是利己的。聰明人們足夠理智，而秉信“人是一切的目的，而非手段”的所謂的笨人卻變得稀少。在速食文學(xué)、三分鐘自我提升課程泛濫的當(dāng)下，又有哪些“笨人”愿意親自慢慢讀書(shū)，品味厚厚的書(shū)籍，或是細(xì)細(xì)研磨一首小詩(shī)，追尋與詩(shī)人靈魂那微妙而愉悅的共振？當(dāng)成為聰明的人變?yōu)樯鐣?huì)統(tǒng)一的價(jià)值取向，“笨人”們存在的空間受到擠壓，那些從容的體驗(yàn)生活，隨性地放慢腳步再去追尋專屬于自己的火花的余裕被聰明人精致而理性的踏步聲所擾，甚至不得不受時(shí)代所迫追上聰明人的步伐，“笨人”們的生存矛盾令人擔(dān)憂。我們恰恰缺少“笨人”。然而，“笨人”的笨，又何嘗不是一種勇？我們知曉并尊重時(shí)代對(duì)聰明人的寬容，但仍愿意做個(gè)“笨人”，承擔(dān)下追隨自己本心的代價(jià)?！氨咳恕奔词挂粠樵?，也義無(wú)反顧，因?yàn)檎缋贤?、正如梵高，“笨人”們心甘情愿，有自己的心作為單純的信仰，因此即使是逆著時(shí)代大海的浪潮，也能在浪尖上舞出自己的一曲?！靶柚獏⒉疃鄳B(tài)乃是幸福本源”，聰明人的存在必有所謂笨人的襯托。不妨鼓起勇氣，感性而隨心地做個(gè)笨人，彌補(bǔ)上時(shí)代的缺憾，為自己、為時(shí)代添上一抹獨(dú)屬“笨人”的人文色彩?！氨咳恕钡拇笾牵?5分）當(dāng)年茨威格環(huán)顧周遭，回想起曾如星漢照耀過(guò)自己青年時(shí)代的那些可親可敬的名字時(shí)，心中不禁疑惑：“在我們今天這樣一種新的生活方式之中，難道還會(huì)有那樣一群全心全意獻(xiàn)身于抒情詩(shī)藝的人嗎？”的確，在如今人們待人嚴(yán)絲合縫、接物左右逢源、處事步步為營(yíng)的社會(huì)風(fēng)氣下，人們很難再看到錢(qián)理群教授稱道的“那樣一個(gè)時(shí)代，那樣一批人物”。有人說(shuō)，我們這個(gè)時(shí)代從不缺聰明人，缺的恰恰是“笨人”。我們不希望“精致的利己主義者”們大行其道，帶頭懷疑著功利之外的成功，懷疑著一個(gè)人可以有怎樣的良善與正氣。在懷疑的時(shí)代仍然需要信仰，我們這個(gè)時(shí)代需要“笨人”的迂，來(lái)打破聰明人默許的不可撼動(dòng)的規(guī)則?！氨咳恕辈凰Ｐ÷斆?，卻能真正做到“大智”。是旁人眼中的“笨人”在做著那些看似“無(wú)意義”的事。他們是“執(zhí)一事、終一生”的故宮工匠，是奔赴孤寂邊陲的“敦煌兒女”，是隱姓埋名的科研人員。他們?cè)趥€(gè)人得失之外看到了更重要的事，承擔(dān)起對(duì)歷史和社會(huì)，對(duì)國(guó)家和民族的擔(dān)當(dāng)。聰明人自然不會(huì)選擇走這條與漫漫長(zhǎng)夜相伴、布滿荊棘的道路，他們也絕沒(méi)有如此耐得住寂寞，熬得過(guò)年華的恒心與毅力。然而，恰恰是這些“笨人”讓古代絕響重現(xiàn)于世，讓祖國(guó)強(qiáng)音振聾發(fā)聵。他們的身上是“為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的大智。另一種“笨人”不是這樣默默無(wú)聲地做著貢獻(xiàn)，他們選擇發(fā)聲以喚醒這個(gè)時(shí)代。他們是敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，道出“房間里的大象”的“迂笨”之人。梁漱溟便是這樣一位即使有百分之九十九的同意，也非要把剩下的百分之一爭(zhēng)個(gè)明白的人。正是他這種“迂”使得他在那個(gè)謊話充斥的時(shí)代，敢于做站出來(lái)揭穿“皇帝的新衣”的小孩。如果沒(méi)有這樣“迂笨”之人，我們將猶如身處無(wú)知山谷，跪拜于絕對(duì)權(quán)威，而“知識(shí)的小溪”只能緩緩流淌，社會(huì)的發(fā)展也將停滯不前。無(wú)論是向內(nèi)默默求索，將自身投諸于群體性事業(yè)的“笨人”，還是向外張揚(yáng)吶喊，要求文明覺(jué)醒的“笨人”，他們的身上都有一種精氣神。他們是敦厚誠(chéng)樸的君子，他們坐不住這個(gè)時(shí)代的急功近利、麻木不仁，于是他們要開(kāi)這“笨人”的先河。這種“心事浩茫連廣宇”的胸懷值得我們崇敬且隨行。然而值得反思的是，什么時(shí)候這些真正為世界熱忱的人卻成為了“笨人”，這個(gè)時(shí)代的“成功學(xué)法則”，“權(quán)威信條”如何能大行其道？我們不禁想起魯迅先生“未有天才之前，先有培養(yǎng)天才的土壤”的忠告。為營(yíng)造健全而非扭曲的社會(huì)良善體系，我們每一個(gè)人都應(yīng)承擔(dān)起自己的社會(huì)責(zé)任。我們希望，這樣的“笨人”越來(lái)越多，更希望你我不再稱呼他們?yōu)椤氨咳恕薄！?0楊浦一模」一本好書(shū)，我們往往先把它買(mǎi)下來(lái)，然后拋諸腦后；一首好詩(shī)，我們總是先把它收藏起來(lái)，然后再難想到細(xì)細(xì)地咀嚼它、品味它。我們似乎占有了很多東西，但是它們卻從未真正豐富過(guò)我們的心靈。你對(duì)這段話有怎樣的認(rèn)識(shí)？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。要求：?）自選角度，自擬題目；（2）不少于800字。一、論題解讀在現(xiàn)代社會(huì)，人們?cè)絹?lái)越容易獲得各種資源，尤其是文化和藝術(shù)作品?；ヂ?lián)網(wǎng)的普及使得書(shū)籍、詩(shī)歌、音樂(lè)等文化產(chǎn)品觸手可及。然而，這種便利性也帶來(lái)了一個(gè)問(wèn)題：人們往往在獲取這些資源后，卻很少花時(shí)間去深入體驗(yàn)和理解它們。一本書(shū)買(mǎi)了之后被束之高閣，一首好詩(shī)收藏了卻很少再去細(xì)細(xì)品味。這種現(xiàn)象反映出一種淺嘗輒止的態(tài)度，表面上看似擁有了許多資源，但實(shí)際上這些資源并未真正豐富我們的內(nèi)心世界。二、核心概念解析占有：指通過(guò)購(gòu)買(mǎi)、下載、收藏等方式將某種資源納入自己的擁有范圍。擁有：指內(nèi)化豐富心靈：指通過(guò)深入體驗(yàn)和理解某種資源，使其對(duì)個(gè)人的情感、思想、價(jià)值觀等方面產(chǎn)生積極的影響。淺嘗輒止：指在獲取資源后，沒(méi)有進(jìn)一步深入挖掘和體會(huì)其內(nèi)涵，停留在表面層次。文化消費(fèi)：指人們?cè)谌粘Ｉ钪袑?duì)文化產(chǎn)品的消費(fèi)行為，包括購(gòu)買(mǎi)、閱讀、欣賞等。三、論點(diǎn)構(gòu)建論點(diǎn)一：現(xiàn)代科技的便利性導(dǎo)致了文化資源的淺嘗輒止現(xiàn)象科技的便利性，互聯(lián)網(wǎng)和電子設(shè)備使得獲取文化資源變得極為方便，人們可以隨時(shí)隨地購(gòu)買(mǎi)和下載書(shū)籍、詩(shī)歌等。淺嘗輒止的原因：①這種便利性使得人們?nèi)菀诐M足于表面的占有，而缺乏深入體驗(yàn)的動(dòng)力。②快節(jié)奏的生活和碎片化的信息消費(fèi)方式，使得人們習(xí)慣于快速瀏覽和淺層次的消費(fèi)，缺乏深度閱讀和思考的時(shí)間和耐心。③現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏和高壓力，使得人們往往缺乏足夠的閑暇時(shí)間來(lái)深入體驗(yàn)文化資源，導(dǎo)致文化消費(fèi)停留在表面。論點(diǎn)二：真正的文化體驗(yàn)需要時(shí)間和深度①時(shí)間的重要性：深入體驗(yàn)文化資源需要時(shí)間的投入，包括閱讀、思考、反思等過(guò)程。②深度的意義：只有通過(guò)深入的體驗(yàn)和理解，文化資源才能真正豐富個(gè)人的心靈，提升情感和思想的層次。論點(diǎn)三：培養(yǎng)深度閱讀和思考的習(xí)慣有助于豐富心靈①個(gè)人層面：通過(guò)培養(yǎng)深度閱讀和思考的習(xí)慣，個(gè)人可以更好地吸收和理解文化資源，從而豐富自己的情感和思想。②社會(huì)層面：從社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)看，一個(gè)有深度閱讀和思考氛圍的社會(huì)，能夠培養(yǎng)更多有思想深度和文化素養(yǎng)的人才。四、素材積累名人名言讀書(shū)是在別人思想的幫助下，建立起自己的思想。——魯迅沒(méi)有時(shí)間讀書(shū)的人，沒(méi)有時(shí)間成事?！惶m克林讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神?！鸥Σ环e跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海?！髯映翝撚跁?shū)海，方能揚(yáng)帆于知識(shí)的海洋。——華羅庚沉潛是為了更好的爆發(fā)?！蜖栐顺晒Σ⒎且货矶?，而是日積月累的結(jié)果?！謧悺ぐ头铺貨](méi)有哪一次成功是偶然的，所有的成功都是必然的結(jié)果?！獑滩妓姑耸吕驈奈脑谖膶W(xué)創(chuàng)作上有著極高的追求，他常?；ㄙM(fèi)大量時(shí)間反復(fù)修改自己的作品，力求每一個(gè)字句都能表達(dá)出最真實(shí)的情感和思想。他的作品如《邊城》《湘行散記》等，不僅語(yǔ)言優(yōu)美，更蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)和人文關(guān)懷。徐悲鴻在藝術(shù)創(chuàng)作上非常注重細(xì)節(jié)和技巧的磨練，他常常花費(fèi)數(shù)月甚至數(shù)年的時(shí)間來(lái)完成一幅作品。他的代表作《奔馬圖》《田橫五百士》等，不僅技法嫻熟，更表達(dá)了他對(duì)民族精神的深刻理解。宮崎駿在制作動(dòng)畫(huà)電影時(shí)，非常注重每一個(gè)細(xì)節(jié)的完美呈現(xiàn)。他常常親自繪制大量的原畫(huà)，確保每一幀畫(huà)面都能達(dá)到最佳效果。他的作品如《千與千尋》《龍貓》等，不僅贏得了全球觀眾的喜愛(ài)，更成為了經(jīng)典之作。張小泉在制作剪刀時(shí)，非常注重每一個(gè)環(huán)節(jié)的精細(xì)操作，他常常花費(fèi)大量時(shí)間進(jìn)行材料選擇和手工打磨，確保每把剪刀都能達(dá)到最高的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。這種對(duì)工藝的極致追求，使得“張小泉”剪刀成為中國(guó)的知名品牌。貝聿銘在建筑設(shè)計(jì)上非常注重細(xì)節(jié)和整體的協(xié)調(diào)性，他常常花費(fèi)大量時(shí)間進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)考察和方案修改，確保每一個(gè)項(xiàng)目都能達(dá)到最佳效果。他的作品如盧浮宮玻璃金字塔、北京香山飯店等，不僅成為地標(biāo)性建筑，更展示了他對(duì)建筑藝術(shù)的深刻理解。蘇軾是中國(guó)歷史上著名的文人，他一生酷愛(ài)讀書(shū)，不僅廣泛涉獵各類(lèi)書(shū)籍，還常常在讀書(shū)過(guò)程中寫(xiě)下批注和心得。魯迅是一位勤奮的讀者，他不僅廣泛閱讀各種書(shū)籍，還經(jīng)常撰寫(xiě)讀書(shū)筆記和評(píng)論。他的閱讀習(xí)慣和思考方式，對(duì)他的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。愛(ài)因斯坦在科學(xué)研究中，非常重視思考的時(shí)間。他常常在散步或休息時(shí)進(jìn)行深入思考，這種習(xí)慣幫助他提出了許多重要的科學(xué)理論。文學(xué)作品《瓦爾登湖》(亨利·戴維·梭羅)梭羅在瓦爾登湖畔度過(guò)了兩年多的隱居生活，通過(guò)深度體驗(yàn)自然和反思生活，寫(xiě)下了這本充滿哲理的散文集。《紅樓夢(mèng)》曹雪芹通過(guò)長(zhǎng)達(dá)十多年的創(chuàng)作，反復(fù)修改和完善，最終完成了這部巨著。作品通過(guò)對(duì)賈寶玉、林黛玉等人物的細(xì)致描寫(xiě)，強(qiáng)調(diào)了人生的無(wú)常和世態(tài)的炎涼，同時(shí)也展示了人性的光輝和美好，是中國(guó)古典文學(xué)的巔峰之作，《百年孤獨(dú)》(加西亞·馬爾克斯)這部魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)通過(guò)布恩迪亞家族七代人的故事，展現(xiàn)了拉丁美洲的歷史變遷和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。作品的復(fù)雜性和深度，需要讀者反復(fù)閱讀和思考。結(jié)語(yǔ):雖然現(xiàn)代科技的便利性使得我們能夠輕松獲取各種文化資源，但真正的文化體驗(yàn)需要時(shí)間和深度。淺嘗輒止的文化消費(fèi)方式無(wú)法真正豐富我們的心靈，只有通過(guò)深度閱讀和思考，文化資源才能對(duì)我們的情感、思想和價(jià)值觀產(chǎn)生積極的影響。在這個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代，讓我們珍惜每一本書(shū)、每一首詩(shī)，花時(shí)間去細(xì)細(xì)品味，讓它們真正豐富我們的內(nèi)心世界。通過(guò)培養(yǎng)深度閱讀和思考的習(xí)慣，我們不僅能夠提升個(gè)人的文化素養(yǎng)，還能為社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。占有抑或擁有“寤寐思服，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，自古，人類(lèi)對(duì)美好事物在追求的本能，這種普世的追求導(dǎo)向了人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和心靈世界的圓融，鞭策著代代不息的我們，憑借這份深切的渴求，不遺余力地奮斗并求索著。在物質(zhì)世界逐漸豐盈的當(dāng)下，我們對(duì)事物的獲取獲得更為容易，小至一本精美的詩(shī)集，大至一件安全感十足的居所，我們有信心終會(huì)獲取，只在于時(shí)間的長(zhǎng)短。我們已具備了充分的財(cái)力物力和心力去“占有”許多東西。之所以稱為“占有”，我想將這種得到定義為對(duì)外物的簡(jiǎn)單直接而不經(jīng)個(gè)體加工處理的獲取和獲知，而如果我們的認(rèn)知僅停留在這個(gè)層面上，那便只能收獲轉(zhuǎn)瞬即逝如花火般絢爛的滿足感和喜悅，和內(nèi)心世界無(wú)盡的空泛和蒼白。古人借書(shū)苦讀之境多艱難，仍不免高閣束之，任囊蟲(chóng)啃食；今人買(mǎi)下新書(shū)，轉(zhuǎn)眼拋諸腦后，收藏好詩(shī)卻不愿細(xì)細(xì)品味咀嚼，占有很多，擁有很少。擁有是什么？與占有相對(duì)，它代表著對(duì)外物吸收貫通后取得真正豐盈心靈的存在。蘇軾反復(fù)謄抄至五鼓，老吏苦之；孔子讀《易》至韋編三絕，乃知微言精義；王陽(yáng)明獲知“格物致知”的理論之后，于實(shí)際“格”竹子格子三天三夜不廢止，雖對(duì)理學(xué)的造詣并無(wú)裨益，卻開(kāi)拓了他探尋心學(xué)的浩渺通途。這些偉人獲取的事物不盡相同，且方向各異，卻因思想的深度在黑暗中匯聚。他們啟迪我們的內(nèi)核在于，如何化已知與占有為深知與擁有。須化占有于擁有，還得從源頭上下些功夫。即，除去本能的面對(duì)真善美的向往與追求，你獲取外物的主要驅(qū)動(dòng)力何在。在實(shí)用主義盛行的當(dāng)下，我們總是有種錯(cuò)誤的貫性思維：既已得到，便總有其實(shí)用價(jià)值。于是更為深刻的探尋終止了，正如徹底得到的時(shí)刻亦是尋找過(guò)程永恒終止的時(shí)刻，這亦是追尋宿命的可悲之處，史鐵生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“此岸永遠(yuǎn)殘缺，彼岸才不會(huì)塌陷?！蔽覀兛创挛锏钠嫘浴⒈韺有院凸?，讓我們產(chǎn)生了某種錯(cuò)覺(jué)：此岸已經(jīng)完滿——事物的價(jià)值在此已終止，彼岸于是塌陷。因而，在得到之后，我們要擁有，擁有的是更為深層的境界，是透過(guò)事物表象，正如這一本裝飾精美、口碑甚佳的好書(shū)，它的精神內(nèi)核是什么，我在其中見(jiàn)到了怎樣構(gòu)筑的世界觀，又怎樣影響著我對(duì)生活的理解，在這樣深思慎取得過(guò)程過(guò)后，我們才做到真正擁有與內(nèi)化，我們追尋外物，不是為了經(jīng)濟(jì)適用，而是為了更高遠(yuǎn)、更虛無(wú)的精神境界所服務(wù)的，我們從不廢止地探索追求，為的是得到人生意義的圓融和真正豐盈充實(shí)的內(nèi)心世界。這種追求永無(wú)止境，這種擁有才真正具備意義。去擁有而非占有吧，不要沉溺于擁有很多的表象之中，我們奮力擁有，奮力內(nèi)化，來(lái)填補(bǔ)和充