2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)課時(shí)作業(yè)33漢代儒學(xué)與宋明理學(xué)含解析人民版

PAGE課時(shí)作業(yè)33漢代儒學(xué)與宋明理學(xué)時(shí)間：45分鐘滿分100分一、選擇題(本大題共15小題，每小題4分，共60分)1．[2024·天津市高三模擬]“書籍被燒殘，其實(shí)還在其次，春秋末年以來，蓬勃的自由思索的那種精神，事實(shí)上因此而遭遇了一次致命的打擊?！惫舻倪@一說法()A．指出了百家爭鳴的消極后果B．批判了“焚書坑儒”的惡劣影響C．揭示了“獨(dú)尊儒術(shù)”的消極影響D．否定了漢武帝的文化專制政策2．[2024·萍鄉(xiāng)市高三聯(lián)考]西漢初統(tǒng)治者認(rèn)為“刑法不能治人心，法度過密，君主用刑雖重，而民亦無畏刑之心”，漢武帝以儒家經(jīng)典著作《春秋》義理說明法律，東漢光武帝劉秀以行德政作為治平天下的主要政策而曾先后七次頒布輕刑和赦罪詔令。這反映出()A．儒道思想漸漸融合B．德治、慎刑思想起先形成C．儒家思想成為正統(tǒng)D．禮法并舉的治國模式形成3．[2024·聊城市高三模擬]董仲舒的《春秋繁露》共82篇(包括3篇闕文)，其中約22篇引用《詩經(jīng)》部分字詞或句序，為釋文所用，或引用《詩經(jīng)》中的一些詩句，對陰陽災(zāi)異觀點(diǎn)進(jìn)行闡釋。董仲舒的這一做法意在()A．宣揚(yáng)《詩經(jīng)》的思想文化價(jià)值B．承襲先秦以來的民本思想C．使儒學(xué)形成嚴(yán)密的哲學(xué)體系D．論證其儒學(xué)思想的合理性4．[2024·荊門市高三模擬]董仲舒說“性者，天質(zhì)之樸也”，性乃天生“自然之資”，有善質(zhì)，卻不行謂善；“王承天意，以成民之性為任者也”。由此可知，董仲舒特殊強(qiáng)調(diào)()A．王者擔(dān)當(dāng)教化百姓的責(zé)任B．人類的本性是惡的C．事物的對立面可相互轉(zhuǎn)換D．善是人類共有的天性5．[2024·煙臺(tái)市高三聯(lián)考]董仲舒認(rèn)為，君主要按天意行事，否則“天地之物有不常之變者，謂之異，小者謂之災(zāi)。凡災(zāi)異之本，盡生于國家之失。國家之失乃始萌芽，而天出災(zāi)難以告之；譴告之而不知變，乃見怪異以驚駭之，驚駭之尚不知畏恐，其殃咎乃至”。該思想()A．有利于規(guī)范君主的行為B．是三教融合的詳細(xì)表現(xiàn)C．杜絕了暴政現(xiàn)象的出現(xiàn)D．背離了傳統(tǒng)的儒學(xué)思想6．[2024·淄博市高三模擬]有學(xué)者指出，在先秦諸子百家中，儒法兩家主見尖銳對立。秦統(tǒng)一后，尊崇法家，厲行法治，遭到儒家猛烈指責(zé)。但秦朝滅亡后，取代法家的卻是道家。文景以后，道家又淡出政治舞臺(tái)，儒家最終取而代之，成為正統(tǒng)統(tǒng)治學(xué)說。這表明秦漢時(shí)期統(tǒng)治者()A．對待各思想流派看法變化莫測B．接著尊崇百家爭鳴的思想局面C．依據(jù)時(shí)代特征須要確定治國思想D．漸漸相識到了法家、道家思想的弊端7．[2024·新鄉(xiāng)市高三模擬]魏晉時(shí)期，人們常用因果輪回、三世(前世、今世、來世)等觀念說明人世間的現(xiàn)象，遂產(chǎn)生了《幽明錄》《冥祥記》《冤魂志》等論因果報(bào)應(yīng)的志怪小說。這說明白當(dāng)時(shí)()A．儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)B．戰(zhàn)亂的環(huán)境導(dǎo)致人們悲觀悲觀C．佛教左右了民眾的思想D．佛教豐富了文學(xué)的內(nèi)容和形式8．[2024·濟(jì)寧市高三統(tǒng)考]唐玄宗曾分別為儒家的《孝經(jīng)》、佛教的《金剛經(jīng)》、道教的《道德經(jīng)》親自作注，并特殊說明自己注《金剛經(jīng)》的目的是使“三教無(缺)”，他對佛道兩教的教義都有同樣高的評價(jià)。唐玄宗這些做法()A．表明儒學(xué)的正統(tǒng)地位丟失B．體現(xiàn)了三教并行的政策C．旨在提高佛道兩教的地位D．打擊了文人士大夫階層9．[2024·撫州市高三模擬]南宋皇帝趙昀運(yùn)用皇權(quán)，打擊理學(xué)其他學(xué)派，正式確立了程顥、程頤、朱熹是孔孟以來儒學(xué)道統(tǒng)的真正繼承人。這反映出南宋()A．皇權(quán)干脆確定理學(xué)的興亡B．其他理學(xué)學(xué)派均無影無蹤C(jī)．程朱理學(xué)得到了官方尊崇D．理學(xué)背離了先秦儒學(xué)思想10．[2024·德州市高三模擬]宋代理學(xué)家指出，孔子周游列國，顛沛流離，困厄萬端；顏淵一簞食、一瓢飲，窮居陋巷，但他們化解了身處逆境引起的外感之憂，便自得其樂。這反映出宋代理學(xué)家()A．強(qiáng)調(diào)對物理的探究B．忽視道德教化的作用C．重視人的內(nèi)在完備D．反對人對物欲的追求11．[2024·日照市高三質(zhì)檢]程朱理學(xué)認(rèn)為：“人欲”是超出維持人之生命的欲求和超背禮儀規(guī)范的行為，與“天理”對立；并進(jìn)而提出“存天理，滅人欲”。如此看來，“存天理，滅人欲”()A．特殊留意提升人的個(gè)人修養(yǎng)B．包含了確定程度的理性思索C．根本否定了人類的自然欲求D．以道德的名義維護(hù)專制統(tǒng)治12．[2024·廈門市高三模擬]李二曲說：“至先生(指王陽明)始拮‘致良知’三字，以泄千載不傳之秘；一言之下，令人洞徹本面，愚夫愚婦，咸可循之以入道，此萬世功也。”這表明陸王心學(xué)()A．在社會(huì)教化上有重要作用B．壓抑人們的自然欲求C．本質(zhì)上維護(hù)封建統(tǒng)治秩序D．對后世影響較為深遠(yuǎn)13．[2024·泉州市高三模擬]王守仁認(rèn)為，“知行原是兩個(gè)字，說一個(gè)工夫”，“圣人之學(xué)為身心之學(xué)，要領(lǐng)在于體悟?qū)嵭校胁恍邪阉?dāng)作純學(xué)問，僅僅講論于口耳之間”。據(jù)此可知，王守仁()A．認(rèn)為知與行都源自天理B．主見知行一體與內(nèi)心反省C．提倡用良知指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐D．秉持辯證唯物主義的觀點(diǎn)14．[2024·邯鄲市高三聯(lián)考]馮友蘭先生說：“王陽明講知行合一，并不是一般的講認(rèn)知和行為的關(guān)系，也不是一般的講理論與實(shí)踐的關(guān)系，他所講的知行合一其實(shí)就是致良知”。由此可知，王陽明的“知行合一”論()A．強(qiáng)調(diào)向外求真知B．重視道德的實(shí)踐C．確定求知的意義D．主見先知而后行15．[2024·秦皇島市高三模擬]葛兆光在《中國思想史》中論述理學(xué)時(shí)說：“思想成為原則，而原則又成為規(guī)則，而規(guī)則又進(jìn)入民眾生活，當(dāng)民眾在這種規(guī)則中生存已久，它就日用而不知地成了‘常識’，任何違反常識的行為都將成為錯(cuò)誤甚至罪孽?！辈牧险f明宋明理學(xué)()A．強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”B．主見先有理后有物C．實(shí)現(xiàn)世俗化、生活化D．訓(xùn)誨民眾遵循“三綱五?！倍?、非選擇題(本大題共2小題，第16題28分，第17題12分，共40分)16．[2024·焦作市高三聯(lián)考]閱讀材料，完成下列要求。材料一儒家在先秦以“子學(xué)”形式存在，是諸子百家中的一個(gè)學(xué)派。漢代儒學(xué)在繼承孔子、孟子等人思想的同時(shí)，轉(zhuǎn)而以“經(jīng)學(xué)”為主要存在形式。儒生將孔子整理的典籍封為經(jīng)典，即“五經(jīng)”。武帝時(shí)，設(shè)五經(jīng)博士，漢代儒家經(jīng)學(xué)成為朝廷認(rèn)可的官方學(xué)術(shù)?！洞呵铩繁挥米鲗徟凶锓傅臉?biāo)準(zhǔn)，《詩經(jīng)》則被當(dāng)做諫書以規(guī)勸執(zhí)政者。孔子則被描述為天庭的圣人，為漢立法制憲，祭孔成為重要的政治活動(dòng)。——摘編自袁行霈《中華文明史》等材料二晚明清初，隨著對王學(xué)末流的批判，王學(xué)營壘發(fā)生分化并走向衰落。程朱理學(xué)則被認(rèn)為視為救治王學(xué)弊病的重要選擇，并為清朝統(tǒng)治者所重視。康熙帝則升享朱熹于十哲之列。一些不愿固守理學(xué)的學(xué)者，棄宋儒而對漢代經(jīng)學(xué)情有獨(dú)鐘，顧炎武、黃宗羲等為提倡經(jīng)學(xué)之代表。在反思理學(xué)、探究學(xué)術(shù)出路的同時(shí)，部分學(xué)者將目光投向諸子學(xué)，諸子學(xué)探討起先活躍起來，顧炎武就贊揚(yáng)先秦諸子“皆自成一家言”。以顏元為代表的學(xué)派同顧炎武等人一樣，對空談心性深惡痛絕，其講學(xué)時(shí)禮、樂、書、數(shù)、射御、技擊等無所不包。明清之際的社會(huì)大變動(dòng)中，一部分學(xué)者接受了西方的科學(xué)學(xué)問，成為中國最早的西學(xué)信奉者，如徐光啟等人，中國的學(xué)術(shù)視野得以開闊?！幾允犯镄隆肚宄鯇W(xué)術(shù)思潮轉(zhuǎn)換芻議》(1)依據(jù)材料一結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概述漢代思想發(fā)展的特點(diǎn)及其影響。(2)依據(jù)材料二結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出晚明清初中國思想界發(fā)生的改變并分析其緣由。17．[2024·開封市高三模擬]閱讀材料，完成下列要求。宋明理學(xué)在給民族文化、民族進(jìn)步帶來嚴(yán)峻損害的同時(shí)，也在民族傳統(tǒng)中留下了主動(dòng)成分，這就是道德自覺的志向人格的建樹。宋明理學(xué)是一種倫理學(xué)主體性的本體論，它孜孜講求“立志”、“修身”、“涵養(yǎng)德，改變氣質(zhì)”以完成“內(nèi)圣”人格。宋明理學(xué)建樹志向人格的理論與觀念，對于中華民族留意氣節(jié)、留意道德、留意社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格無疑產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！庇深櫻孜?、文天祥所傳遞出來的社會(huì)責(zé)任感、歷史責(zé)任感以及道義責(zé)任感，閃耀著志向人格的絢麗光輝，浸潤了宋明理學(xué)的精神價(jià)值與道德志向，成為中華民族精神文化的“脊梁”?！幾择T天瑜、何曉明、周積明《中華文化史》依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，圍繞宋明理學(xué)評價(jià)提出觀點(diǎn)，并結(jié)合史實(shí)加以說明。課時(shí)作業(yè)331．解析：依據(jù)“春秋末年以來，蓬勃的自由思索的那種精神，事實(shí)上因此而遭遇了一次致命的打擊”可得出其強(qiáng)調(diào)焚書坑儒對文化發(fā)展所產(chǎn)生的消極影響，故B項(xiàng)正確；材料與百家爭鳴無關(guān)，解除A；C、D項(xiàng)都沒有涉及，解除。答案：B2．解析：據(jù)材料可知，漢初統(tǒng)治者認(rèn)為“法度不能過密”，而“漢武帝以儒家經(jīng)典著作《春秋》義理說明法律，東漢光武帝劉秀以行德政作為治平天下的主要政策而曾先后七次頒布輕刑和赦罪詔令”，這些都是“禮法并舉的治國模式”，D符合題意；材料未涉及道家思想，A錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是禮法并舉而不是“慎刑”，故B錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)的是統(tǒng)治者對儒法的結(jié)合，而未涉及儒家成為正統(tǒng)，C錯(cuò)誤。答案：D3．解析：依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，董仲舒在《春秋繁露》中多次引用《詩經(jīng)》內(nèi)容，用來釋文或?qū)﹃庩枮?zāi)異觀點(diǎn)進(jìn)行闡釋，意在論證其儒學(xué)思想的合理性，D項(xiàng)正確；材料不能說明董仲舒意在宣揚(yáng)《詩經(jīng)》的思想文化價(jià)值，A項(xiàng)錯(cuò)誤；承襲先秦以來的民本思想在材料中沒有體現(xiàn)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒并未使儒學(xué)形成嚴(yán)密的哲學(xué)體系，C項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：D4．解析：依據(jù)“王承天意，以成民之性為任者也”的意思是王者順應(yīng)天意，擔(dān)當(dāng)教化百姓的責(zé)任，這是君權(quán)神授的主見，A正確；B、C、D項(xiàng)都與主旨無關(guān)。答案：A5．解析：依據(jù)材料可以得出，這種思想是“天人感應(yīng)”思想，這一思想有利于規(guī)范君主的行為，故A項(xiàng)正確；西漢沒有佛教，解除B；C項(xiàng)太確定，解除；新儒學(xué)還是儒學(xué)，解除D。答案：A6．解析：依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，秦朝以法家思想立國，西漢初年黃老之學(xué)為治國指導(dǎo)思想，漢武帝后儒學(xué)獨(dú)尊，這體現(xiàn)了統(tǒng)治者依據(jù)統(tǒng)治的須要選擇統(tǒng)治思想，故C項(xiàng)正確。依據(jù)材料信息，統(tǒng)治者選取不同的思想作為治國思想，是出于統(tǒng)治地位須要，不是看法變化不定，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；秦始皇“焚書坑儒”，漢武帝實(shí)行獨(dú)尊儒學(xué)，這都是思想文化專制的體現(xiàn)，秦朝以后百家爭鳴的思想局面沒有得到持續(xù)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是秦漢治國思想的演化，不是統(tǒng)治者相識到法家、道家思想的弊端，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C7．解析：魏晉時(shí)期佛教盛行，出現(xiàn)了受佛教影響的文學(xué)作品，故D正確；題意沒體現(xiàn)儒學(xué)的問題，故A解除；題意沒體現(xiàn)戰(zhàn)亂，故B解除；C說法太確定，解除。答案：D8．解析：唐玄宗對三教的典籍都進(jìn)行了注解，并且對佛道兩教都給了同樣高的評價(jià)，這體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)三教并行的政策，故選B；儒學(xué)始終沒有丟失正統(tǒng)地位，解除A；唐玄宗的做法體現(xiàn)了三教并行的政策，但并不是為了提高佛道的地位，更不是為了打擊文人士大夫階層，解除C、D。答案：B9．解析：南宋皇帝將二程和朱熹列為孔孟以來的儒學(xué)道統(tǒng)真正繼承人，說明從正式的角度承認(rèn)了程朱理學(xué)的地位，由此可知程朱理學(xué)得到了正式的尊崇，故選C；A、B項(xiàng)說法過于確定，解除；程朱理學(xué)是對先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展，而非背離，解除D。答案：C10．解析：“孔子周游列國，顛沛流離，困厄萬端；顏淵一簞食、一瓢飲，窮居陋巷”是兩個(gè)人外在的困頓，但是兩個(gè)人“化解了身處逆境引起的外感之憂，便自得其樂”，這是對其內(nèi)心能在逆境中“自得其樂”的一種確定，故宋代理學(xué)家是重視人的內(nèi)在美，故選C；A、D在題干中沒有體現(xiàn)，B不符合理學(xué)家的思想主見，故解除。答案：C11．解析：朱熹認(rèn)為“人欲”是超背禮儀規(guī)范的行為，用“天理”來束縛人的欲望，明顯有確定的合理性，故B正確；材料沒有說明個(gè)人修養(yǎng)的提升，故A錯(cuò)誤；根本否定不符合材料內(nèi)涵，故C錯(cuò)誤；理學(xué)是倫理綱常維護(hù)專制統(tǒng)治，故D錯(cuò)誤。答案：B12．解析：依據(jù)“一言之下，令人洞徹本面，愚夫愚婦，咸可循之以入道，此萬世功也”可得出陸王心學(xué)通過“致良知”對“愚夫愚婦”進(jìn)行教化，故A項(xiàng)正確；壓制欲望在材料中沒有體現(xiàn)，解除B；材料不能說明其本質(zhì)，解除C；材料并沒有體現(xiàn)其對后世的影響，解除D。答案：A13．解析：依據(jù)“知行原是兩個(gè)字，說一個(gè)工夫”“要領(lǐng)在于體悟?qū)嵭校胁恍邪阉?dāng)作純學(xué)問，僅僅講論于口耳之間”可得出強(qiáng)調(diào)的是知行合一，B項(xiàng)正確；材料沒有涉及其來源，解除A；材料與社會(huì)實(shí)踐無關(guān)，解除C；心學(xué)是唯心的，解除D。答案：B14．解析：“王陽明講‘知行合一’，并不是一般的講認(rèn)知和行為的關(guān)系，也不是一般的講理論與實(shí)踐的關(guān)系。他所講的知行合一其實(shí)就是‘致良知’”表明王陽明的“知行合一”論重視道德的實(shí)踐，故B正確；A是程朱理學(xué)的特點(diǎn)，解除；C不符合材料的主旨，解除；D材料未體現(xiàn)知和行的先后關(guān)系，解除。答案：B15．解析：材料反映了理學(xué)思想一步步轉(zhuǎn)化為民眾日常生活“常識”，說明宋明理學(xué)漸漸實(shí)現(xiàn)了世俗化、生活化，故C符合題意；材料沒有反映“存天理，滅人欲”，故解除A；材料沒有體現(xiàn)先有理后有物的主見，故解除B；“三綱五常”講的是倫理關(guān)系，不符合題意，故解除D。答案：C16．解析：(1)特點(diǎn)：依據(jù)“以‘經(jīng)學(xué)’為主要存在形式”“漢代儒家經(jīng)學(xué)成為朝廷認(rèn)可的官方學(xué)術(shù)”得出儒學(xué)在形式上由子學(xué)變?yōu)榻?jīng)學(xué)，地位變?yōu)楣俜秸y(tǒng)；依據(jù)“儒生將孔子整理的典籍封為經(jīng)典”“五經(jīng)”得出儒家典籍經(jīng)學(xué)化，經(jīng)學(xué)與官辦教化相結(jié)合；依據(jù)“《詩經(jīng)》則被當(dāng)做諫書以規(guī)勸執(zhí)政者”得出服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治須要，對孔孟思想加以改造；依據(jù)“孔子則被描述為天庭的圣人……祭孔成為重要的政治活動(dòng)”得出抬高孔子的地位等。影響：依據(jù)董仲舒新儒學(xué)的影響，可從豐富了儒家思想的內(nèi)涵、為專制主義中心集權(quán)供應(yīng)了理論依據(jù)、促進(jìn)學(xué)校教化發(fā)展等分析總結(jié)。(2)改變：依據(jù)“王學(xué)營壘發(fā)生分化并走向衰落。程朱理學(xué)則被認(rèn)為視為救治王學(xué)弊病的重要選擇，并為清朝統(tǒng)治者所重視”得出陸王心學(xué)走向沒落，程朱理學(xué)的地位得以強(qiáng)化；依據(jù)“棄宋儒而對漢代經(jīng)學(xué)情有獨(dú)鐘”得出棄宋向漢現(xiàn)象出現(xiàn)，漢代經(jīng)學(xué)受到重視；依據(jù)“對空談心性深惡痛絕，其講學(xué)時(shí)禮、樂、書、數(shù)、射御、技擊等無所不包”得出學(xué)術(shù)風(fēng)氣由空談到留意實(shí)學(xué)，經(jīng)世致用之風(fēng)興起；依據(jù)“一部分學(xué)者接受了西方的科學(xué)學(xué)問”得出西學(xué)得以傳播。緣由：依據(jù)“反思理學(xué)、探究學(xué)術(shù)出路”“對空談心性深惡痛絕”得出心學(xué)空談心性，明清易代，引發(fā)學(xué)者反思；依據(jù)“一部分學(xué)者接受了西方的科學(xué)學(xué)問”得出西學(xué)東漸，西方科學(xué)學(xué)問在華傳播；依據(jù)“程朱理學(xué)則被認(rèn)為視為救治王學(xué)弊病的重要選擇，并為清朝統(tǒng)治者所重視”得出清代強(qiáng)化思想限制，推行文化專制政策等。答案：(1)特點(diǎn)：儒學(xué)在形式上由子學(xué)變?yōu)榻?jīng)學(xué)，地位變?yōu)楣俜秸y(tǒng)；儒家典籍經(jīng)學(xué)化