2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)模塊3專題13西方人文精神的起源及其發(fā)展第38講宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)課時(shí)跟蹤含解析人民版

PAGE模塊三專題十三第38講宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)一、選擇題(每小題4分，共48分)1．(2025屆山東青島一模，33)宗教改革時(shí)期，為抵擋新教的攻勢(shì)，羅馬天主教會(huì)成立了耶穌會(huì)。該組織主要從事傳教和教化，擴(kuò)大天主教的影響，反對(duì)追逐世俗權(quán)力；提倡道德自律，注意科學(xué)和藝術(shù)素養(yǎng)，重視將人教化成有責(zé)任感的公民。耶穌會(huì)的這些做法()A．致力于文化教化事業(yè)B．著力于天主教世俗化C．體現(xiàn)了人文主義精神D．引發(fā)西歐的思想解放解析：選C通過(guò)題干中耶穌會(huì)的主要職責(zé)(如“重視將人教化成有責(zé)任感的公民”)可知，這些做法充分體現(xiàn)了其人文主義的精神，故選C項(xiàng)；耶穌會(huì)成立的動(dòng)身點(diǎn)在于“為抵擋新教的攻勢(shì)”，不是致力于文化教化事業(yè)，解除A項(xiàng)；通過(guò)題干中“擴(kuò)大天主教的影響，反對(duì)追逐世俗權(quán)力”，可知耶穌會(huì)的這些做法“著力于天主教世俗化”這一表達(dá)方式是錯(cuò)誤的，解除B項(xiàng)；文藝復(fù)興是近代歐洲思想解放的起點(diǎn)，解除D項(xiàng)。2．(2025屆安徽安慶示范中學(xué)高三4月聯(lián)考，33)中世紀(jì)，歐洲圣誕老人的形象人是主教圣·尼古拉斯，由他負(fù)責(zé)贈(zèng)送禮物給民眾，也負(fù)責(zé)拿鞭子和棍棒抽打異教徒和為惡者。16世紀(jì)后，人們徹底摒棄尼古拉斯的存在，將妖怪、女巫等神話人物，塑造成了民間新的“圣誕禮物贈(zèng)送者”。這一改變主要是因?yàn)?)A．文藝復(fù)興的興起 B．宗教改革的推動(dòng)C．自然科學(xué)的勃興 D．啟蒙運(yùn)動(dòng)的傳播解析：選B依據(jù)材料“中世紀(jì)，歐洲圣誕老人的形象人是主教圣·尼古拉斯……16世紀(jì)后，人們徹底摒棄尼古拉斯的存在”，結(jié)合所學(xué)，16世紀(jì)歐洲宗教改革沖擊了教皇的權(quán)威，故選B項(xiàng)；文藝復(fù)興早在14世紀(jì)就已興起，解除A項(xiàng)；依據(jù)材料“將妖怪、女巫等神話人物，塑造成了民間新的‘圣誕禮物贈(zèng)送者’”，與自然科學(xué)勃興不符，解除C項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)主要在17、18世紀(jì)，解除D項(xiàng)。3．(2025屆山東德州高三上學(xué)期期末，16)馬丁·路德宣揚(yáng)因信稱義，主見(jiàn)人只有依靠信仰才能得救，而不是依靠圣禮、善功和神職人員。這一主見(jiàn)具有顯明的人文主義色調(diào)，主要是因?yàn)?)A．否定了贖罪券的功效B．強(qiáng)調(diào)了靈魂得救的自主權(quán)C．得到了廣泛的傳播D．促進(jìn)了歐洲的思想解放解析：選B馬丁·路德宣揚(yáng)“因信稱義”，反對(duì)天主教會(huì)的統(tǒng)治，主見(jiàn)人依靠信仰即可得救，說(shuō)明人的靈魂得救駕馭在自己手中，故選B項(xiàng)；材料并未涉及贖罪券問(wèn)題，解除A項(xiàng)；材料并未說(shuō)明當(dāng)時(shí)“因信稱義”得到廣泛傳播，解除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是其具有人文主義色調(diào)的緣由，不是因?yàn)閷?duì)歐洲的影響，解除D項(xiàng)。4．(2025屆四川成都高三摸底，13)“教士們?cè)絹?lái)越珍惜(德意志)這種一盤散沙的局面。他們奔跑于各個(gè)領(lǐng)域，在皇帝專業(yè)戶哈布斯堡家族內(nèi)部頻繁走動(dòng)，不停地為這種散亂的局面推波助瀾。因?yàn)樗麄兠靼?，一旦這一塊土地上出現(xiàn)一位獨(dú)掌大權(quán)的國(guó)王或者皇帝，他們的好日子就到了終點(diǎn)！”教士們此舉()A．旨在減弱專制統(tǒng)治的精神支柱B．不利于德意志分裂局面的結(jié)束C．緩和了羅馬教會(huì)與王室的沖突D．有利于德意志統(tǒng)一市場(chǎng)的形成解析：選B由材料“不停地為這種散亂的局面推波助瀾”可推知，教士們的這種做法不利于德意志分裂局面的結(jié)束，故選B項(xiàng)；材料中教士們的做法目的在于阻擋德意志的統(tǒng)一防止世俗強(qiáng)權(quán)的出現(xiàn)，而非減弱專制統(tǒng)治的精神支柱，解除A項(xiàng)；材料中并未提到羅馬教會(huì)與王室的關(guān)系，因此無(wú)法看出教士此舉是否緩和了羅馬教會(huì)與王室的沖突，解除C項(xiàng)；材料中教士們的做法旨在維持德意志的分裂局面，這并不利于德意志統(tǒng)一市場(chǎng)的形成，解除D項(xiàng)。5．(2025屆河北衡水中學(xué)高三第一次聯(lián)合考試，16)伏爾泰認(rèn)為：“生活在社會(huì)中的人們不行能不劃分為兩個(gè)階級(jí)，一個(gè)是富人階級(jí)，另一個(gè)是貧困階級(jí)?！彼凇墩軐W(xué)詞典》中對(duì)“同等”作了如下說(shuō)明：“除非有無(wú)限數(shù)量的人一無(wú)全部，人類是不能生存下去的?！睋?jù)此推知伏爾泰()A．否定法律面前人人同等B．對(duì)同等內(nèi)涵缺乏理性思索C．迎合資產(chǎn)階級(jí)上層心理D．思想觀念由激進(jìn)變?yōu)楸Ｊ亟馕觯哼xC材料中伏爾泰的觀點(diǎn)確定了富人階級(jí)存在的合理性，這種“同等思想”與伏爾泰的“開(kāi)明專制”思想都迎合了資產(chǎn)階級(jí)上層的心理，反映了當(dāng)時(shí)法國(guó)上層資產(chǎn)階級(jí)利益，故選C項(xiàng)；伏爾泰否認(rèn)生活中的“人人同等”，但是確定“法律面前人人同等”，解除A項(xiàng)；結(jié)合當(dāng)時(shí)法國(guó)的狀況可知，在君主專制的統(tǒng)治狀態(tài)下，伏爾泰對(duì)“同等”的“相對(duì)性”理解已經(jīng)是理性思索的結(jié)果，解除B項(xiàng)；材料無(wú)法體現(xiàn)伏爾泰思想觀念的改變，解除D項(xiàng)。6．(2025屆福建莆田二模，33)法國(guó)思想家盧梭認(rèn)為：英國(guó)議會(huì)無(wú)非是公共意志的篡奪者，而且在英國(guó)式的代議制度下，人民只有在選舉議員時(shí)才是自由的，而議員一旦選出，人民又成為奴隸。這表明他()A．提倡自由同等 B．推崇三權(quán)分立C．主見(jiàn)社會(huì)契約 D．反對(duì)代議制度解析：選D依據(jù)材料“英國(guó)議會(huì)無(wú)非是公共意志的篡奪者，而且在英國(guó)式的代議制度下，人民只有在選舉議員時(shí)才是自由的，而議員一旦選出，人民又成為奴隸”可知他反對(duì)代議制度間接民主，認(rèn)為人民的意志是不能被代表的，故選D項(xiàng)。7．(2025屆貴州適應(yīng)性考試，32)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，“中國(guó)熱”一度在歐洲流行。伏爾泰在其著作《風(fēng)俗論》中提到，假如說(shuō)有些歷史具有的確牢靠性，那就是中國(guó)人的歷史；狄德羅曾高度評(píng)價(jià)《四書(shū)》《五經(jīng)》；孟德斯鳩認(rèn)為中國(guó)的統(tǒng)治者因?yàn)閲?yán)格遵守禮教而取得勝利。這說(shuō)明()A．中國(guó)文化為西方啟蒙運(yùn)動(dòng)供應(yīng)理論依據(jù)B．中國(guó)文化與啟蒙思想具有確定的共通性C．大部分啟蒙思想家具有崇洋媚外的心理D．中國(guó)文化相對(duì)于西方文化更具有生命力解析：選B由材料“伏爾泰在其著作《風(fēng)俗論》中提到，假如說(shuō)有些歷史具有的確牢靠性，那就是中國(guó)人的歷史；狄德羅曾高度評(píng)價(jià)《四書(shū)》《五經(jīng)》；孟德斯鳩認(rèn)為中國(guó)的統(tǒng)治者因?yàn)閲?yán)格遵守禮教而取得勝利”可知啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可，二者有道德啟迪的相通性，故選B項(xiàng)；西方人文主義思想、自然科學(xué)的發(fā)展為啟蒙運(yùn)動(dòng)供應(yīng)理論依據(jù)，解除A項(xiàng)；“崇洋媚外”表述不符合史實(shí)，解除C項(xiàng)；中西文化各有特點(diǎn)，材料也沒(méi)有體現(xiàn)出中國(guó)文化更具有生命力，解除D項(xiàng)。8．(2025屆四川內(nèi)江二模，33)啟蒙運(yùn)動(dòng)之前，西歐學(xué)問(wèn)分子以歐洲生活方式為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判美洲印第安人，認(rèn)為他們處于野蠻落后的狀態(tài)。而在法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中，不少啟蒙思想家則贊揚(yáng)印第安人自然純樸，視其為“名貴的蒙昧人”。啟蒙思想家此舉意在()A．指責(zé)西歐對(duì)美洲的殖民侵略B．宣揚(yáng)自由同等的理念C．確定印第安人的生活方式D．批判傳統(tǒng)相識(shí)的狹隘解析：選B據(jù)材料“而在法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中，不少啟蒙思想家則贊揚(yáng)印第安人自然純樸，視其為‘名貴的蒙昧人’”可以得出啟蒙思想家此舉意在宣揚(yáng)自由同等的理念，故選B項(xiàng)；材料說(shuō)的是西歐學(xué)問(wèn)分子和啟蒙思想家對(duì)印第安人的看法，沒(méi)有涉及西歐對(duì)美洲的殖民侵略，也沒(méi)有涉及印第安人的生活方式，解除A、C兩項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及啟蒙思想家對(duì)西歐學(xué)問(wèn)分子的看法，解除D項(xiàng)。9．(2025屆山東德州高三上學(xué)期期末，17)啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家多數(shù)是自然神論者，樂(lè)于贊同上帝存在并創(chuàng)建了世界，但堅(jiān)決認(rèn)為，上帝創(chuàng)世后，允許世界依據(jù)某些自然法則起作用而不加以干涉。這說(shuō)明啟蒙運(yùn)動(dòng)()A．尚未形成完備思想體系B．認(rèn)可天主教會(huì)干預(yù)世俗生活C．徹底否定對(duì)上帝的信仰D．理性看待傳統(tǒng)的基督教信仰解析：選D材料中啟蒙思想家“樂(lè)于贊同上帝存在并創(chuàng)建了世界”但是又認(rèn)為“允許世界依據(jù)某些自然法則起作用而不加以干涉”說(shuō)明強(qiáng)調(diào)人的理性的思索和推斷，體現(xiàn)了對(duì)科學(xué)的追求，故選D項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是其對(duì)基督教的看法，不是自身的思想體系，解除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是啟蒙思想家認(rèn)可上帝的存在，對(duì)天主教會(huì)是排斥和反對(duì)的，解除B項(xiàng)；材料中承認(rèn)上帝的存在，而不是徹底否定對(duì)上帝的信仰，解除C項(xiàng)。10．(2025屆河北唐山一模，33)特殊喜愛(ài)咖啡、老是泡咖啡館的巴爾扎克曾這樣描寫(xiě)18世紀(jì)的巴黎：“咖啡館的柜臺(tái)就是民眾的議會(huì)廳。”這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的巴黎咖啡館是()A．巴爾扎克創(chuàng)作的靈感來(lái)源B．啟蒙思想重要的傳播平臺(tái)C．法式生活習(xí)俗的基本象征D．最為重要的民主政治機(jī)構(gòu)解析：選B材料表明18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期法國(guó)民眾喜愛(ài)在咖啡館進(jìn)行探討，這有利于推動(dòng)啟蒙思想的傳播，故選B項(xiàng)；材料的中心強(qiáng)調(diào)咖啡館對(duì)啟蒙思想的傳播，而非巴爾扎克創(chuàng)作靈感的來(lái)源，解除A項(xiàng)；咖啡館的確是法式生活習(xí)俗，但不是材料的重心，解除C項(xiàng)；咖啡館是生活場(chǎng)所不是政治機(jī)構(gòu)，解除D項(xiàng)。11．(2025屆安徽蚌埠三模)論及盧梭的思想，學(xué)者貝克指出：“無(wú)論你是屬于左派(哪怕是左翼中的左翼)，還是屬于右派(哪怕是右翼中的右翼)，你都能在盧梭這里找到你的信條?！必惪苏J(rèn)為盧梭的思想()A．可以為民主政治服務(wù)B．導(dǎo)致了思想界的混亂C．違反了理性主義原則D．引發(fā)了歐洲政治革命解析：選A法國(guó)大革命時(shí)期1791年的法國(guó)制憲會(huì)議上，溫柔派的保王黨人坐在議場(chǎng)的右邊，激進(jìn)的革命黨人坐在左邊，從而產(chǎn)生了左派和右派的稱呼，他們?cè)诒R梭這里找到信條，說(shuō)明盧梭的思想為各種不同的闡釋和發(fā)揮供應(yīng)了廣袤的理論空間，可以為法國(guó)大革命民主政治服務(wù)，故選A項(xiàng)；左派和右派代表不同的政治立場(chǎng)，不同的意識(shí)形態(tài)等，沒(méi)有導(dǎo)致思想界的混亂，解除B項(xiàng)；盧梭是啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物，沒(méi)有違反理性主義原則，解除C項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及盧梭思想和歐洲政治革命之間的關(guān)系，解除D項(xiàng)。12．(2025屆鄂爾多斯月考)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，啟蒙思想家不但創(chuàng)作出諸如現(xiàn)實(shí)小說(shuō)、哲理戲劇和諷刺詩(shī)歌等文藝作品，而且還印刷了大量的報(bào)刊、小冊(cè)子等印刷品，讓下層群眾了解新觀念。這說(shuō)明啟蒙運(yùn)動(dòng)()A．起源于一般民眾的意愿B．是一場(chǎng)純粹的文藝運(yùn)動(dòng)C．相識(shí)到一般民眾的力氣D．充溢了浪漫主義的色調(diào)解析：選C題干說(shuō)啟蒙思想家不但創(chuàng)作大量的文藝作品，在上層社會(huì)宣揚(yáng)啟蒙思想，還通過(guò)大量印刷報(bào)刊等印刷品讓下層群眾了解和接受啟蒙思想，由此可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)相識(shí)到了一般群眾的力氣，故C項(xiàng)正確。二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13．(25分)(2025屆河北唐山三模，41)閱讀材料，完成下列要求。人文精神是人類在相識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值取向，具有超越性、時(shí)代性、傳承性和動(dòng)力性的特征。材料一精衛(wèi)顧炎武萬(wàn)事有不平，爾何空自苦？長(zhǎng)將一寸身，銜木到終古。我愿平東海，身沉心不改。大海無(wú)平期，我心無(wú)絕時(shí)。嗚呼！君不見(jiàn)，西山銜木眾鳥(niǎo)多，鵲來(lái)燕去自成窠。注：該詩(shī)作于清順治四年(1647年)。詩(shī)的內(nèi)容取材于《山海經(jīng)》，借精衛(wèi)填海的故事來(lái)表達(dá)詩(shī)人的志向?！熬l(wèi)”是詩(shī)人的化身，是詩(shī)人精神世界的坦露。材料二這個(gè)人(伏爾泰)生活的84年，處于君主制度的極點(diǎn)和大革命的黎明之間。他誕生時(shí)，路易十四仍舊在位；他去世時(shí)，路易十六已經(jīng)登基；他的搖籃雖覆蓋著宏大朝代的最終一縷寶光，他的靈柩是那個(gè)地獄般的世界的第一絲微亮，伏爾泰的名字所代表的不只是一個(gè)人，而是整整一個(gè)時(shí)代。——維克多·雨果在伏爾泰逝世100周年紀(jì)念會(huì)上的演講材料三這次受到表彰的改革先鋒，為推動(dòng)改革開(kāi)放作出了杰出貢獻(xiàn)，發(fā)揮了突出的示范引領(lǐng)作用，是人民群眾的優(yōu)秀代表。他們擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度，擁護(hù)改革開(kāi)放，堅(jiān)持正確改革方向；他們沖破思想觀念的束縛，突破利益固化的藩籬，敢于啃硬骨頭，敢于涉險(xiǎn)灘，奮斗在改革開(kāi)放一線，引領(lǐng)思想觀念和體制機(jī)制變革，推動(dòng)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)；他們帶頭踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，愛(ài)崗敬業(yè)，無(wú)私奉獻(xiàn)，作風(fēng)優(yōu)良，贏得人民群眾廣泛贊譽(yù)。——《國(guó)務(wù)院關(guān)于表彰改革開(kāi)放杰出貢獻(xiàn)人員的確定》(2024年)(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出該詩(shī)蘊(yùn)含的人文精神內(nèi)涵，并簡(jiǎn)述詩(shī)人所處的時(shí)代背景。(10分)(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，如何理解“伏爾泰的名字所代表的不只是一個(gè)人，而是整整一個(gè)時(shí)代”這句話。(9分)(3)依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括改革先鋒人物的共同特點(diǎn)。(6分)解析：(1)第一小問(wèn)“內(nèi)涵”，依據(jù)材料一“萬(wàn)事有不平，爾何空自苦？長(zhǎng)將一寸身，銜木到終古”，得出反映了作者追尋精神上的自由；依據(jù)材料一“我愿平東海，身沉心不改。大海無(wú)平期，我心無(wú)絕時(shí)”，得出體現(xiàn)了勇于擔(dān)當(dāng)、主動(dòng)進(jìn)取的精神。其次小問(wèn)“背景”，依據(jù)材料一“該詩(shī)作于清順治四年(1647年)”，得出明清交替之際；結(jié)合所學(xué)，可以從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等方面作答。如：政治上，專制制度衰落；經(jīng)濟(jì)上，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展；思想上，理學(xué)僵化。(2)依據(jù)材料二“伏爾泰的名字所代表的不只是一個(gè)人，而是整整一個(gè)時(shí)代”，結(jié)合所學(xué)，可以從政治、經(jīng)濟(jì)、思想角度作答。政治上，反對(duì)封建君主和教會(huì)的束縛；經(jīng)濟(jì)上，順應(yīng)了資本主義發(fā)展的需求；思想上，深化了人文主義的內(nèi)涵，推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。(3)依據(jù)材料三“他們擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度，擁護(hù)改革開(kāi)放，得出堅(jiān)持正確改革方向”，得出堅(jiān)持正確的政治方向；依據(jù)材料三“他們沖破思想觀念的束縛，突破利益固化的藩籬，敢于啃硬骨頭，敢于涉險(xiǎn)灘，奮斗在改革開(kāi)放一線，引領(lǐng)思想觀念和體制機(jī)制變革，推動(dòng)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)”，得出不畏艱難、勇于創(chuàng)新；依據(jù)材料三“他們帶頭踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，愛(ài)崗敬業(yè)，無(wú)私奉獻(xiàn)，作風(fēng)優(yōu)良，贏得人民群眾廣泛贊譽(yù)”，得出優(yōu)秀的個(gè)人品質(zhì)和扎根基層的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。答案：(1)內(nèi)涵：精神自由、拼搏進(jìn)取、社會(huì)擔(dān)當(dāng)。時(shí)代背景：明清易代；專制制度衰落；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展；理學(xué)僵化。(2)理解：伏爾泰的思想主見(jiàn)，反對(duì)封建君主和教會(huì)的束縛；它是當(dāng)時(shí)歐洲資本主義發(fā)展的產(chǎn)物；它豐富了人文精神的內(nèi)涵；推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。(3)共同特點(diǎn)：正確的政治立場(chǎng)；大膽的創(chuàng)新實(shí)踐；