統(tǒng)編版(2019)高中歷史-選擇性必修1-第8課-中國(guó)古代的法治與教化-課件

中國(guó)古代的法治與教化（上）

“孟子見(jiàn)梁惠王。王曰：‘叟不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？’孟子對(duì)曰：‘王何必曰利？亦有仁義而已矣。’”

——《孟子》

“賓客群臣有能出奇計(jì)強(qiáng)秦者，吾且尊官，與之分土?！?/p>

——《資治通鑒》“吾說(shuō)公以王道而未入也……吾說(shuō)公以霸道，其意欲用之矣……不自知膝之前于席也……茍可以利民，不循其禮?！?/p>

——《史記》兩則小故事反映的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子與商鞅治國(guó)思想的分歧是什么？

夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也……行修言道，禮之質(zhì)也。

——《禮記·曲禮上》周公制禮作樂(lè)西周禮制體現(xiàn)的治國(guó)思想是什么？一、先秦時(shí)期的德治與法治一、先秦時(shí)期的德治與法治1.產(chǎn)生：教化：禮制和“敬天保民”五年琱生簋銘文這一現(xiàn)象說(shuō)明了什么問(wèn)題？琱生（甥）又（有）事，召來(lái)合事。余獻(xiàn)，婦氏以壺，告曰：“以君氏令（命）曰：‘余老止，公仆庸土田多，弋伯氏從許，公宕其叁，汝則宕其貳；公宕其貳，汝則宕其一?！庇嗷萦诰洗笳拢ㄨ埃?，報(bào)婦氏帛束、璜。召伯虎曰：“余既訊，侯我考我母令（命），余弗敢亂。余或至我考我母令（命）?！爆h生（甥）則堇圭?！顚W(xué)勤《琱生諸器銘文聯(lián)讀研究》一、先秦時(shí)期的德治與法治1.產(chǎn)生：教化：禮制和“敬天保民”成文法：子產(chǎn)第一次公布成文法前536年，子產(chǎn)鑄刑書(shū)，自稱(chēng)“吾以救世也”（子產(chǎn)）鑄刑書(shū)于鼎，以為國(guó)之常法。——（晉）杜預(yù)《春秋左氏經(jīng)傳集解》成文法產(chǎn)生的時(shí)代背景是什么？（叔向）昔先王議事以制，不為刑辟（法律），懼民之有爭(zhēng)心也。猶不可禁御，是故閑之以義，糾之以政，行之以禮，守之以信，奉之以仁……民知有辟，則不忌（畏懼）于上，并有爭(zhēng)心，以征于書(shū)（法律文件），而徼幸（僥幸）以成之，弗可為矣……民知爭(zhēng)端矣，將棄禮而征于書(shū)。錐刀之末，將盡爭(zhēng)之。亂獄滋豐，賄賂并行，終子之世，鄭其敗乎！

——《左傳·昭公六年》根據(jù)材料，指出雙方爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，分析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為何會(huì)出現(xiàn)如此激烈的爭(zhēng)論？概述頒布成文法的意義。一、先秦時(shí)期的德治與法治1.產(chǎn)生：教化：禮制和“敬天保民”成文法：子產(chǎn)第一次公布成文法2.爭(zhēng)論：子產(chǎn)VS叔向：第一次公布成文法VS反對(duì)公開(kāi)刑書(shū)孔子，儒家學(xué)派創(chuàng)始人韓非子，法家思想之集大成者儒家VS法家故明主使其群臣不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)，動(dòng)無(wú)非法……以法治國(guó)，舉措而已矣。法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)。刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫。故矯上之失，詰下之邪，治亂決繆，絀羨齊非，一民之軌，莫如法。屬官威名，退淫殆，止詐偽，莫如刑。

——《韓非子·有度》

道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭(zhēng)辨訟，非禮不決。君臣上下，父子兄弟，非禮不定。宦學(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊。是以君子恭敬撙（zǔn）節(jié)退讓以明禮。

——《禮記·曲禮》儒法兩家在治國(guó)方略上觀點(diǎn)有何不同？為什么？一、先秦時(shí)期的德治與法治1.產(chǎn)生：教化：禮制和“敬天保民”成文法：子產(chǎn)第一次公布成文法2.爭(zhēng)論：子產(chǎn)VS叔向：第一次公布成文法VS反對(duì)公開(kāi)刑書(shū)儒家VS法家：德治VS法治湖北云夢(mèng)睡虎地秦墓出土《睡虎地秦簡(jiǎn)》西漢桓寬《鹽鐵論?刑德》

或與人斗，縛而盡拔其須眉，論何也？當(dāng)完城旦。士伍甲斗，拔劍伐，斬人發(fā)結(jié)，何論？當(dāng)完為城旦。

——《睡虎地秦簡(jiǎn)》

《春秋》之治獄，論心定罪，志善而違于法者，免；志惡而合于法者，誅。

——《鹽鐵論?刑德》根據(jù)兩則史料，概述法治與教化爭(zhēng)論的結(jié)果。

或與人斗，縛而盡拔其須眉，論何也？當(dāng)完城旦。士伍甲斗，拔劍伐，斬人發(fā)結(jié)，何論？當(dāng)完為城旦。

——《睡虎地秦簡(jiǎn)》根據(jù)兩則史料，概述法治與教化爭(zhēng)論的結(jié)果。及至秦之季世，焚詩(shī)書(shū)，坑術(shù)士，六藝從此缺焉。

——《史記·儒林列傳》

《春秋》之治獄，論心定罪，志善而違于法者，免；志惡而合于法者，誅。

——《鹽鐵論?刑德》漢家自有制度，本以霸王道雜之?！稘h書(shū)·元帝紀(jì)》一、先秦時(shí)期的德治與法治1.產(chǎn)生：教化：禮制和“敬天保民”成文法：子產(chǎn)第一次公布成文法2.爭(zhēng)論：子產(chǎn)VS叔向：第一次公布成文法VS反對(duì)公開(kāi)刑書(shū)儒家VS法家：德治VS法治3.結(jié)果：短時(shí)段：秦以法治國(guó)長(zhǎng)時(shí)段：漢霸王道雜之評(píng)價(jià)法治與教化爭(zhēng)論的結(jié)果？一、先秦時(shí)期的德治與法治1.產(chǎn)生：2.爭(zhēng)論：3.結(jié)果：4.評(píng)價(jià)：短時(shí)段：法治；教化

長(zhǎng)時(shí)段：法治；教化評(píng)價(jià)法治與教化爭(zhēng)論的結(jié)果？

夫禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所為用易見(jiàn)，而禮之所為生難知也。若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡……據(jù)此之公，無(wú)私如天地耳……然而曰禮云禮云者，貴絕惡于未萌，而起教于微眇，使民日遷善遠(yuǎn)罪而不自知也。

——《治安策》摘自《漢書(shū)·賈誼傳》結(jié)合材料，思考法治與教化是如何結(jié)合的？中國(guó)古代的法治與教化（下）

二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化1.秦以法治國(guó)，《秦律》，開(kāi)創(chuàng)律、令，焚書(shū)坑儒2.漢《九章律》，尊崇儒術(shù)，霸王道雜之

時(shí)有疑獄曰:“甲無(wú)子，拾道旁棄兒乙養(yǎng)之以為子。及乙長(zhǎng)，有罪殺人，以狀語(yǔ)甲，甲藏匿乙。甲當(dāng)何論？”仲舒斷曰:“甲無(wú)子，振活養(yǎng)乙，雖非所生，誰(shuí)與易之！《詩(shī)》云‘螟蛉有子，蜾蠃負(fù)之’。《春秋》之義，‘父為子隱’，甲宜匿乙?！痹t不當(dāng)坐。

——杜佑《通典》在董仲舒斷案過(guò)程中，法治與教化是如何結(jié)合的？二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化1.秦以法治國(guó)，《秦律》，開(kāi)創(chuàng)律、令，焚書(shū)坑儒2.漢《九章律》，尊崇儒術(shù)，霸王道雜之3.魏晉律令儒家化奠定了大一統(tǒng)中央集權(quán)國(guó)家治理的法理體系積極：禮法結(jié)合的治國(guó)方略，有利于。諸告祖父母、父母者，絞。謂非緣坐之罪及謀叛以上而故告者。議曰：父為子天，有隱無(wú)犯。如有違失，理須諫諍，起敬起孝，無(wú)令陷罪。若有忘情棄禮而故告者，絞。注云:“謂非緣坐之罪”，緣坐謂謀反、大逆，及謀叛以上，皆為不臣，故子孫告亦無(wú)罪。諸許嫁女，已報(bào)婚書(shū)及有私約而輒悔者，杖六十。

——《唐律疏議》以《唐律疏議》為例，概括中華法系的特點(diǎn)。成文法典，禮法結(jié)合，家族倫理，民法與刑法不分二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化1.秦以法治國(guó)，《秦律》，開(kāi)創(chuàng)律、令，焚書(shū)坑儒2.漢《九章律》，尊崇儒術(shù)，霸王道雜之3.魏晉律令儒家化4.唐禮法結(jié)合

《唐律疏議》——中華法系確立的標(biāo)志；法律體系包括律、令、格、式二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化1.秦以法治國(guó)，《秦律》，開(kāi)創(chuàng)律、令，焚書(shū)坑儒2.漢《九章律》，尊崇儒術(shù)，霸王道雜之3.魏晉律令儒家化4.唐禮法結(jié)合

《唐律疏議》——中華法系確立的標(biāo)志；法律體系包括律、令、格、式

《大唐開(kāi)元禮》——封建禮儀制度集大成的法典；重視家訓(xùn)

事君盡忠，事父盡敬……善能行孝，勿貪惡事……一日為師，終身為父。——《太公家教》唐朝家訓(xùn)的廣泛流行說(shuō)明了什么？政府愈發(fā)重視道德教化從政府高層向社會(huì)基層滲透三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化

凡同約者，德業(yè)相勸，過(guò)失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤?！胤饺迨繀未筲x《藍(lán)田呂氏鄉(xiāng)約》宋朝鄉(xiāng)約的性質(zhì)是什么？民間自發(fā)道德教化組織宋元明清教化理學(xué)確立統(tǒng)治地位，通過(guò)授徒、講學(xué)、家訓(xùn)、讀物等，開(kāi)創(chuàng)鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里法律以唐律為藍(lán)本的《宋刑統(tǒng)》、《天圣令》援引唐律鄉(xiāng)甲會(huì)圖（明鄉(xiāng)約儀式）

各州縣做豎牌十面：凡不養(yǎng)父母時(shí)常忤逆者，牌書(shū)“不孝某人”。尊長(zhǎng)無(wú)禮，牌書(shū)“不義某人”。偷雞摸狗，牌書(shū)“做賊某人”。生事毆人，牌書(shū)“兇徒某人”……各用大字釘于本犯門(mén)左，每會(huì)跪約聽(tīng)講，街民不與往來(lái)。約長(zhǎng)等勸令同約完成納糧的任務(wù)，勸戒同約維護(hù)地方安定。

——山西巡撫呂坤《鄉(xiāng)甲約》孝順父母，尊敬長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為。天地神明綱紀(jì)法度政府基層組織代表圣諭

各州縣做豎牌十面：凡不養(yǎng)父母時(shí)常忤逆者，牌書(shū)“不孝某人”。尊長(zhǎng)無(wú)禮，牌書(shū)“不義某人”。偷雞摸狗，牌書(shū)“做賊某人”。生事毆人，牌書(shū)“兇徒某人”……各用大字釘于本犯門(mén)左，每會(huì)跪約聽(tīng)講，街民不與往來(lái)。約長(zhǎng)等勸令同約完成納糧的任務(wù)，勸戒同約維護(hù)地方安定。

——山西巡撫呂坤《鄉(xiāng)甲約》相比宋朝，明朝鄉(xiāng)約出現(xiàn)了哪些變化？宋元明清教化理學(xué)確立統(tǒng)治地位，通過(guò)授徒、講學(xué)、家訓(xùn)、讀物等，開(kāi)創(chuàng)鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里鄉(xiāng)約宣講朱元璋“六諭”，帶有強(qiáng)制力，以《大明律》解釋六諭法律以唐律為藍(lán)本的《宋刑統(tǒng)》、《天圣令》援引唐律以唐律為藍(lán)本的《大明律》，開(kāi)創(chuàng)律例合編體例每月朔望日，擇寬潔公所，設(shè)香案。屆時(shí)縣中文武官俱至，衣蟒衣，禮生唱，序拜，行三跪九叩首禮。興，退班，齊至講所，軍民人等，環(huán)立肅聽(tīng)。禮生唱，恭請(qǐng)開(kāi)講，司講生詣香案前，跪，恭捧圣諭登臺(tái)，木鐸老人跪，宣讀畢。禮生唱，請(qǐng)宣講圣諭第一條（康熙“圣諭”及《大清律例》），司講生按至講畢而退?！逋挝迥辍度蕢劭h志》

敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭(zhēng)訟，重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財(cái)用，隆學(xué)校以端士習(xí)，黜異端以崇正學(xué)，講法律以儆愚頑，明禮讓以厚風(fēng)俗，務(wù)本業(yè)以定民志，訓(xùn)子弟以禁非為，息誣告以全良善，戒窩逃以免株連，完錢(qián)糧以省催科，聯(lián)保甲以弭盜賊，解仇忿以重身命。

——康熙帝“圣諭十六條”宋元明清教化理學(xué)確立統(tǒng)治地位，通過(guò)授徒、講學(xué)、家訓(xùn)、讀物等，開(kāi)創(chuàng)鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里鄉(xiāng)約宣講朱元璋“六諭”，帶有強(qiáng)制力，以《大明律》解釋六諭鄉(xiāng)約延續(xù)明朝模式，宣講康熙帝“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，常引《大清律例》法律以唐律為藍(lán)本的《宋刑統(tǒng)》、《天圣令》援引唐律以唐律為藍(lán)本的《大明律》，開(kāi)創(chuàng)律例合編體例沿襲《大明律》，制定《大清律例》從宋朝至清朝，鄉(xiāng)約有何發(fā)展趨勢(shì)？宋元明清教化理學(xué)確立統(tǒng)治地位，通過(guò)授徒、講學(xué)、家訓(xùn)、讀物等，開(kāi)創(chuàng)鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里鄉(xiāng)約宣講朱元璋“六諭”，帶有強(qiáng)制力，以《大明律》解釋六諭鄉(xiāng)約延續(xù)明朝模式，宣講康熙帝“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，常引《大清律例》法律以唐律為藍(lán)本的《宋刑統(tǒng)》、《