通史版2025屆高考?xì)v史統(tǒng)考一輪復(fù)習(xí)課后限時(shí)集訓(xùn)20人文精神的光芒-西方人文精神的起源及其發(fā)展含解析

PAGE課后限時(shí)集訓(xùn)(二十)人文精神的光線——西方人文精神的起源及其發(fā)展(時(shí)間：40分鐘分值：85分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1．古希臘古典初期的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為數(shù)量關(guān)系是萬(wàn)物的基本屬性，和諧的數(shù)量關(guān)系(比例關(guān)系)與美是互通的。古典盛期的蘇格拉底卻認(rèn)為“對(duì)于運(yùn)用它的農(nóng)(夫)說，一個(gè)有用的糞筐，就是美的東西”。美學(xué)觀念的變更反映了古希臘()A．人文精神的覺醒 B．平民權(quán)利逐步增加C．自然科學(xué)的衰落 D．出現(xiàn)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴盛況A[畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的關(guān)注意點(diǎn)在數(shù)量關(guān)系，而蘇格拉底的關(guān)注意點(diǎn)在人，因此這一變更體現(xiàn)了人文精神的覺醒，故選A項(xiàng)；材料并未提及不同階層的人之間的對(duì)比狀況，故無法體現(xiàn)某一階層權(quán)利的變更，解除B項(xiàng)；C、D兩項(xiàng)與材料主旨不符，解除。]2．(2024·福州質(zhì)檢)蘇格拉底在勸一個(gè)不信神年輕人信神時(shí)，說神是“全視全聽、全能全知、全善全德”的。但事實(shí)上，希臘諸神都有自己的缺陷，連眾神之王宙斯也有“弒父”的污點(diǎn)。這表明蘇格拉底()A．批判城邦制度 B．否定傳統(tǒng)權(quán)威C．痛斥神權(quán)統(tǒng)治 D．蠱惑青年思想B[依據(jù)材料中蘇格拉底勸說青年人信神時(shí)對(duì)神的描繪與事實(shí)上希臘諸神的特點(diǎn)不符可知，蘇格拉底把希臘眾神的形象進(jìn)行了變更，表明其不受傳統(tǒng)權(quán)威束縛的思想觀念，故選B項(xiàng)。]3．柏拉圖認(rèn)為“美”和德行一樣，也是因適度、調(diào)和、有序才會(huì)存在。一件藝術(shù)品應(yīng)當(dāng)像人的形體一般，頭、軀體和四肢都以一個(gè)理念使其具有朝氣，使其統(tǒng)一。真正的“美”應(yīng)當(dāng)是智力的而非形體的美。這集中體現(xiàn)出柏拉圖()A．追求人的智力與形體的統(tǒng)一B．認(rèn)為“美”是人的終極追求C．主見“思想是萬(wàn)物的尺度”D．強(qiáng)調(diào)理性對(duì)于人的重要作用D[依據(jù)題干可知，柏拉圖認(rèn)為“美”并非形體上的美，而是依靠智力的理性推斷，是一種適度、有序的狀態(tài)，體現(xiàn)了理性對(duì)人的重要性，故D項(xiàng)正確。]4．(2024·青島質(zhì)檢)亞里士多德在《政治學(xué)》中說：“致富有兩種方式，一種是農(nóng)牧漁獵，一種是經(jīng)商，前者順乎自然……事屬必需，是可以稱道的；后者在交易中損害他人的財(cái)貨以牟取自己的利益……應(yīng)當(dāng)受到指責(zé)?！痹撍枷塍w現(xiàn)了()A．古希臘城邦實(shí)行重商主義政策B．作者強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的重要作用C．古希臘城邦農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)D．古希臘城邦內(nèi)部沖突比較尖銳B[依據(jù)材料亞里士多德認(rèn)為經(jīng)商在交易中損害他人的財(cái)貨以牟取自己的利益應(yīng)當(dāng)受到指責(zé)可知，材料體現(xiàn)了強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的重要作用，故選B項(xiàng)；材料表明亞里士多德的觀點(diǎn)，未涉及古希臘城邦制度，解除A項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，古希臘城邦農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，解除C項(xiàng)；材料說的是亞里士多德的觀點(diǎn)，未體現(xiàn)城邦內(nèi)部沖突，解除D項(xiàng)。]5．文藝復(fù)興時(shí)期，但丁、彼特拉克、薄伽丘等以托斯卡方言進(jìn)行寫作。許多作家在作品中擁護(hù)中心集權(quán)、反對(duì)封建割據(jù)，寫作語(yǔ)言也從拉丁文轉(zhuǎn)向本民族語(yǔ)言。由此可以看出()A．人文主義是文藝復(fù)興的核心B．近代民族國(guó)家意識(shí)正在形成C．其目標(biāo)是反對(duì)封建君主專制D．這些作品屬于浪漫主義風(fēng)格B[“擁護(hù)中心集權(quán)、反對(duì)封建割據(jù)”體現(xiàn)了維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的主見，“寫作語(yǔ)言也……轉(zhuǎn)向本民族語(yǔ)言”說明這些作品具有民族性，因此反映出近代民族國(guó)家意識(shí)正在形成，故選B項(xiàng)；人文主義指的是以人為本，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，與材料主旨不符，解除A項(xiàng)；依據(jù)所學(xué)文藝復(fù)興的學(xué)問可知，當(dāng)時(shí)的文藝作品并未體現(xiàn)反對(duì)封建君主專制的思想，解除C項(xiàng)；浪漫主義風(fēng)格產(chǎn)生于18世紀(jì)末19世紀(jì)初，與材料時(shí)間不符，解除D項(xiàng)。]6．13世紀(jì)歐洲大瘟疫的出現(xiàn)和黑死病的發(fā)生，導(dǎo)致上帝萬(wàn)能論的動(dòng)搖和對(duì)人生問題的深化思索。到文藝復(fù)興時(shí)期，中世紀(jì)里始終潛藏著的人文因素，最終獲得了相宜其生長(zhǎng)的文化氣候。這表明()A．封建神學(xué)孕育了人文精神B．黑死病使人們不再信仰基督教C．價(jià)值觀念植根于社會(huì)現(xiàn)實(shí)D．瘟疫肆虐使人們起先思索人生C[材料“歐洲大瘟疫的出現(xiàn)和黑死病的發(fā)生，導(dǎo)致上帝萬(wàn)能論的動(dòng)搖和對(duì)人生問題的深化思索……人文因素，最終獲得了相宜其生長(zhǎng)的文化氣候”說明價(jià)值觀念植根于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，故選C項(xiàng)；材料“中世紀(jì)里始終潛藏著的人文因素”說明人文精神本就存在，不是封建神學(xué)孕育的，解除A項(xiàng)；依據(jù)材料“黑死病的發(fā)生，導(dǎo)致上帝萬(wàn)能論的動(dòng)搖”可知是對(duì)上帝萬(wàn)能的懷疑不是不信仰基督教，解除B項(xiàng)；材料“黑死病的發(fā)生……對(duì)人生問題的深化思索”說明是深化思索不是起先思索，解除D項(xiàng)。]7．中世紀(jì)時(shí)期，歐洲人多將整塊寬大的長(zhǎng)袍面料披掛于人體之上，男女服飾差別不大。14世紀(jì)以后，男裝多運(yùn)用填充物，突出男性特征；女裝則突出人體的曲線美。這反映了()A．人文主義得到傳播 B．宗教改革解放思想C．啟蒙思想影響巨大 D．工業(yè)革命改善生活A(yù)[依據(jù)材料“14世紀(jì)以后……突出男性特征；女裝則突出人體的曲線美”可知，當(dāng)時(shí)的服裝突顯了人體的美感，與中世紀(jì)時(shí)期大不相同，且14世紀(jì)歐洲正處于提倡人文主義的文藝復(fù)興時(shí)期，故選A項(xiàng)；宗教改革從1517年起先，解除B項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生于17—18世紀(jì)，解除C項(xiàng)；工業(yè)革命從18世紀(jì)60年頭起先，解除D項(xiàng)。]8．彼特拉克在散文《隱私》中熱情地為愛情和榮譽(yù)辯護(hù)：認(rèn)為愛情同酷愛上帝，追求人間的華蜜同追求永恒的華蜜是一樣的。這反映了彼特拉克()A．反對(duì)宗教信仰B．抨擊森嚴(yán)的等級(jí)制度C．主見追求現(xiàn)世華蜜D．是浪漫主義的代表人物C[依據(jù)材料“彼特拉克在散文《隱私》中熱情地為愛情和榮譽(yù)辯護(hù)：認(rèn)為愛情同酷愛上帝，追求人間的華蜜同追求永恒的華蜜是一樣的”可知，彼特拉克主見人要追求現(xiàn)世的華蜜，故選C項(xiàng)；彼特拉克雖強(qiáng)調(diào)人追求現(xiàn)世華蜜，但并不反對(duì)宗教信仰，解除A項(xiàng)；抨擊森嚴(yán)的等級(jí)制度主要是啟蒙運(yùn)動(dòng)的主見，解除B項(xiàng)；彼特拉克屬于人文主義的代表人物，解除D項(xiàng)。]9．(2024·黃山質(zhì)檢)伏爾泰信任政治權(quán)力及國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)權(quán)應(yīng)當(dāng)由少數(shù)人即富人駕馭，希望“開明”君主能動(dòng)手殲滅封建制度，建立君主立憲。盧梭志向中的國(guó)家是一個(gè)小型民主共和國(guó)，要求在這個(gè)共和國(guó)里實(shí)行干脆民主，他攻擊英國(guó)議會(huì)制度，認(rèn)為人民主權(quán)不能被代表。這反映了()A．啟蒙思想呈現(xiàn)豐富性和困難性B．共和制優(yōu)于君主立憲制C．啟蒙思想影響了后世政權(quán)設(shè)計(jì)D．兩者代表不同階級(jí)利益A[依據(jù)材料“伏爾泰信任政治權(quán)力及國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)權(quán)應(yīng)當(dāng)由少數(shù)人即富人駕馭，希望‘開明’君主能動(dòng)手殲滅封建制度，建立君主立憲。盧梭志向中的國(guó)家是一個(gè)小型民主共和國(guó)，要求在這個(gè)共和國(guó)里實(shí)行干脆民主，他攻擊英國(guó)議會(huì)制度，認(rèn)為人民主權(quán)不能被代表”可知，伏爾泰主見君主立憲制，盧梭主見干脆民主，說明啟蒙思想呈現(xiàn)豐富性和困難性，故選A項(xiàng)；共和制與君主立憲制無法辨別哪個(gè)更優(yōu)，解除B項(xiàng)；C項(xiàng)與材料主旨不符，解除；依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，二者都代表資產(chǎn)階級(jí)的利益，解除D項(xiàng)。]10．13世紀(jì)末到17世紀(jì)，被稱為西歐的“原初現(xiàn)代化”時(shí)期?，F(xiàn)代意識(shí)的興起是其中一個(gè)表現(xiàn)，其歷程包括文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)，他們并非環(huán)環(huán)緊扣，但精神實(shí)質(zhì)卻相通相融。這四場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的共同作用是()A．建立人在信仰事務(wù)上的自主性B．培育新的思維方式和科學(xué)精神C．激發(fā)人運(yùn)用理性的志氣和決心D．推動(dòng)人類自主自覺自信的形成D[材料中四場(chǎng)運(yùn)動(dòng)精神實(shí)質(zhì)相通相融，共同推動(dòng)了人類在精神領(lǐng)域的自主自覺自信的形成，故選D項(xiàng)；建立人在信仰事務(wù)上的自主性的是宗教改革，解除A項(xiàng)；科學(xué)革命培育了新的思維方式和科學(xué)精神，解除B項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)開啟了民智，激發(fā)了人運(yùn)用理性的志氣和決心，解除C項(xiàng)。]11．18世紀(jì)中后期的法國(guó)，“文化的權(quán)威不再是宗教宣揚(yáng)的‘信仰’，而是科學(xué)揭示的‘自然’”。這一思想新變更()A．動(dòng)搖了封建專制理論基礎(chǔ)B．否定了宗教的社會(huì)作用C．導(dǎo)致第一次工業(yè)革命發(fā)生D．推動(dòng)了近代科學(xué)的產(chǎn)生A[18世紀(jì)中后期法國(guó)用“科學(xué)”代替“信仰”，說明啟蒙運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了封建專制理論基礎(chǔ)，故A項(xiàng)正確。]12．(2024·蚌埠質(zhì)檢)美國(guó)史學(xué)家威爾·杜蘭在其著作《盧梭與法國(guó)》中寫道：“盧梭所指的民主一詞的意義，很難歸入政治或歷史所指的范圍?！聦?shí)上他所喜好的‘選舉的貴族政治’，就是我們所稱的代議制民主政治?！边@主要表明()A．西方代議制蘊(yùn)含著盧梭思想B．盧梭的民主思想具有時(shí)代性C．盧梭推崇的民主背離其本意D．民主政治是盧梭探討的對(duì)象B[依據(jù)材料“盧梭所指的民主一詞的意義，很難歸入政治或歷史所指的范圍。……事實(shí)上他所喜好的‘選舉的貴族政治’，就是我們所稱的代議制民主政治”可知，作者認(rèn)為盧梭的民主思想適應(yīng)范圍有限，具有時(shí)代局限性，故選B項(xiàng)；西方代議制蘊(yùn)含著盧梭思想與材料中對(duì)盧梭的評(píng)價(jià)不符，解除A項(xiàng)；盧梭推崇的民主與美國(guó)史學(xué)家威爾·杜蘭在本質(zhì)上是一樣的，都是資產(chǎn)階級(jí)的民主，解除C項(xiàng)；D項(xiàng)與材料主旨無關(guān)，解除。]二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13．世界各國(guó)文化中大多不乏人文精神。尤其是近代西方，人文精神得到進(jìn)一步彰顯。閱讀材料，完成下列要求。材料一中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“人文精神”具有顯明的特點(diǎn)，它關(guān)注人的生命和價(jià)值尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)中個(gè)人道德自律。對(duì)政權(quán)的迎合也表現(xiàn)出劇烈的實(shí)踐性。同時(shí)在“天人合一”的哲學(xué)思想指導(dǎo)下去追求和諧社會(huì)的建立。不過也有學(xué)者指出，“儒學(xué)的人文精神不行避開地帶有封建主義烙印，大大損害了儒學(xué)人文精神的主動(dòng)作用”?！幾蕴K麗娜、陳利音《中國(guó)古代的人文精神——兼議中西方法治進(jìn)程中人文基礎(chǔ)的差異》材料二當(dāng)民主制度在希臘各邦相繼建立后，古希臘公民的個(gè)人作用和價(jià)值得到完備體現(xiàn)，使得人性得到高度敬重，自由成為古希臘人的追求，這也導(dǎo)致人文主義在古希臘文明中有了生長(zhǎng)的土壤。古希臘人可以自由地進(jìn)行思索，自由地發(fā)表自己的看法，自由地進(jìn)行創(chuàng)作。于是，“世界上第一次有了思想自由”?！幾詣鋈弧队晒糯ＥD文化探其人文精神》材料三文藝復(fù)興時(shí)期，人們高呼“特性解放”“人的自由”，提出人要擺脫“神學(xué)”的束縛，人可以達(dá)到一切他想達(dá)到的目的。到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，在理性的指導(dǎo)下，人們更是提出了“自由、同等、博愛”的口號(hào)，自由被認(rèn)定為是一種自然權(quán)利，是天賦人權(quán)。——摘編自孫興《論近代西方哲學(xué)的人文精神》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括中國(guó)古代“人文精神”的特點(diǎn)及其成因。(10分)(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析古代希臘“人文精神”形成的主要背景。(6分)(3)依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，說明近代西方“人文精神”內(nèi)涵的變更和影響。(9分)[解析]第(1)問第一小問，由材料一“它關(guān)注人的生命和價(jià)值尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)中個(gè)人道德自律”可知注意人的價(jià)值和自我修養(yǎng)；由材料一“對(duì)政權(quán)的迎合也表現(xiàn)出劇烈的實(shí)踐性”可知政治實(shí)踐性強(qiáng)；由材料一“同時(shí)在‘天人合一’的哲學(xué)思想指導(dǎo)下去追求和諧社會(huì)的建立”可知追求和諧；由材料一“儒學(xué)的人文精神不行避開地帶有封建主義烙印，大大損害了儒學(xué)人文精神的主動(dòng)作用”可知具有封建主義烙印及缺少對(duì)人格同等的追求。其次小問，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知中國(guó)古代“人文精神”政治性強(qiáng)、具有封建主義烙印、缺少對(duì)人格同等的追求，這是受到封建經(jīng)濟(jì)和政治的影響；注意人的價(jià)值和自我修養(yǎng)是受到傳統(tǒng)“民本”思想的影響；同時(shí)追求和諧受到儒家思想倫理文化的影響。第(2)問，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知古希臘關(guān)注特性、人性，注意自由的人文精神是受工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中形成的自由同等觀念的影響，可見背景有工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)；由材料二“當(dāng)民主制度在希臘各邦相繼建立后，古希臘公民的個(gè)人作用和價(jià)值得到完備體現(xiàn)”可知背景有古代希臘民主政治的促進(jìn)及公民個(gè)人價(jià)值重要性的凸現(xiàn)。第(3)問第一小問，由材料三“文藝復(fù)興時(shí)期，人們高呼‘特性解放’‘人的自由’”“到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期”“自由被認(rèn)定為是一種自然權(quán)利”可知，西方“人文精神”內(nèi)涵由對(duì)人個(gè)體自由的追求轉(zhuǎn)向?qū)θ松鐣?huì)權(quán)利的追求。其次小問，啟蒙運(yùn)動(dòng)中將自由認(rèn)定為人的權(quán)利，并提出天賦人權(quán)，宣揚(yáng)了民主和同等理念；進(jìn)一步促進(jìn)了社會(huì)思想的解放，同時(shí)也為資產(chǎn)階級(jí)反封建供應(yīng)了理論依據(jù)。[答案](1)特點(diǎn)：注意人的價(jià)值和自我修養(yǎng)；政治實(shí)踐性強(qiáng)；追求和諧；具有封建主義烙??；缺少對(duì)人格同等的追求。成因：封建經(jīng)濟(jì)和政治的影響；傳統(tǒng)“民本”思想的促進(jìn)；儒家思想倫理文化的影響。(2)工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)；古代希臘民主政治的促進(jìn)；公民個(gè)人價(jià)值重要性的凸現(xiàn)。(3)變更：由對(duì)人個(gè)體自由的追求轉(zhuǎn)向?qū)θ松鐣?huì)權(quán)利的追求。影響：宣揚(yáng)了民主和同等理念；進(jìn)一步促進(jìn)了社會(huì)思想的解放；為資產(chǎn)階級(jí)反封建供應(yīng)了理論依據(jù)。14．閱讀材料，完成下列要求。材料15—16世紀(jì)是一個(gè)公認(rèn)的歷史分水嶺，它標(biāo)記著中世紀(jì)與現(xiàn)代之間的分界。但有學(xué)者卻認(rèn)為這一時(shí)期理性精神仍舊受到壓抑，西歐人的思想觀念和意識(shí)形態(tài)并沒有發(fā)生根本性的變更。西歐社會(huì)真正的變更是從17世紀(jì)才起先的，到了18世紀(jì)中葉以后，一個(gè)全新意義上的現(xiàn)代西方社會(huì)才真正產(chǎn)生。因此，西方中世紀(jì)和現(xiàn)代的真正分水嶺，嚴(yán)格來說不應(yīng)當(dāng)放在15—16世紀(jì)，而應(yīng)當(dāng)放在17—18世紀(jì)?！幾在w林《趙林談文明沖突與文化演進(jìn)》從材料中提煉一個(gè)觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問論證該觀點(diǎn)。(要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯清楚)(12分)[解析]本題為開放性試題，無論是選取15—16世紀(jì)或17—18世紀(jì)作為中世紀(jì)與現(xiàn)代的分水嶺都是可以的，只需從文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)等角度進(jìn)行切入即可。[答案]示例一：觀點(diǎn)：15—16世紀(jì)是中世紀(jì)與現(xiàn)代之間的分界。論證：在15—16世紀(jì)以前，西歐經(jīng)驗(yàn)了一千年之久的黑暗、愚昧和落后的中世紀(jì)；到了15—16世紀(jì)，西歐在思想文化領(lǐng)域發(fā)生了兩場(chǎng)重要的運(yùn)動(dòng)：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)文化興起，宗教改革運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)在宗教領(lǐng)域中的反封建斗爭(zhēng)，它們弘揚(yáng)了人文主義思想。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，15世紀(jì)前后發(fā)生的新航路開拓，促進(jìn)了資本主義市場(chǎng)雛形出現(xiàn)。在政治領(lǐng)域，王權(quán)正在加強(qiáng)，民族國(guó)家正在形成?？?/p>