新高考?xì)v史三輪沖刺過(guò)關(guān)練習(xí)專(zhuān)題03 中國(guó)古代思想文化（原卷版）

專(zhuān)題03中國(guó)古代思想文化目錄01挑戰(zhàn)真題·查知識(shí)漏洞02回顧教材·補(bǔ)知識(shí)漏洞回顧知識(shí)體系回顧核心考點(diǎn)易混易錯(cuò)歸納03知識(shí)通關(guān)演練1．（2023·重慶卷）孔子主張“有教無(wú)類(lèi)”，弟子中不乏出身社會(huì)下層者。墨子則進(jìn)一步主張以“匹夫徒步之士”為教育對(duì)象，以先行勞苦服役為入學(xué)條件。故《墨子》載：“翟以為雖不耕織乎，而功賢于耕織也?！边@反映出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（

）A．儒家倡導(dǎo)人人平等 B．勞動(dòng)教育開(kāi)始普及C．墨家重視生產(chǎn)技藝 D．平民階層得到發(fā)展2．（2023·遼寧卷）唐代張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》收錄兩漢及以前畫(huà)家16人；收錄魏晉南北朝時(shí)期畫(huà)家128人，其中包括顧愷之、張僧繇等杰出畫(huà)家。這一變化發(fā)生的原因有（

）①紙張的普遍使用②門(mén)閥士族的推動(dòng)③北人的大量南遷④儒家思想的影響A．①② B．①③ C．②④ D．③④3．（2023·遼寧卷）《史記》注最有影響的是“三家注”，即南朝裴駟的《史記集解》、唐司馬貞的《史記索隱》和唐張守節(jié)的《史記正義》。今有學(xué)者認(rèn)為，除“三家注”外，還應(yīng)有第四家注，即考古學(xué)家的注。該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)（

）A．《史記》具有真實(shí)性和文學(xué)性 B．文獻(xiàn)價(jià)值有賴(lài)于當(dāng)代學(xué)者闡釋C．文獻(xiàn)必須得到出土文物的印證 D．考古資料有助于探求歷史真實(shí)4．（2023·江蘇卷）下表呈現(xiàn)的是宋代程頤和朱熹的思想觀點(diǎn)。這說(shuō)明理學(xué)家（

）思想家觀點(diǎn)程頤讀史須見(jiàn)圣賢所存治亂之機(jī)，賢人君子出處進(jìn)退，便是格物朱熹若未讀徹《語(yǔ)》《孟》《中庸》《大學(xué)》，便去看史，胸中無(wú)一個(gè)權(quán)衡，多為所惑A．主經(jīng)學(xué)史時(shí)須重視道德教化 B．研究歷史注重史料搜集整理C．通過(guò)探究萬(wàn)物獲取歷史真相 D．借助歷史事實(shí)領(lǐng)悟心學(xué)理念5．（2023·廣東卷）明代小說(shuō)《二刻拍案驚奇》載，浙江人蔣生行商至漢陽(yáng)，看中了縉紳馬少卿的女兒。蔣生本來(lái)以為“經(jīng)商之人，不習(xí)儒業(yè)，只恐有玷門(mén)風(fēng)”，怕婚事不成。馬少卿卻認(rèn)為“江浙名邦，原非異地，經(jīng)商亦是善業(yè)，不是賤流”，遂許婚。這雖是文學(xué)描述，但從中可見(jiàn)明中后期（）A．綱常禮教束縛被打破 B．自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)逐步解體C．市民階層的分化加劇 D．重農(nóng)抑商觀念受到?jīng)_擊6．（2023·海南卷）下圖的主題突出反映了（

）清代《升平樂(lè)事圖》局部（注：①魁星②鰲）A．藝術(shù)作品帶有時(shí)代印記 B．科舉文化影響世俗生活C．商品經(jīng)濟(jì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展 D．清代文人追求意境情趣7．（2023·海南卷）瓊劇源于明代傳入的“軍戲”。它以中板為主，融會(huì)了多種外來(lái)劇種的聲腔和曲牌，到20世紀(jì)30年代才有現(xiàn)名。有戲諺云：“生腳儒雅且瀟灑，旦腳文靜又婉嬌。彩旦辣，花生刁，書(shū)僮天真梅香飄?！豹?dú)特的文化內(nèi)蘊(yùn)和表演形式使其遠(yuǎn)播粵、桂等地以及東南亞一些國(guó)家。這一歷程主要反映（

）A．故土情結(jié)助推文化傳承 B．人口遷徙促進(jìn)文化交流C．商路暢通帶動(dòng)文化傳播 D．藝術(shù)形態(tài)彰顯文化魅力8．（2023·浙江卷6月）我國(guó)古代有位科學(xué)家改進(jìn)和創(chuàng)制了簡(jiǎn)儀、圭表等多種天文觀測(cè)儀器，“皆臻于精妙，卓見(jiàn)絕識(shí)，蓋有古人所未及者”。他還主持大規(guī)?？茖W(xué)觀測(cè)，編制歷法，“歷成，（世祖）賜名曰《授時(shí)》，頒行天下”。這位科學(xué)家是（

）A．郭守敬 B．裴秀 C．徐光啟 D．沈括9．（2023·浙江卷6月）中華文化重視以人為本。子曰：“己所不欲，勿施于人?！薄凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人?！边@種“仁者愛(ài)人”的思想體現(xiàn)在政治倫理上就是民本思想。下列項(xiàng)中，反映孔子民本思想的是（

）A．無(wú)為而治 B．“相生相勝” C．反對(duì)苛政 D．“兼愛(ài)”“非攻”10．（2023·全國(guó)新課標(biāo)卷）荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的儒家學(xué)者，他的學(xué)生韓非、李斯則是法家學(xué)派代表人物。下列能代表三人在治國(guó)方略上共同主張的是（

）A．“起法正以治之，重刑罰以禁之”B．“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”C．“道之以德，齊之以禮，有恥且格”D．“絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有”11．（2023·全國(guó)甲卷）明代很多熟讀儒經(jīng)而從事商業(yè)活動(dòng)的人，秉持“雖終日作買(mǎi)賣(mài)，不害其為圣為賢”的信條。盡心于實(shí)踐“圣人之學(xué)”。與這種社會(huì)行為最契合的思想觀念是（

）A．“百姓日用即道”B．“心外無(wú)物” C．“存天理，滅人欲” D．“工商皆本”12．（2023·全國(guó)甲卷）西周分封制下，諸侯國(guó)君爵位由高到低稱(chēng)為公、侯、伯、子、男。楚國(guó)先祖在西周初被封以“子男之田”。春秋時(shí)期，楚國(guó)國(guó)君自稱(chēng)為王，稱(chēng)霸中原，爭(zhēng)當(dāng)華夏盟主，孔子編撰《春秋》，仍堅(jiān)持稱(chēng)楚王為“楚子”。孔子此舉目的是（

）A．實(shí)錄歷史事實(shí) B．提升周王權(quán)威C．維護(hù)等級(jí)秩序 D．強(qiáng)調(diào)文化差異13．（2023·全國(guó)乙卷）唐代中后期文人間流行詩(shī)歌唱和之風(fēng)，“江南”成為唱和的重要主題。杭州、蘇州、湖州、宣州（今安徽宣城）等地名常在唱和詩(shī)歌中出現(xiàn)。這種風(fēng)尚（

）A．得益于穩(wěn)定的地方秩序 B．緣于坊市制度的崩潰C．助推山水田園詩(shī)的興起 D．導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)重心的南移14．（2023·天津卷）閱讀材料，完成下列要求。材料徐光啟的《農(nóng)政全書(shū)》共70多萬(wàn)字，分農(nóng)本、田制、農(nóng)事、水利、農(nóng)器、樹(shù)藝、桑蠶、種植等12個(gè)門(mén)類(lèi)。徐光啟撰寫(xiě)6萬(wàn)多字，皆為親身體驗(yàn)所得。他在書(shū)中轉(zhuǎn)錄了大量前代和同時(shí)代的農(nóng)業(yè)文獻(xiàn)，并附有自己的見(jiàn)解或評(píng)論。17世紀(jì)末至18世紀(jì)，《農(nóng)政全書(shū)》傳至日本和朝鮮。日本學(xué)者據(jù)《農(nóng)政全書(shū)》整理、編寫(xiě)了“救荒本草”“野菜譜”“甘薯記”，此后，這些內(nèi)容在日本應(yīng)對(duì)歷次大饑荒中起到了重要作用。日本實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化后，《農(nóng)政全書(shū)》仍然受到重視，為推進(jìn)現(xiàn)代有機(jī)農(nóng)業(yè)的發(fā)展提供了重要借鑒。1735年，法國(guó)人杜赫德等編寫(xiě)的《中華帝國(guó)全志》出版，書(shū)中含有《農(nóng)政全書(shū)》等中國(guó)科技典籍的部分內(nèi)容；1738年，該書(shū)英譯本在倫敦出版，中國(guó)桑蠶織造技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)促進(jìn)了法英兩國(guó)絲織業(yè)的發(fā)展。18～19世紀(jì)，俄國(guó)翻譯了《農(nóng)政全書(shū)》，推廣了中國(guó)的桑蠶織造技術(shù)?！幾浴犊茖W(xué)技術(shù)史》等（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容，概括《農(nóng)政全書(shū)》的基本特點(diǎn)；說(shuō)明該書(shū)在國(guó)外的傳播及所起的作用。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容，簡(jiǎn)述對(duì)明清時(shí)期中國(guó)科學(xué)技術(shù)狀況的認(rèn)識(shí)。15．（2023·遼寧卷）閱讀材料，完成下列要求。材料《舊唐書(shū)》200卷，后晉劉啕等歷時(shí)4年撰成。編修者以唐代國(guó)史、實(shí)錄及朝報(bào)、吏牘、家狀等為主要編撰材料，但對(duì)材料缺少剪裁和整理，“敷衍成帙”。紀(jì)傳中大量抄錄唐代皇帝詔敕和臣僚奏疏、表章、詩(shī)賦等，屢現(xiàn)“本朝”“今上”等文字。因其保存很多原始材料，司馬光編寫(xiě)《資治通鑒·唐紀(jì)》時(shí)，紀(jì)事多取自《舊唐書(shū)》。北宋時(shí)，仁宗令歐陽(yáng)修等重修唐史，歷時(shí)17年乃成《新唐書(shū)》225卷。書(shū)中創(chuàng)設(shè)4表，增加3志及列傳331人，列傳部分還參考了碑志、家譜等新材料。新設(shè)《藩鎮(zhèn)》《奸臣》《叛臣》《逆臣》等類(lèi)傳，并將《忠義》調(diào)至類(lèi)傳第一。大刪《舊唐書(shū)》所錄詔令、奏疏等，或直接將駢文改寫(xiě)成散文，總字?jǐn)?shù)比《舊唐書(shū)》少約16萬(wàn)字?！幾躁惛呷A等《中國(guó)古代史史料學(xué)》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從史料角度分別概括《舊唐書(shū)》與《新唐書(shū)》的價(jià)值。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析《新唐書(shū)》的編修原因及其編纂原則。16．（2023·北京卷）閱讀材料，回答問(wèn)題南學(xué)與北學(xué)南北朝時(shí)期，儒學(xué)有南學(xué)與北學(xué)之分。“南北所治，章句好尚，互有不同。”南方儒士大多濡染玄風(fēng)，注重探尋玄學(xué)義理；北學(xué)嚴(yán)守漢儒傳統(tǒng)，注重名物訓(xùn)詁。南、北儒士研習(xí)經(jīng)書(shū)，偏重不同的注本（對(duì)儒家經(jīng)典的注釋本）。以《左傳》為例，南朝流行“杜預(yù)注本”，北朝流行“服虔注本”。然而，南梁崔靈恩常引用“服虔注本”來(lái)詰難“杜預(yù)注本”，引領(lǐng)論辯之風(fēng)。北魏有名儒“兼讀杜、服，隱括（修訂）兩家，異同悉舉”。這一時(shí)期，南北政權(quán)常互派使節(jié)，他們也往往借機(jī)相互考校儒學(xué)。隋滅陳后，將大量士人遷至北方。隋煬帝大舉征召儒生，“使相與講論得失于東都（洛陽(yáng)）之下”，勝出者多為南方儒士。其后他們大多在北方活動(dòng)和授徒。唐初，“四方儒士，多抱負(fù)典籍，云會(huì)京師”。唐太宗下詔統(tǒng)一五經(jīng)文本和注釋?？追f達(dá)兼采南北，撰成《五經(jīng)正義》，高宗時(shí)頒行全國(guó)，成為官方經(jīng)學(xué)定本。（1）指出南北朝時(shí)期南學(xué)與北學(xué)分立的時(shí)代背景。（2）概述南北朝至隋唐時(shí)期儒學(xué)走向統(tǒng)一的過(guò)程及意義。一回顧知識(shí)體系二回顧核心考點(diǎn)核心考點(diǎn)1：先秦思想（尤其是孔子、孟子、荀子的主張）（1）春秋時(shí)期：老子主張“無(wú)為”，表現(xiàn)了其沒(méi)落、消極的情緒；孔子思想的核心是“仁”，目的是緩和社會(huì)矛盾。兩人都是代表沒(méi)落的奴隸主貴族利益的思想家。（2）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：①墨子主張“兼愛(ài)”“非攻”，要求平等，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，主張任人唯賢，代表了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期小生產(chǎn)者的利益。②孟子主張實(shí)行“仁政”，目的是調(diào)和階級(jí)矛盾。③韓非子主張建立君主專(zhuān)制中央集權(quán)的思想，體現(xiàn)了新興地主階級(jí)改造舊制度的進(jìn)取精神和加強(qiáng)封建集權(quán)的迫切愿望，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最受統(tǒng)治者推崇。核心考點(diǎn)2：西漢新儒學(xué)的內(nèi)容和漢武帝尊儒的措施（董仲舒主張的背景、內(nèi)容及特點(diǎn)，罷黜百家的實(shí)質(zhì)和影響。）（1）西漢新儒學(xué)的內(nèi)容：提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，以適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，提出“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，以適應(yīng)加強(qiáng)君主專(zhuān)制的需要。提出“三綱五?！钡姆饨ǖ赖乱?guī)范，以維護(hù)統(tǒng)治秩序。（2）漢武帝尊儒措施：思想上，全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想；政治上，起用儒學(xué)家參與國(guó)家大政，儒家學(xué)說(shuō)成為選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)；教育上，儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū)，教育為儒家所壟斷。核心考點(diǎn)3：宋明理學(xué)的主張及影響（朱熹的主張，王陽(yáng)明的主張。宋明理學(xué)的地位和影響。）（1）主張：①程朱理學(xué)：宇宙觀上，萬(wàn)物只有一個(gè)天理，天理是萬(wàn)物的本原。倫理觀，把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)，宣揚(yáng)三綱五常，要人們“存天理，滅人欲”。認(rèn)識(shí)論，提出“格物致知”，認(rèn)為“物皆有理”，只有探究萬(wàn)物，才能真正得到其中的“理”，達(dá)到明道德之善。②陸王心學(xué)：宇宙觀上，提出“心即理也”，宣揚(yáng)“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”。認(rèn)識(shí)論上，強(qiáng)調(diào)“發(fā)明本心”，提出“致良知”和“知行合一”（道德認(rèn)識(shí)和道德實(shí)踐的統(tǒng)一）的學(xué)說(shuō)。（2）影響：①積極影響，有利于塑造中華民族的性格：重視主觀意志，注重氣節(jié)道德，自我節(jié)制，發(fā)奮圖強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命。②消極影響，用三綱五常維護(hù)封建專(zhuān)制，壓制扼殺人的自然欲望。注意：宋明理學(xué)尤其是心學(xué)，也使儒學(xué)逐漸走向世俗化核心考點(diǎn)4：明末清初反封建的民主思想（明清進(jìn)步思想產(chǎn)生原因，明清思想共同主張，尤其黃宗羲主張。）（1）代表：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之。（2）特點(diǎn)：反傳統(tǒng)、反教條——李贄指責(zé)儒家經(jīng)典并非神圣不可侵犯的理論，否定了孔子是“天生圣人”的觀點(diǎn)，令維護(hù)名教傳統(tǒng)的士大夫們驚懼不已。反封建專(zhuān)制——清初黃宗羲揭露君主“以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”，得出君主專(zhuān)制是“天下之大害”的結(jié)論。強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”——顧炎武力圖以此扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。反映時(shí)代要求——黃宗羲提倡“工商皆本”的主張。主張唯物主義——王夫之認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循，這啟發(fā)了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。（3）影響：批判的繼承傳統(tǒng)了儒學(xué)，構(gòu)筑了具有時(shí)代特色的新思想體系；一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。核心考點(diǎn)5：中國(guó)古代的科技與文學(xué)藝術(shù)（1）科技：以四大發(fā)明為代表的中國(guó)古代發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，對(duì)周邊國(guó)家乃至世界文明的發(fā)展進(jìn)程。都產(chǎn)生過(guò)巨大影響。（注意中西科技特點(diǎn)對(duì)比）（2）古代書(shū)畫(huà)：古代中國(guó)書(shū)畫(huà)一體，其藝術(shù)獨(dú)具東方神韻，在世界藝術(shù)寶庫(kù)中占有重要一席。并對(duì)周邊國(guó)家產(chǎn)生重大影響。（3）古代文學(xué)：中國(guó)古代的文學(xué)也輝煌燦爛。從春秋的《詩(shī)經(jīng)》、戰(zhàn)國(guó)的楚辭，直至漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，不斷得到發(fā)展。并呈現(xiàn)平民化的趨勢(shì)。（宋元明清的市民文學(xué)與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、市民階層的壯大）（4）古代戲曲：以京劇為代表的古代中國(guó)戲曲獨(dú)樹(shù)一幟，雅俗共賞?？傮w中國(guó)古代史無(wú)論是對(duì)政治制度的建設(shè)還是社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活或突出人物的考察，常集中于春秋戰(zhàn)國(guó)、魏晉南北朝、唐宋、清前期這幾個(gè)階段。三易混易錯(cuò)歸納1．“多元一體觀”【易錯(cuò)】不懂其含義【闡釋】多元：中華文明、中華民族、中華文化都具有多元性。一體：文明、民族、文化的內(nèi)聚性；華夏認(rèn)同（春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期）：華夏（中原）文化作為政治文化實(shí)體被周邊民族認(rèn)同，各族同源同祖觀念;文化認(rèn)同（儒家文化、禮樂(lè)文明）;制度認(rèn)同（漢制）;民族交融，多元聚為一體，一體容納多元?！岸嘣惑w”既體現(xiàn)了充分尊重多元（多樣性），堅(jiān)持平等和諧，又凸顯了高度認(rèn)同一體（統(tǒng)一性），不斷同心聚力。2、．道家與道教【易錯(cuò)】分不清含義【闡釋】道家是指春秋時(shí)期興起的一種思想學(xué)派，老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，但不是道教的創(chuàng)始人；道教，就是一種宗教信仰了，它與道家有很大的關(guān)系，因?yàn)楸旧砭褪菑牡兰宜枷氲睦碚摻Y(jié)合從戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的神仙方術(shù)衍生出來(lái)的一種宗教，道教興起于東漢。3、漢代儒學(xué)與先秦儒學(xué)【易錯(cuò)】漢代儒學(xué)是對(duì)先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展

，與先秦儒學(xué)既有相同點(diǎn)，也有不同點(diǎn)?！娟U釋】相同點(diǎn)：都重視對(duì)人民的教化；重視以禮治國(guó)；強(qiáng)調(diào)重義賤利；根本目的都是維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。不同點(diǎn)：1．來(lái)源不同。漢代儒學(xué)是以先秦儒學(xué)為基礎(chǔ)，依據(jù)《公羊春秋》學(xué)說(shuō)，吸收融合了陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)、法家思想而形成的新的思想體系。2．內(nèi)容不同。漢代儒學(xué)主張“大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，成為正統(tǒng)思想，確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。4、三教合一并非佛、道、儒合為一個(gè)整體【易錯(cuò)】概念不明【闡釋】三教合一并不是說(shuō)佛、道、儒三教合并為一體，而是說(shuō)三教在發(fā)展過(guò)程中互相借鑒。魏晉南北朝時(shí)，中國(guó)本土宗教道教在民間廣為傳播，外來(lái)宗教佛教在中國(guó)盛行，作為主流統(tǒng)治思想的儒學(xué)吸收佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展。這一時(shí)期，道教受到儒學(xué)的影響，主張“貴儒”和“尊道”，佛教也吸收儒學(xué)的精髓，漸趨中國(guó)本土化。隋朝時(shí)，儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱(chēng)“三教合一”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。5、宋明理學(xué)包括程朱理學(xué)與陸王心學(xué)兩部分?！疽族e(cuò)】分不清含義【闡釋】宋明理學(xué)大致為程朱理學(xué)和陸王心學(xué)兩

個(gè)階段。程朱理學(xué)的核心是“天理”說(shuō)和“格物致知”論；陸王心學(xué)是理學(xué)發(fā)展的新階段，其核心是“心即理”和“知行合一”說(shuō)。程朱理學(xué)成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，陸王心學(xué)在明中期以后得到廣泛傳播。6、明清之際的進(jìn)步思想未推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型，但啟發(fā)了近代的民主思想?！疽族e(cuò)】不懂含義【闡釋】明清之際的進(jìn)步思想雖然反映了資本主義萌芽的時(shí)代要求，但只是著眼于黑暗現(xiàn)實(shí)的披露，

沒(méi)有提出廢除封建制度的主張，更沒(méi)有提出建立新的社會(huì)制度，故未能推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型。但它對(duì)晚清先進(jìn)知識(shí)

分子改造社會(huì)起到了一定的啟發(fā)作用。1．（2024·福建廈門(mén)·二模）如圖為鄭州博物館所藏隋大業(yè)二年《李淵為子李世民祈福造像記碑》碑文。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)（

）A．皇室利用宗教加強(qiáng)統(tǒng)治 B．權(quán)貴階層精通佛學(xué)C．儒學(xué)正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊 D．佛教具備世俗功用2．（2024·湖南·一模）下圖是中國(guó)兩大河流域史前文化圈的分布情況，據(jù)圖可以推斷（

）A．中原文化是中華文化的核心內(nèi)容 B．各地區(qū)之間商品交易較為頻繁C．中原文化易受北方游牧文化沖擊 D．各地區(qū)之間文化交流存在可能3．（2024·山東棗莊·二模）在君臣孰勞問(wèn)題上，慎子主張：“君臣之道，臣事事而君無(wú)事，君逸樂(lè)而臣任勞。臣盡智力以善其事，而君無(wú)與焉，仰成而已。”韓非子認(rèn)為“臣有其勞，君有其成功”，方可謂“賢主之經(jīng)”。這表明二者（）A．政治出身的相似B．等級(jí)觀念的差異 C．治國(guó)理念的相通 D．學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的分歧4．（2024·湖南衡陽(yáng)·二模）孔子認(rèn)為“道之以德，齊之以禮，有恥且格”；孟子認(rèn)為“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛(ài)之”。據(jù)此可知，他們倡導(dǎo)（

）A．施行仁政 B．教化民眾 C．隆禮重法 D．敬天保民5．（2024·山東棗莊·二模）下圖為唐代出土文物鎏金舞馬銜杯紋銀壺。舞馬是選擇西域良馬經(jīng)過(guò)特殊訓(xùn)練后，讓馬在音樂(lè)節(jié)奏下進(jìn)行的一種表演。唐中宗時(shí)期，舞馬已經(jīng)出現(xiàn)在宮廷宴會(huì)中，且規(guī)模十分龐大。這一時(shí)期舞馬的發(fā)展反映了（）A．政治奢靡的景象 B．民族交融的加強(qiáng)C．軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的擴(kuò)大 D．禮樂(lè)制度的完善6．（2024·安徽池州·二模）如圖為唐初莫高窟壁畫(huà)《張騫出使西域圖》，展現(xiàn)了漢武帝（前140—前87年在位）部下?lián)魯⌒倥髱Щ貞?zhàn)利品“祭天金人”和“漢宣帝（前73年一前49年在位）不知祭天金人名號(hào)故派張騫出使西域問(wèn)佛”的場(chǎng)景。該壁畫(huà)（

）A．內(nèi)容虛構(gòu)，不具有史料價(jià)值 B．是實(shí)證漢代佛教傳入中國(guó)的史料C．內(nèi)容真實(shí)，能反映歷史事實(shí) D．是研究唐初佛教發(fā)展的重要史料7．（2024·天津南開(kāi)·一模）明朝文淵閣大學(xué)士丘濬在《伍倫全備記》中寫(xiě)道：“近世以來(lái)做南北戲文，用人搬演，雖非古禮，然人人觀看，皆能通曉，尤易感動(dòng)人心，使人手舞足蹈不自覺(jué)?！边@可用來(lái)說(shuō)明，明代戲曲（

）A．重在宣傳儒家思想 B．大眾化的色彩突出C．屬于高雅藝術(shù)范疇 D．深受商品經(jīng)濟(jì)影響8．（2024·湖南常德·二模）宋朝飲茶之風(fēng)盛行。范仲淹在《和章岷從事斗茶歌》中描寫(xiě)當(dāng)時(shí)的斗茶活動(dòng)："黃金碾畔綠塵飛，碧玉甌中翠濤起，斗茶味兮輕醍醐，斗茶香兮薄蘭芷。"如圖《攆茶圖》中細(xì)致描繪了磨茶、點(diǎn)茶、揮翰、賞畫(huà)的文人雅士茶會(huì)場(chǎng)景。這反映了（

）A．理學(xué)思想滲入茶文化 B．政府推廣經(jīng)濟(jì)作物C．士人精神的外在寄托 D．山水畫(huà)的成就突出9．（2024·廣東·二模）在義利關(guān)系上，李贄不同意董仲舒提倡的“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”的說(shuō)法，認(rèn)為人類(lèi)的任何舉動(dòng)都有其謀利和計(jì)功的考慮，只不過(guò)情況不同、功利大小有所差別。李贄還認(rèn)為天理就在百姓的日常生活當(dāng)中，不在天邊的廟堂里，更不在空談?wù)f教里。上述主張（

）A．繼承了程朱理學(xué)的思想 B．對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)思想提出了挑戰(zhàn)C．推動(dòng)了民主思想的傳播 D．宣揚(yáng)了人人平等的政治理念10．（2024·天津·一模）北宋大儒張載提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。南宋理學(xué)集大成者朱熹認(rèn)為“既致知，又須力行。若致知，而不力行，與不知同”。兩者的共同點(diǎn)是（

）A．力圖喚醒內(nèi)心的良知，為君主服務(wù)B．蔑視權(quán)威和教條，堅(jiān)持民主與自由C．捍衛(wèi)儒家尊嚴(yán)，爭(zhēng)得更高社會(huì)地位D．強(qiáng)調(diào)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，為社會(huì)現(xiàn)實(shí)服務(wù)11．（2024·天津·一模）唐朝結(jié)束了魏晉南北朝以來(lái)漢字訛變叢生、異體紛呈的現(xiàn)象，書(shū)法強(qiáng)調(diào)書(shū)寫(xiě)的規(guī)范、統(tǒng)一，注重規(guī)范和法度。這一變化反映了（

）A．政局對(duì)文化產(chǎn)生影響 B．文化發(fā)展的多樣性C．書(shū)法審美功能的發(fā)展 D．漢字體系開(kāi)始成熟12．（2024·四川·二模）南宋畫(huà)家馬遠(yuǎn)、夏圭開(kāi)創(chuàng)了以邊角式小山小水代替全景式大山大水的山水畫(huà)新局面，為后世畫(huà)家所追捧，被稱(chēng)為“馬一角”和“夏半邊”。但喜愛(ài)書(shū)畫(huà)的明成祖朱棣卻對(duì)這種創(chuàng)作方式不以為然，認(rèn)為“殘山剩水，宋僻安之物也，何取焉”！這表明（

）A．皇帝喜好決定藝術(shù)方向 B．價(jià)值取向影響藝術(shù)評(píng)價(jià)C．邊角山水成為繪畫(huà)主流 D．商業(yè)發(fā)展促進(jìn)繪畫(huà)變革13．（2024·江西九江·二模）孔子認(rèn)為統(tǒng)治者不僅要懷德，而且要懷刑，并高度贊揚(yáng)鄭國(guó)政治家子產(chǎn)“寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬”的治績(jī)。據(jù)此可知，孔子認(rèn)為國(guó)家治理應(yīng)（

）A．隆禮重法 B．為政以德 C．外儒內(nèi)法 D．德法兼行14．（2024·江蘇·一模）下圖是南宋淳祐九年（1249年）晦明軒刻本《重修政和經(jīng)史證類(lèi)備用本草》的目錄頁(yè)，左側(cè)有“晦明軒記”鐘式牌記和“平陽(yáng)府張宅印”琴式牌記。這折射出，當(dāng)時(shí)（

）A．中醫(yī)藥學(xué)進(jìn)入總結(jié)時(shí)期 B．活字印刷術(shù)已普遍使用C．出版業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)較為激烈 D．政府加強(qiáng)商業(yè)活動(dòng)規(guī)范15．（2024·江蘇·一模）清代學(xué)者阮元在釋“學(xué)而時(shí)習(xí)之”時(shí)云：“學(xué)必兼誦之，行之，其義乃全?！贬尅拔岬酪灰载炛庇衷疲骸按搜钥鬃又澜杂谘孕幸?jiàn)之，非徒以文學(xué)為教也?！室孕惺掠?xùn)貫，則圣賢之道歸于儒；以通徹訓(xùn)貫，則圣賢之道近于禪矣?！彼荚趶?qiáng)調(diào)（

）A．格物致知 B．實(shí)踐為先 C．經(jīng)世致用 D．援儒入佛16．（2024·遼寧·一模）東漢時(shí)期印度佛雕傳入我國(guó)，規(guī)模小且只是單純的雕刻形象；魏晉時(shí)期中國(guó)佛雕注重細(xì)節(jié)和裝飾，如，佛像頭部會(huì)雕刻發(fā)髻和頭飾，身上的袈裟會(huì)加以細(xì)致的雕刻和銅飾，菩薩像開(kāi)始穿上華麗的中式服裝，面容也更接近東亞人。這說(shuō)明（

）A．佛教已成為中華文化的符號(hào) B．佛教內(nèi)涵漸趨本土化的趨勢(shì)C．中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)影響佛教發(fā)展 D．佛雕提高了中華文化影響力17．（2024·遼寧鞍山·二模）《溪山行旅圖》是北宋畫(huà)家范寬創(chuàng)作的傳世名畫(huà)：畫(huà)中巨峰巍然聳矗、灌木叢生，山澗中瀑布直瀉而下，山腳下霧氣迷蒙、溪水潺潺，山路上有旅人趕著馱隊(duì)走過(guò)。這一名畫(huà)（

）A．開(kāi)創(chuàng)了古代山水畫(huà)的先河 B．體現(xiàn)了繪畫(huà)的商品性傾向C．氣勢(shì)磅礴彰顯盛世風(fēng)采 D．對(duì)景造意具有寫(xiě)實(shí)風(fēng)格18．（2024·河北邢臺(tái)·模擬預(yù)測(cè)）宋初，儒家學(xué)者認(rèn)為禮源于俗，故從俗在一定程度上也就是循禮。而程頤認(rèn)為從俗需要符合義理，若不害義理，即可