2024屆陜西省西安市某中學(xué)高三第十次模擬考試語文試題（解析版）

西安市第一中學(xué)2024屆高三年級(jí)第十次模擬考試語文試題

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成各題。

“緣情說”是中國(guó)古代天人合一哲學(xué)觀念的產(chǎn)物，表現(xiàn)了天與人、心與物的同情同構(gòu)。它不同于重視

個(gè)人、自我和主體的西方浪漫主義情感理論，也不是西方學(xué)者所認(rèn)為的“抒情說”。一些西方學(xué)者曾以

“抒情說”來定義中國(guó)詩學(xué)傳統(tǒng)，這脫離了中國(guó)文化的歷史語境，是在用西方抒情詩的概念和模式來看待

中國(guó)文學(xué)，將中國(guó)的詩歌解釋為主觀的、側(cè)重于個(gè)人情感的自我表白。存在這樣的理論偏失，除了受“以

西律中”的思維模式影響之外，還在于對(duì)中國(guó)詩學(xué)的“情”之產(chǎn)生缺乏深入的體認(rèn)。

對(duì)中國(guó)古代詩學(xué)“情”之產(chǎn)生的體認(rèn)，可以用魏晉文學(xué)家陸機(jī)提出的“詩緣情”這一觀點(diǎn)來概括。陸

機(jī)將詩歌創(chuàng)作的緣起歸結(jié)為一個(gè)“情”字，這在中國(guó)詩學(xué)史上是第一次。陸機(jī)是在比較詩和賦的不同時(shí)提

出這一觀點(diǎn)的。“緣情”的“緣”是“起”“因”的意思，說的是詩歌產(chǎn)生的動(dòng)因在于情，情為詩歌之生

命本源，它反映了中國(guó)古代詩論家對(duì)“情”的認(rèn)識(shí)的高度自覺。不過，對(duì)“緣情說”的認(rèn)識(shí)不能停留于

此，更重要的是把握“緣情說”所規(guī)定的“情”的內(nèi)涵。陸機(jī)在《文賦》中說“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而

思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春?！睆乃P(guān)于“緣情”的描述可見，“緣情”的基本含義是“感

物”，是感物興情，“緣情”的“情”即“物感之情”。以“感物”和“物感之情”來解釋“緣情”并非

陸機(jī)個(gè)人的看法，鐘噪在《詩品序》中也曾提到“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”。陸機(jī)

所說的“物感之情”主要指向自然事物，與個(gè)人對(duì)時(shí)間季節(jié)變化和自然事物的體驗(yàn)相關(guān)，鐘噪等人所理解

的“物感之情”與陸機(jī)所說的“物感之情”也有不同，他將其擴(kuò)展到人倫社會(huì)領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)詩歌要抒發(fā)對(duì)社

會(huì)人生的真情實(shí)感。如鐘噪《詩品序》所說的“物感之情”就蘊(yùn)含著豐富廣闊的社會(huì)內(nèi)容：“或負(fù)戈外

戍，殺氣雄邊，塞客衣單，孀閨淚盡；或士有解佩出朝，一去忘返...凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以

展其義，非長(zhǎng)歌何以騁其情？”

“緣情說”在魏晉時(shí)期出現(xiàn)有著多方面的原因，包括社會(huì)的動(dòng)蕩、儒家經(jīng)學(xué)的衰落、士子文人生命價(jià)

值的發(fā)現(xiàn)等等。但其中最重要的原因是受漢代天人合一、物我相感的哲學(xué)觀念的影響。漢代哲學(xué)的基本觀

念是天人感應(yīng)，認(rèn)為宇宙天地在本質(zhì)上是一個(gè)可以與人的心理和性情感應(yīng)溝通的世界，將自然界的事物與

人的生命對(duì)應(yīng)起來，將天地萬物看成一個(gè)有情的世界。“緣情說”就是建立在這一哲學(xué)觀念基礎(chǔ)上的，體

現(xiàn)了感物興情的中國(guó)詩學(xué)傳統(tǒng)。中國(guó)詩學(xué)的許多重要概念如“興”“感興”“意興”“情景”“意

境”“意象”等，也都是建立在這一哲學(xué)基礎(chǔ)上的。比如，賈島曾說：“興者，情也。謂外感于物，內(nèi)動(dòng)

于情，情不可遏，故日興?！边@是將“興”看成心與物的自然契合和人與物的情感相通的結(jié)果。

綜上所述，自然不能將“緣情說”與西方文學(xué)中那種重視個(gè)人和自我的情感學(xué)說等同起來?！熬壡?/p>

說”的意義在于它強(qiáng)調(diào)了天與人、主體與客體的情感相通，而不像西方詩歌那樣將主體突出出來，將主體

情思的傾訴和個(gè)人情感表達(dá)放在突出的位置。

（摘編自毛宣國(guó)《“緣情說”和“性情說”——中國(guó)詩學(xué)“情”之內(nèi)涵探討》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.一些西方學(xué)者在研究中國(guó)文化的歷史語境后發(fā)現(xiàn)，中國(guó)詩學(xué)“情”的內(nèi)涵本質(zhì)是浪漫主義精神。

B.陸機(jī)在《文賦》中強(qiáng)調(diào)自然萬物和社會(huì)百態(tài)都能觸發(fā)詩人感情，并基于此提出了“詩緣情”理論。

C.“緣情說”認(rèn)為詩歌產(chǎn)生的動(dòng)因在于情，詩人之情因外物而生，詩人之心與外在世界是感應(yīng)關(guān)系。

D.中國(guó)古代詩學(xué)家在漢代天人合一哲學(xué)觀念影響下，提出了“情景”“賦”“意境”等詩學(xué)概念。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章論及了中西方詩歌特點(diǎn)的不同，并且認(rèn)為以“抒情”來定義中國(guó)詩學(xué)傳統(tǒng)并不準(zhǔn)確。

B.“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志莫非自然”（劉勰），可作為論據(jù)支撐“緣情說”觀點(diǎn)。

C.作者將“詩”與“賦”進(jìn)行了比較，之后對(duì)“緣情說”中“情”的兩層內(nèi)涵進(jìn)行了論述。

D.從賈島關(guān)于“興”的闡述，可看出“興”這一詩學(xué)概念和“物我相感”的觀念密切相關(guān)。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.西方詩歌注重突出個(gè)人主體地位，中國(guó)古代詩歌側(cè)重把情感和自然社會(huì)相聯(lián)系，這一差異與中西方文

化背景相關(guān)。

B.魏晉時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩讓詩人更重視自我表達(dá)，將情感的直接抒發(fā)放在突出位置，這是“緣情說”產(chǎn)生

的重要原因。

C.孟浩然《秋登南山寄張五》“愁因薄暮起”和岑參《巴南舟中夜市》“見雁思鄉(xiāng)信”都體現(xiàn)了“緣情

說”理論。

D.本文對(duì)詩歌相關(guān)理論進(jìn)行了介紹，在論述的過程中，如果能列舉出具體的中西方詩歌作品，則更利于

讀者理解。

【答案】LC2.C3.B

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息能力。

A.“中國(guó)詩學(xué)，情’的內(nèi)涵本質(zhì)是浪漫主義精神”錯(cuò)。結(jié)合“它不同于重視個(gè)人、自我和主體的西方浪

漫主義情感理論，也不是西方學(xué)者所認(rèn)為的‘抒情說'"“除了受‘以西律中’的思維模式影響之外，還

在于對(duì)中國(guó)詩學(xué)的‘情'之產(chǎn)生缺乏深入的體認(rèn)”分析，這是西方學(xué)者對(duì)中國(guó)詩學(xué)的“情”之產(chǎn)生缺乏深

入的體認(rèn)，這是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。

B.“陸機(jī)在《文賦》中強(qiáng)調(diào)……社會(huì)百態(tài)能觸發(fā)詩人感情”錯(cuò)。結(jié)合“陸機(jī)在《文賦》中說‘遵四時(shí)以

嘆逝，瞻萬物而思紛……即'物感之情“鐘蝶等人所理解的‘物感之情’與陸機(jī)所說的‘物感之情'

也有不同，他將其擴(kuò)展到人倫社會(huì)領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)詩歌要抒發(fā)對(duì)社會(huì)人生的真情實(shí)感”分析，“強(qiáng)調(diào)社會(huì)百態(tài)

能觸發(fā)詩人感情”的是鐘噪的觀點(diǎn)。

D.“提出了……'賦’……詩學(xué)概念”錯(cuò)。結(jié)合"'緣情說’就是建立在這一哲學(xué)觀念基礎(chǔ)上的，體現(xiàn)

了感物興情的中國(guó)詩學(xué)傳統(tǒng)。中國(guó)詩學(xué)的許多重要概念如‘興‘‘感興'‘意興''情景''意境''意

象’等，也都是建立在這一哲學(xué)基礎(chǔ)上的”分析，原文說的是“‘興''感興''意興''情景''意

境'‘意象’等"，沒有“賦”。

故選C。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

C.“作者將‘詩‘與‘賦'進(jìn)行了比較”錯(cuò)。結(jié)合“陸機(jī)是在比較詩和賦的不同時(shí)提出這一觀點(diǎn)

的”“說的是詩歌產(chǎn)生的動(dòng)因在于情，情為詩歌之生命本源，它反映了中國(guó)古代詩論家對(duì)'情'的認(rèn)識(shí)的

高度自覺"“‘緣情’的基本含義是‘感物’，是感物興情，‘緣情’的‘情'即‘物感之情“陸機(jī)

所說的‘物感之情’主要指向自然事物……強(qiáng)調(diào)詩歌要抒發(fā)對(duì)社會(huì)人生的真情實(shí)感”等分析，文章只是說

“陸機(jī)是在比較詩和賦的不同時(shí)提出這一觀點(diǎn)的”，且分別論述兩者的不同，并沒有進(jìn)行比較，分別列舉

了陸機(jī)和鐘噪的觀點(diǎn)，引出“緣情說”中“情”的兩層內(nèi)涵。

故選Co

[3題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

B.”將情感的直接抒發(fā)放在突出位置”錯(cuò)。結(jié)合"'緣情說'在魏晉時(shí)期出現(xiàn)有著多方面的原因，包括

社會(huì)的動(dòng)蕩、儒家經(jīng)學(xué)的衰落、士子文人生命價(jià)值的發(fā)現(xiàn)等等。但其中最重要的原因是受漢代天人合一、

物我相感的哲學(xué)觀念的影響”分析，原文說的是“其中最重要的原因是受漢代天人合一、物我相感的哲學(xué)

觀念的影響”，不是選項(xiàng)的“將情感的直接抒發(fā)放在突出位置”。

故選B。

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

文化數(shù)字化，即以文化創(chuàng)意為核心，依托計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字處理等信息技術(shù)進(jìn)行存貯、創(chuàng)作、生

產(chǎn)、傳播、交易和消費(fèi)等，是數(shù)字技術(shù)在文化領(lǐng)域的體現(xiàn)?；谖幕瘮?shù)字化提出的文化數(shù)字化戰(zhàn)略，為我

們擘畫了民族文化全景呈現(xiàn)、全民共享和優(yōu)秀成果享譽(yù)世界的美好愿景，滿足了人民日益增長(zhǎng)的精神文化

需要，夯實(shí)了文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的根基。

文化數(shù)字化戰(zhàn)略的實(shí)施可以有效促進(jìn)文化資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)要素。我國(guó)有著豐富的文化資源，國(guó)家倡導(dǎo)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，文化數(shù)字化是不可繞過的有效路徑，這也是在文化領(lǐng)域和

文化建設(shè)上能夠抓住信息革命的一次重要機(jī)遇。

文化數(shù)字化戰(zhàn)略中的“數(shù)據(jù)超市”“數(shù)字化文化消費(fèi)新場(chǎng)景”等關(guān)鍵詞是實(shí)現(xiàn)文化資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)要

素、提高文化生產(chǎn)力的要害。信息文明條件下，文化資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)要素、進(jìn)入社會(huì)化大生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化環(huán)

節(jié)中，文化數(shù)字化是一條便捷的有效路徑，是文化藝術(shù)生產(chǎn)力快速提高的必然之舉，這一點(diǎn)已為國(guó)際經(jīng)驗(yàn)

所證實(shí)。繼“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”之后，我們應(yīng)該名正言順地甚至大張旗鼓地提出文化是生產(chǎn)力、文

化創(chuàng)意是生產(chǎn)力的口號(hào)。事實(shí)上，有了現(xiàn)代化邏輯骨架的文化是真正的生產(chǎn)力，有著現(xiàn)代文明理念和價(jià)值

追求的文化才是生產(chǎn)力的思想觀點(diǎn)逐漸成為一種共識(shí)。只有在這個(gè)意義上，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)、創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)學(xué)、文

化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)才是自在自為的完善的現(xiàn)代學(xué)科概念，才能真正為文化自信夯實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、為文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)

提供精神思想的支撐。

文化數(shù)字化不僅僅是器物層面的革新和技術(shù)應(yīng)用，還要“由器而道”、以技促道訴求一種新思維和原

初視野。也就是說，文化數(shù)字化不僅在于使文化發(fā)展強(qiáng)身健體、形成新時(shí)代中華文化的健壯骨骼，更在于

推動(dòng)契合時(shí)代特點(diǎn)的文化觀念創(chuàng)新和文化形態(tài)的整體躍升。文化數(shù)字化戰(zhàn)略是推動(dòng)當(dāng)代文化創(chuàng)新的激發(fā)器

和策源地，它涵蓋了中華文化數(shù)據(jù)庫、國(guó)家文化專網(wǎng)、文化數(shù)據(jù)服務(wù)平臺(tái)、數(shù)字化轉(zhuǎn)型升級(jí)、數(shù)字化文化

消費(fèi)新場(chǎng)景、公共文化服務(wù)數(shù)字化水平、文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化布局、文化數(shù)字化治理體系等領(lǐng)域，意在供給側(cè)

發(fā)力，激活各類文化資源且貫通各部門各行業(yè)，貫穿文化建設(shè)全過程。同時(shí)還兼顧供給側(cè)與需求側(cè)，打通

資源端、生產(chǎn)端、消費(fèi)端和云端，從而構(gòu)建起一套由國(guó)家主導(dǎo)的文化大數(shù)據(jù)體系，在文化體系重塑中新被

舊所融、舊因新而活，實(shí)現(xiàn)彼此所蘊(yùn)含價(jià)值的極大化、“再發(fā)現(xiàn)”乃至聚合效應(yīng)，以文化活力的激發(fā)和文

化創(chuàng)新意識(shí)的增強(qiáng)形成建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的堅(jiān)實(shí)力量?？梢?，在文化數(shù)字化所形構(gòu)的原初視野中，文化數(shù)據(jù)因

關(guān)聯(lián)而煥發(fā)出整體性的文化力量，從根本上提高了文化生產(chǎn)力水平，從而為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展特別是建設(shè)文化

強(qiáng)國(guó)賦能。

（摘編自范玉剛《以“文化數(shù)字化戰(zhàn)略”夯實(shí)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的根基》）

材料二：

數(shù)字網(wǎng)絡(luò)下的遠(yuǎn)程合作，使人們得以互相溝通連接，不同的聲音得以釋放和傳播，數(shù)字文化需求更加

多元多樣。加快文化數(shù)字化發(fā)展，就要充分重視人民群眾的個(gè)性化精神文化需求。文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化在發(fā)展

過程中產(chǎn)生了海量數(shù)據(jù)，其中包括文化產(chǎn)品供給端和消費(fèi)端的數(shù)據(jù)。這些數(shù)據(jù)反映了文化消費(fèi)市場(chǎng)的消費(fèi)

趨勢(shì)，將極大增強(qiáng)供給端的生產(chǎn)指向性。對(duì)供給端來說，洞悉消費(fèi)者文化產(chǎn)品需求的精準(zhǔn)度，根據(jù)數(shù)據(jù)進(jìn)

行小規(guī)模、個(gè)性化、智能型、訂單式的生產(chǎn)，再利用消費(fèi)數(shù)據(jù)對(duì)供給進(jìn)行調(diào)整，可以更好地實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品

的價(jià)值，并確保文化供給的針對(duì)性和有效性。

受資源稟賦、經(jīng)濟(jì)水平、交通條件、社會(huì)分工等因素的影響，人民群眾的文化需要在城鄉(xiāng)、區(qū)域、行

業(yè)之間存在差異，這導(dǎo)致文化的交流與傳播也存在較大差別。一直以來，因地理區(qū)隔造成文化需求的不均

衡現(xiàn)象較為顯著。進(jìn)入數(shù)字時(shí)代，數(shù)字鴻溝又進(jìn)一步增加了既有差距。為了解決上述問題，當(dāng)前應(yīng)積極以

數(shù)字化手段促進(jìn)城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)一體化發(fā)展，使高品質(zhì)文化資源通過新型數(shù)字文化消費(fèi)渠道與人們的精

神需求對(duì)接。比如，推進(jìn)廣播電視直播衛(wèi)星公共服務(wù)升級(jí)，探索公益電影多樣化供給方式，加快農(nóng)家書屋

數(shù)字化建設(shè)，加強(qiáng)面向困難群體公共數(shù)字文化服務(wù)等。

文化消費(fèi)是人們建構(gòu)自我身份和獲得社會(huì)認(rèn)同的不可忽視的重要途徑。當(dāng)前，越來越多富含中國(guó)文化

元素的本土產(chǎn)品在文化消費(fèi)市場(chǎng)中的需求逐步攀升，更多人愿意為本土化的品牌和內(nèi)容付費(fèi)。為了進(jìn)一步

發(fā)揮文化消費(fèi)在增強(qiáng)認(rèn)同、凝聚人心等方面的帶動(dòng)作用，要統(tǒng)籌利用文化領(lǐng)域已建或在建數(shù)字化工程和數(shù)

據(jù)庫所形成的成果，全面梳理中華文化資源，推動(dòng)文化資源科學(xué)分類和規(guī)范標(biāo)識(shí)，形成中華文化數(shù)據(jù)庫，

擴(kuò)大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播范圍和傳播效力，為內(nèi)容創(chuàng)造者提供豐富的素材寶庫和多樣的靈感源泉，增

強(qiáng)消費(fèi)者與生產(chǎn)者之間的互動(dòng)關(guān)系，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供有力支撐。

（摘編自魏鵬舉、魏西笑《文化數(shù)字化帶動(dòng)文化消費(fèi)轉(zhuǎn)型升級(jí)》）

4.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.文化數(shù)字化戰(zhàn)略實(shí)施是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要機(jī)遇，推動(dòng)文化消費(fèi)轉(zhuǎn)型升

級(jí)是重要手段。

B.文化數(shù)字化戰(zhàn)略兼顧供給側(cè)與需求側(cè)構(gòu)建的文化大數(shù)據(jù)體系，以整體性的文化力量，提高了文化生產(chǎn)

力水平。

C.文化數(shù)字化戰(zhàn)略促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化，對(duì)文化消費(fèi)市場(chǎng)的消費(fèi)趨勢(shì)、供給端生產(chǎn)的指向都具有極強(qiáng)

的引導(dǎo)性。

D.文化數(shù)字化戰(zhàn)略通過文化消費(fèi)擴(kuò)大了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播范圍和傳播效力，增強(qiáng)了文化凝聚人心

的作用。

5.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐“文化是生產(chǎn)力”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.“中國(guó)網(wǎng)絡(luò)作家村”既提供創(chuàng)作環(huán)境，也致力于打通從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作到數(shù)字出版再到IP衍生服務(wù)路

徑，為網(wǎng)絡(luò)作家創(chuàng)作創(chuàng)造條件。

B.絲綢服飾制造企業(yè)通過設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、運(yùn)營(yíng)、營(yíng)銷管理全流程的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，了解消費(fèi)者需求，實(shí)現(xiàn)了

絲綢產(chǎn)品的個(gè)性化定制。

C.故宮《石渠寶笈》繪畫數(shù)字科技展以“行走的故宮文化”為主題，將傳統(tǒng)繪畫與數(shù)字技術(shù)融合，對(duì)經(jīng)

典畫作進(jìn)行了創(chuàng)意詮釋。

D.西班牙的畢爾巴鄂鎮(zhèn)，因著名建筑師設(shè)計(jì)建造了一個(gè)史無前例的古根漢姆展覽館而激活城市經(jīng)濟(jì)，成

為風(fēng)靡全世界的旅游勝地。

6.文化數(shù)字化戰(zhàn)略是怎樣夯實(shí)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)根基的？請(qǐng)結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

【答案】4.D5.D

6.①文化數(shù)字化戰(zhàn)略有效促進(jìn)文化資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)要素，提高了文化生產(chǎn)力；②文化數(shù)字化戰(zhàn)略推動(dòng)文化

創(chuàng)新，數(shù)字化產(chǎn)生的文化數(shù)據(jù)的整體性力量為文化強(qiáng)國(guó)賦能；③文化數(shù)字化戰(zhàn)略促進(jìn)文化消費(fèi)產(chǎn)業(yè)需求個(gè)

性化、均衡化、本土化的轉(zhuǎn)型升級(jí)，夯實(shí)文化強(qiáng)國(guó)的根基。

【解析】

【4題詳解】

本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

D.“通過文化消費(fèi)”錯(cuò)誤。由原文”為了進(jìn)一步發(fā)揮文化消費(fèi)在增強(qiáng)認(rèn)同、凝聚人心等方面的帶動(dòng)作

用，要統(tǒng)籌利用文化領(lǐng)域已建或在建數(shù)字化工程和數(shù)據(jù)庫所形成的成果，全面梳理中華文化資源，推動(dòng)文

化資源科學(xué)分類和規(guī)范標(biāo)識(shí)，形成中華文化數(shù)據(jù)庫，擴(kuò)大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播范圍和傳播效力”可

知，這里是指文化消費(fèi)的轉(zhuǎn)型升級(jí)。

故選D。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

A.主要側(cè)重網(wǎng)絡(luò)作家村為作家提供創(chuàng)作條件。

B.側(cè)重絲綢服飾制造企業(yè)如何實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品個(gè)性化定制。

C.側(cè)重繪畫數(shù)字化對(duì)傳統(tǒng)畫作的影響。

D.側(cè)重?cái)?shù)字化產(chǎn)業(yè)推動(dòng)下的文化創(chuàng)意對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)。最適合作為論據(jù)來支撐“文化是生產(chǎn)力”這一觀

點(diǎn)。

故選D。

【6題詳解】

本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。

由原文“文化數(shù)字化戰(zhàn)略的實(shí)施可以有效促進(jìn)文化資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)要素”“文化數(shù)字化戰(zhàn)略中的'數(shù)據(jù)超

市'‘?dāng)?shù)字化文化消費(fèi)新場(chǎng)景’等關(guān)鍵詞是實(shí)現(xiàn)文化資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)要素、提高文化生產(chǎn)力的要害”可

知，文化數(shù)字化戰(zhàn)略有效促進(jìn)文化資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)要素，提高了文化生產(chǎn)力。

由原文“文化數(shù)字化不僅在于使文化發(fā)展強(qiáng)身健體、形成新時(shí)代中華文化的健壯骨骼，更在于推動(dòng)契合時(shí)

代特點(diǎn)的文化觀念創(chuàng)新和文化形態(tài)的整體躍升”“在文化數(shù)字化所形構(gòu)的原初視野中，文化數(shù)據(jù)因關(guān)聯(lián)而

煥發(fā)出整體性的文化力量，從根本上提高了文化生產(chǎn)力水平，從而為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展特別是建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)賦

能”可知，文化數(shù)字化戰(zhàn)略推動(dòng)文化創(chuàng)新，數(shù)字化產(chǎn)生的文化數(shù)據(jù)的整體性力量為文化強(qiáng)國(guó)賦能。

由原文“加快文化數(shù)字化發(fā)展，就要充分重視人民群眾的個(gè)性化精神文化需求”“當(dāng)前應(yīng)積極以數(shù)字化手

段促進(jìn)城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)一體化發(fā)展，使高品質(zhì)文化資源通過新型數(shù)字文化消費(fèi)渠道與人們的精神需求對(duì)

接”“文化消費(fèi)是人們建構(gòu)自我身份和獲得社會(huì)認(rèn)同的不可忽視的重要途徑。當(dāng)前，越來越多富含中國(guó)文

化元素的本土產(chǎn)品在文化消費(fèi)市場(chǎng)中的需求逐步攀升，更多人愿意為本土化的品牌和內(nèi)容付費(fèi)”“為了進(jìn)

一步發(fā)揮文化消費(fèi)在增強(qiáng)認(rèn)同、凝聚人心等方面的帶動(dòng)作用，要統(tǒng)籌利用文化領(lǐng)域已建或在建數(shù)字化工程

和數(shù)據(jù)庫所形成的成果……為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供有力支撐”可知，文化數(shù)

字化戰(zhàn)略促進(jìn)文化消費(fèi)產(chǎn)業(yè)需求個(gè)性化、均衡化、本土化的轉(zhuǎn)型升級(jí)，夯實(shí)文化強(qiáng)國(guó)的根基。

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，共15分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

告緣緣堂在天之靈

豐子愷

去年十一月中，我被暴寇所逼，和你分手，離石門灣，經(jīng)杭州，到桐廬小住。后來暴寇逼杭州，我又

離桐廬經(jīng)衢州、常山、上饒、南昌，到萍鄉(xiāng)小住。其間兩個(gè)多月，一直不得你的消息，我非常掛念。直到

今年二月九日，上海裘夢(mèng)痕寫信來，說新聞報(bào)上登著：石門灣緣緣堂于一月初全部被毀。垂耗傳來，全家

為你悼惜。我已寫了一篇《還我緣緣堂》為你伸冤?，F(xiàn)在離開你的忌辰已有百日，想你死后，一定有知。

故今展虔具清香一支，為爾禱祝，并為此文告你在天之靈：你本來是靈的存在。中華民國(guó)十五年，我同弘

一法師住在江灣永義里的租房子里，有一天我在小方紙上寫許多我所喜歡而可以互相搭配的文字，團(tuán)成許

多小紙球，撒在釋迦牟尼畫像前的供桌上，拿兩次闊，拿起來的都是“緣”字，就給你命名曰“緣緣

堂”。當(dāng)即請(qǐng)弘一法師給你寫一橫額，付九華堂裝裱，掛在江灣的租房里。這是你的靈的存在的開始。后

來我遷居嘉興，又遷居上海，你都跟著我走，猶似形影相隨，至于八年之久。

到了中華民國(guó)廿二年春，我方才給你賦形，在我的故鄉(xiāng)石門灣的梅紗弄里，我的老屋的后面，建造高

樓三楹，于是你就墮地。弘一法師所寫的橫額太小，我另請(qǐng)馬一浮先生為你題名。馬先生給你寫三個(gè)大

字，并在后面題一首偈。

我同你相處雖然只有五年，這五年的生活，真足夠使我回想：春天，兩株重瓣桃戴了滿頭的花，在你

的門前站崗。門內(nèi)朱欄映著粉墻，薔薇襯著綠葉。院中的秋千亭亭地站著，檐下的鐵馬丁東地唱著。堂前

有呢喃的燕語，窗中傳出弄剪刀的聲音。這一片和平幸福的光景，使我永遠(yuǎn)不忘。夏天，紅了的櫻桃與綠

了的芭蕉在堂前作成強(qiáng)烈的對(duì)比，向人暗示“無常”的至理。葡萄棚上的新葉把室中的人物映成青色，添

上了一層畫意。垂簾外時(shí)見參差的人影，秋千架上常有和樂的笑語。門前剛才挑過一擔(dān)“新市水蜜桃”，

又挑來了一擔(dān)“桐鄉(xiāng)醉李”。堂前喊一聲“開西瓜了！”霎時(shí)間樓上樓下走出來許多兄弟姊妹。傍晚來一

個(gè)客人，芭蕉蔭下立刻擺起小酌的座位。這一種歡喜暢快的生活，使我永遠(yuǎn)不忘。秋天，芭蕉的長(zhǎng)大的葉

子高出墻外，又在堂前蓋造一個(gè)重疊的綠幕。葡萄棚下的梯子上不斷地有孩子們爬上爬下。窗前的幾上不

斷地供著一盆本產(chǎn)的葡萄。夜間明月照著高樓，樓下的水門汀好像一片湖光，四壁的秋蟲齊聲合奏，在枕

上聽來渾似管弦樂合奏。這一種安閑舒適的情況，使我永遠(yuǎn)不忘。冬天，南向的高樓中一天到晚曬著太

陽。溫暖的炭爐里不斷地煎著茶湯。我們?nèi)乙粊砣俗谔柪锍远┟罪?，吃到后來都要出汗解衣裳?/p>

廊下堆著許多曬干的芋頭，屋角里擺著兩三缸新米酒，菜櫥里還有自制的臭豆腐干和霉千張。星期六的晚

上，孩子們陪著我寫作到夜深，常在火爐里煨些年糕，洋灶上煮些雞蛋來充冬夜的饑腸。這一種濕暖安逸

的趣味，使我永遠(yuǎn)不忘。

你是我安息之所。你是我的歸宿之處。我正想在你的懷里度我的晚年，我準(zhǔn)備在你的正寢里壽終。誰

知你的年齡還不滿六歲，忽被暴敵所摧殘，使我流離失所，從此不得與你再見！

我猶記得我同你訣別的最后的一夜，那是十一月十五日，我在南沈浜鄉(xiāng)間已經(jīng)避居九天了。九天之

中，敵機(jī)常常來襲。我們?cè)卩l(xiāng)間望見它們從海邊飛來，到達(dá)石門灣市空，從容地飛下，公然地投彈。幸而

全市已空，他們的炸彈全是白費(fèi)的。因此，我們白天不敢出市。到了晚上，大家出去搬取東西。這一天我

同了你的小主人陳寶，黑夜出市，回家取書，同時(shí)就是和你訣別。我裝好兩網(wǎng)籃書，已是十一點(diǎn)鐘，肚里

略有些饑。開開櫥門，發(fā)現(xiàn)其中一包花生和半瓶玫瑰燒酒，就拿到堂西的書室里放在酒桌子上，兩人共

食。我用花生下酒，她吃花生相陪。我發(fā)現(xiàn)她嚼花生米的聲音特別清晰而響亮，各隆，各隆，各陛……好

像市心里演戲的鼓聲。我的酒杯放到桌子上，也夏然地振響，滿間屋子發(fā)出回聲。這使我感到環(huán)境的靜

寂，絕對(duì)的靜寂，死一般的靜寂，為我生以來所未有。我們?cè)谀愕臉巧系恼龑嬛兴税胍埂Ｌ焐杳?，?/p>

起身入鄉(xiāng)，恐怕敵機(jī)一早就來。我出門的時(shí)候，回頭一看，朱欄映著粉墻，擺桃傍著豈蕉，二十多肩玻璃

窗緊緊地關(guān)閉著，在黎明中反射出慘淡的光輝。我在心中對(duì)你告別：“緣緣堂，再會(huì)吧！我們將來再

見！”誰知這一瞬間正是我們的永訣，我們永遠(yuǎn)不得再見了！

我今謹(jǐn)告你在天之靈，我們現(xiàn)在雖然不得再見，但這是暫時(shí)的，將來我們必有更光榮的因聚。因?yàn)槟?/p>

不是暴敵的侵略的炮火所摧殘的，或是我們的神圣抗戰(zhàn)的反攻的炮火所焚毀的。倘屬前者，你的在天之靈

一定同我一樣地憤慨，翹盼著最后的勝利為你復(fù)仇，決不會(huì)悲哀失望的。倘屬后者，你的在天之靈一定同

我一樣地毫不介意；料想你被焚時(shí)一定驀地成空，讓神圣的抗戰(zhàn)軍安然通過，替你去報(bào)仇，也決不會(huì)悲哀

失望的。不但不會(huì)悲哀失望，我又覺得非常光榮。因?yàn)槲覀兪菫楣矶箲?zhàn)，為正義而抗戰(zhàn)，為人道而抗

戰(zhàn)。我們?yōu)橛麣灉绫?，以維持世界人類的和平幸福，我們不惜焦土。你做了焦土抗戰(zhàn)的先鋒，這真是何

花等光榮的事。最后的勝利快到了！你不久一定會(huì)復(fù)活！我們不久一定團(tuán)聚，更光榮的團(tuán)聚！

1938年（有刪減）

7.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章開頭交代寫作緣由和緣緣堂命名、賦形的過程，稱緣緣堂是“靈的存在”，為全文奠定痛惜、悲

憤的感情基調(diào)。

B.日寇的飛機(jī)“從容地飛下，公然地投彈”，這從側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)的國(guó)民黨毫無抗戰(zhàn)意志，揭示了國(guó)民

黨的腐敗無能。

C.作者寫與緣緣堂訣別的最后一夜中女兒陳寶嚼花生米的聲音，以有聲襯無聲，渲染出當(dāng)時(shí)環(huán)境的死一

般的靜寂。

D.文章用“你”稱呼緣緣堂，拉近了作者與緣緣堂的距離，便于情感交流，呼告抒情，增強(qiáng)了文章的親

切感和感染力。

8.文章第三段寫緣緣堂的春夏秋冬，運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法？有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

9.豐子愷是我國(guó)著名畫家，其散文也自成風(fēng)格。請(qǐng)從選材、語言、情感三個(gè)方面簡(jiǎn)要賞析本文。

【答案】7.B8.①文章第三段寫緣緣堂的春夏秋冬運(yùn)用了排比、反復(fù)的手法，強(qiáng)調(diào)突出了緣緣堂的春夏

秋冬的美好景色及和平幸福的生活，表達(dá)對(duì)緣緣堂的眷戀不舍之情。

②文章借景抒情，借寫美好的景色，表達(dá)對(duì)“緣緣堂”的深厚情誼。并運(yùn)用視聽結(jié)合、動(dòng)靜結(jié)合的手法，寫

出了不同季節(jié)的美好而富于生機(jī)的景色，給人們以身臨其境的感覺。

9.①從選材上看，豐子愷多選擇瑣屑平凡的小事，來表現(xiàn)大的社會(huì)環(huán)境或時(shí)代，以小見大，選材質(zhì)樸，于細(xì)

微處見精神。

②從語言上看，全文筆調(diào)清樸自然，用語簡(jiǎn)潔質(zhì)樸，描寫生動(dòng)逼真，給人們以身臨其境的感覺。

③從情感上看，豐子愷在文中表達(dá)了率真自然的情感，文章抒情真切動(dòng)人，觸動(dòng)心靈。

【解析】

【7題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。

B.“這從側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)的國(guó)民黨毫無抗戰(zhàn)意志，揭示了國(guó)民黨的腐敗無能”錯(cuò)誤，無中生有。日寇的飛

機(jī)“從容地飛下，公然地投彈”，寫出了日寇肆無忌憚的對(duì)中國(guó)的侵略，控訴了日寇的侵華罪行。

故選Bo

【8題詳解】

本題考查學(xué)生分析表現(xiàn)手法的能力。

文章第三段寫緣緣堂的春夏秋冬，運(yùn)用了以下表現(xiàn)手法：

根據(jù)“這一片和平幸福的光景，使我永遠(yuǎn)不忘”“這一種歡喜暢快的生活，使我永遠(yuǎn)不忘”“這一種安閑

舒適的情況，使我永遠(yuǎn)不忘”“這一種溫暖安逸的趣味，使我永遠(yuǎn)不忘”可知，這是運(yùn)用了排比、反復(fù)的

手法，強(qiáng)調(diào)突出了緣緣堂的春夏秋冬的美好景色及和平幸福的生活，表達(dá)對(duì)緣緣堂的眷戀不舍之情。

根據(jù)“春天，兩株重瓣桃戴了滿頭的花，在你的門前站崗。門內(nèi)朱欄映著粉墻，薔薇襯著綠葉。院中的秋

千亭亭地站著，檐下的鐵馬丁東地唱著”“夜間明月照著高樓，樓下的水門汀好像一片湖光。四壁的秋蟲

齊聲合奏，在枕上聽來渾似管弦樂合奏”可知，文章借景抒情，借寫美好的景色，表達(dá)對(duì)“緣緣堂”的深

厚情誼。并運(yùn)用視聽結(jié)合、動(dòng)靜結(jié)合的手法，“朱欄映著粉墻，薔薇襯著綠葉”的視覺描寫，“檐下的鐵

馬丁東地唱著”的聽覺描寫，視聽結(jié)合，刻畫生動(dòng)，“四壁的秋蟲齊聲合奏”的動(dòng)態(tài)刻畫，寫出了不同季

節(jié)的美好而富于生機(jī)的景色，給人們以身臨其境的感覺。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章體裁特征的能力。

先從選材上看，根據(jù)“九天之中，敵機(jī)常常來襲。我們?cè)卩l(xiāng)間望見它們從海邊飛來，到達(dá)石門灣市空，從

容地飛下，公然地投彈。幸而全市已空，他們的炸彈全是白費(fèi)的。因此，我們白天不敢出市。到了晚上，

大家出去搬取東西。這一天我同了你的小主人陳寶，黑夜出市，回家取書，同時(shí)就是和你訣別”“開開櫥

門，發(fā)現(xiàn)其中一包花生和半瓶玫瑰燒酒，就拿到堂西的書室里放在酒桌子上，兩人共食。我用花生下酒，

她吃花生相陪”可以看出，豐子愷在選材上多選擇瑣屑平凡的小事，來表現(xiàn)大的社會(huì)環(huán)境或時(shí)代，以小見

大。本文以家常絮語起筆，勾勒了作者全家在流亡過程中的瑣碎生活，選材質(zhì)樸，于細(xì)微處見精神。

再從語言上看，全文筆調(diào)清樸自然，用語簡(jiǎn)潔質(zhì)樸。文章寫“緣緣堂”四季景色，視聽結(jié)合、動(dòng)靜結(jié)合，

描寫生動(dòng)逼真，寫出了不同季節(jié)的美好而富于生機(jī)的景色，給人們以身臨其境的感覺，畫面感極強(qiáng)。如

“門前剛才挑過擔(dān)'新市水蜜桃’，又挑來了一擔(dān)‘桐鄉(xiāng)醉李'。堂前喊一聲‘開西瓜了！'”等句子，描

述真實(shí)，讓讀者仿佛置身其間。又如“去年十一月中，我被暴寇所逼，和你分手，離石門灣，經(jīng)杭州，到

桐廬小住。后來暴寇逼杭州，我又離桐廬經(jīng)衢州、常山、上饒、南昌，到萍鄉(xiāng)小住。其間兩個(gè)多月，一直

不得你的消息，我非常掛念”，用語簡(jiǎn)潔質(zhì)樸，不事雕琢，渾然天成。

最后從情感上看，豐子愷在文中表達(dá)了率真自然的情感。文章抒情真切自然，觸動(dòng)心靈。比如“你是我安

息之所。你是我的歸宿之處。我正想在你的懷里度我的晚年”等句子，文章用“你”稱呼緣緣堂，拉近了

作者與緣緣堂的距離，便于情感交流，呼告抒情，增強(qiáng)了文章的親切感和感染力，表達(dá)了對(duì)“緣緣堂”的

深情厚誼。根據(jù)“因?yàn)槟闶潜车那致缘呐诨鹚輾埖?，或是我們的神圣抗?zhàn)的反攻的炮火所焚毀的。倘

屬前者，你的在天之靈一定同我一樣地憤慨，翹盼著最后的勝利為你復(fù)仇，決不會(huì)悲哀失望的”可以看

出，作者借“緣緣堂”被毀造成的損失表達(dá)了悼惜之情，充分坦露了作者愛憎鮮明的熾烈情感，對(duì)我軍英

勇抗戰(zhàn)的熱情贊頌，對(duì)日寇侵略暴行的憤怒斥責(zé)，他的恨、憤、怒，緩緩地從字里行間蹦出，極深沉地透

露出他對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的愛戀之情。

二、古代詩文閱讀（34分）

（-）文言文閱讀（本題共4小題，19分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

武王問太公日：“論將之道奈何？”太公目：”將有五材十過。”武王日：“敢問其耳?！碧浚?/p>

“所謂五材者，勇、智、仁、信、忠也。勇則不可犯，智則不可亂，仁則愛人，信則不欺，忠則無二心。

所謂十過者，有勇而輕死者，有急而心速者，有貪而好利者，有仁而不忍人者，有智而心怯者，有信而喜

信人者，有廉潔而不愛人者，有智而心緩者，有剛毅而自用者，有懦而喜任人者。故兵者，國(guó)之大事，存

亡之道，命在于將。將者，國(guó)之輔，先王之所重也。故置將不可不察也。故曰：兵不兩勝，亦不兩敗。縣

出逾境，期不十日，不有亡國(guó)，必有破軍殺將。”武王曰：“善哉!

（節(jié)選自《六韜?論將》）

材料二：

王銘，字子敬，和州人。初隸元帥俞通海麾下，從攻蠻子海牙于采石。以銘驍勇，選充奇兵。戰(zhàn)方

合，帥敢死士大噪突之，落其水寨。自是數(shù)有功。與吳軍戰(zhàn)太湖流矢中右臂引佩刀出其鑲復(fù)戰(zhàn)。通海勞

之。龍灣之戰(zhàn)，逐北至采石，銘?yīng)毻粩酬?。敵兵攢槊刺銘，傷頰。銘三出三入，所殺傷過當(dāng)。賜文綺銀

碗，選充宿衛(wèi)。從取江州，戰(zhàn)康郎山及涇江口，復(fù)克英山諸寨，擢管軍百戶。洪武四年，都試百戶諸善用

槍者，率莫能與銘抗。累官至長(zhǎng)淮衛(wèi)指揮僉事，移守溫州。上疏日：“臣所領(lǐng)鎮(zhèn)，舛控島夷，城池樓櫓仍

陋襲簡(jiǎn)，非獨(dú)不足壯國(guó)威，猝有風(fēng)潮之變，捍御無所，勢(shì)須改為。”帝報(bào)可。于是繕城浚濠，悉倍于舊。

加筑外垣，起海神山屬郭公山，首尾二千余丈，宏敞壯麗，屹然東浙巨鎮(zhèn)。帝甚嘉之，予世襲。銘嘗請(qǐng)告

暫還和州。溫士女學(xué)通送迎。長(zhǎng)吏皆相顧嘆曰：“吾屬為天子牧民，民視吾屬去來漠然，愧王指揮多

矣?！?/p>

（節(jié)選自《明史?王銘傳》）

10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的標(biāo)號(hào)涂黑。

與吳軍A戰(zhàn)B太湖C流矢中D右臂E引佩刀F出G其鑲H復(fù)戰(zhàn)。

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.目，指條目、綱目，在文中的意思與成語“巧立名目”中的“目”意思相同。

B.拔，指攻克，與《夢(mèng)游天姥吟留別》“勢(shì)拔五岳掩赤城”中的“拔”意思不同。

C.外，指向外，“從小丘西行百二十步”中的“西”表示向西，兩者用法相同。

D.遮道，指阻擋道路，文中是指地方百姓要求留用政績(jī)卓著、深得民心的官吏。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A,太公建議武王在選任將帥前，要從“五材十過”等方面對(duì)這些人進(jìn)行綜合考察，這對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)和國(guó)家

存亡都至關(guān)重要。

B.王銘追隨元帥俞通海在采石攻打蠻子海牙時(shí)，從作戰(zhàn)開始就率領(lǐng)士兵沖鋒陷陣，之后被選拔充當(dāng)奇

兵，多次立有戰(zhàn)功。

C.王銘曾獨(dú)自突入敵陣，即使被敵兵操槊刺傷臉部，仍能三進(jìn)三出敵營(yíng)，殺敵頗多，因此獲得賞賜且被

選為皇帝的警衛(wèi)。

D.王銘隨從作戰(zhàn)，攻取了江州，在康郎山和涇江口一帶作戰(zhàn)時(shí)，又攻克了英山的各個(gè)營(yíng)寨，憑借功勞被

擢升為管軍百戶。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）兵出逾境，期不十日，不有亡國(guó)，必有破軍殺將。

(2)吾屬為天子牧民，民視吾屬去來漠然，愧王指揮多矣。

【答案】10.CEH

11.A12.B

13.(1)軍隊(duì)出征越過境，為期不到十天，如果不是滅掉敵國(guó)，就必定是己方軍隊(duì)?wèi)?zhàn)敗，將領(lǐng)被殺。

(2)我們這些人為天子治理百姓，百姓看到我們?nèi)硎掷淠?，和王指揮相比我們很慚愧。

【解析】

【10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：在太湖和吳軍交戰(zhàn)，被飛過來的箭射中右臂，拔出佩刀割出箭鑲，又投入戰(zhàn)斗。

“與吳軍”“太湖”都是“戰(zhàn)”的狀語，中間都不應(yīng)斷開，應(yīng)在“湖”后即C處斷開；

“中”的賓語為“右臂”，中間不應(yīng)斷開，應(yīng)在“臂”后即E處斷開；

“引”的賓語為“佩刀”，“出”的賓語為“其鍍”。并且“引佩刀”“出其鑲”是兩個(gè)連續(xù)的動(dòng)作，中

間都不應(yīng)斷開，應(yīng)在“鑲”后即H處斷開。

故選CEH。

【11題詳解】

本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)以及理解一詞多義的能力。

A.“意思相同”錯(cuò)誤?！澳俊保瑮l目、綱目/名稱。句意：能再具體給我講講嗎？/變著法定出一些名目來

達(dá)到某種不正當(dāng)?shù)哪康摹?/p>

B.正確。“拔”，攻克/超過。句意：攻克了敵人的水寨。/山勢(shì)高峻超過五岳，遮掩過赤城山。

C.正確?！巴狻保蛲?，名詞活用作狀語/“西，”向西，名詞活用作狀語。句意：對(duì)外控制海盜(倭

寇)。/從小土丘往西走約一百二十步。

D.正確。

故選A

【12題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.“從作戰(zhàn)開始就率領(lǐng)士兵沖鋒陷陣，之后被選拔充當(dāng)奇兵”錯(cuò)誤。由原文“初隸元帥俞通海麾下，從攻

蠻子海牙于采石。以銘驍勇，選充奇兵。戰(zhàn)方合，帥敢死士大噪突之，拔其水寨”可知，是先被選拔充當(dāng)

奇兵，然后在戰(zhàn)爭(zhēng)開始后率領(lǐng)士兵沖鋒陷陣。

故選B。

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“兵”，軍隊(duì)；“逾”，越過；“殺將”，被動(dòng)句，將領(lǐng)被殺。

（2）“屬”,某類人；“牧”，治理；“愧”，與……相比慚愧。

參考譯文：

材料一：

武王問太公說：“怎樣評(píng)論將帥的優(yōu)劣得失呢？”太公回答說：“作為將領(lǐng)，有'五材‘，有‘十

過‘。"武王又問：“能再具體給我講講嗎？”太公說：“所說的五材，指勇、智、仁、信、忠五種美

德。勇敢就不可侵犯，智慧就不會(huì)淆亂，仁慈就愛護(hù)他人，誠信就不會(huì)欺騙人，忠誠就沒有二心。所說的

十過，指有的雖然勇敢但卻輕易去送死，有的性情急躁而心中急于立功，有的秉性貪婪喜好貪圖小利，有

的性情仁慈而不忍心傷害他人，有的雖然機(jī)智但膽小怯懦，有的雖然誠信但喜歡輕信別人，有的本性廉潔

但不愛護(hù)他人，有的雖然有才智而反應(yīng)遲緩，有的雖然性格剛強(qiáng)但十分自負(fù)（剛愎自用），有的天性懦弱

喜歡依賴他人。所以說，戰(zhàn)爭(zhēng)是國(guó)家的大事，關(guān)系著生死存亡，戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗全在將帥手中。將帥，是國(guó)家

的輔佐大臣，先王一貫重視將帥的任免，所以任命將帥，不能不認(rèn)真審察。因此說，大凡戰(zhàn)爭(zhēng)，不能兩方

面都獲勝，也不可能兩方都失敗。軍隊(duì)出征越過境，為期不到十天，如果不是滅掉敵國(guó)，就必定是己方軍

隊(duì)?wèi)?zhàn)敗，將領(lǐng)被殺。”武王道：“說得很好?！?/p>

（節(jié)選自《六韜?論將》）

材料二：

王銘，字子敬，和州人。最初隸屬元帥俞通海部下，隨軍在采石攻打蠻子海牙。因?yàn)橥蹉懹旅?，被選

拔充當(dāng)奇兵。從作戰(zhàn)一開始，他就率敢死隊(duì)打喊著突擊敵人，攻克了敵人的水寨。從此多次有戰(zhàn)功。在太

湖和吳軍交戰(zhàn)，被飛過來的箭射中右臂，拔出佩刀割出箭鎂，又投入戰(zhàn)斗。俞通海慰勞了他。龍灣之戰(zhàn)，

追趕敵人到采石，王銘?yīng)氉詻_入敵陣。敵兵拿槊刺他，傷了他的臉。王銘三進(jìn)三出，殺敵傷敵人數(shù)超過自

己軍隊(duì)人數(shù)。賜給文綺銀碗，被選拔充當(dāng)宿衛(wèi)。隨軍攻取江州，激戰(zhàn)康郎山和涇江口，又攻克英山各寨，

被提升為管軍百戶。洪武四年，考察百戶中各善用槍的人，大抵沒人能與王銘抗衡。積功升官到長(zhǎng)淮衛(wèi)指

揮僉事，調(diào)任守衛(wèi)溫州。上奏說：“臣所管轄的地方，對(duì)外控制海盜（倭寇），城池樓櫓因陋就簡(jiǎn)，不僅

不能壯國(guó)威，如突遇大風(fēng)潮水的變故，便沒有辦法抵御，勢(shì)必要進(jìn)行改造。”太祖批復(fù)照準(zhǔn)。于是修繕城

池和濠溝，全都比過去規(guī)格增加一倍。加筑外墻，從海神山開始連接郭公山，頭尾長(zhǎng)二千多丈，宏偉寬敞

壯麗，屹立東浙巨鎮(zhèn)之中。太祖十分贊賞，給予世襲。王銘曾請(qǐng)求告假暫時(shí)回到和州。溫州的百姓阻擋道

路迎送。長(zhǎng)官都相視嘆息道：“我們這些人為天子治理百姓，百姓看到我們?nèi)硎掷淠?，和王指揮相比

我們很慚愧?！?/p>

（節(jié)選自《明史?王銘傳》

（二）古代詩歌閱讀（共9分）

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

南山田中行

李賀

秋野明，秋風(fēng)白⑴，塘水漂滲蟲嘖嘖（2）。

云根⑶苔葬山上石，冷紅泣露嬌啼色（4）。

荒畦九月稻叉牙，蟄螢低飛隴徑斜。

石脈水流泉滴沙，鬼燈如漆點(diǎn)松花。

【注釋】（1）秋風(fēng)白：古人以白色象征秋天。秋風(fēng)又稱素風(fēng)，素的意思是白。（2）謬滲：水清而深。嘖

嘖：蟲鳴聲。（3）云根：云霧升起之處。苔群：青苔。（4）冷紅：秋寒時(shí)節(jié)開的花。泣露：露珠凝聚，有

如淚珠。

14.下列對(duì)這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.作者借用古代民間歌謠形式，在詩歌的開頭三句運(yùn)用了“三、三、七”的句法，長(zhǎng)句連用兩個(gè)迭音

詞，使得詩歌富有節(jié)奏感。

B.四、五句描寫了山中的苔醉和花，山間云繞霧漫，似有輕紗籠罩；六、七句描繪了秋天稻子成熟的特

點(diǎn)和螢火蟲在田填低飛的熱鬧情景。

C.詩歌的最后兩句，展示了幽冷凄清甚至有點(diǎn)陰森可怖的境界，如“鬼燈如漆”令人毛骨悚然，不過，

“點(diǎn)松花”三字又帶有生命的光彩。

D.詩人用富于變幻的筆觸描繪了一幅秋夜田野圖，它明麗、清新、幽冷，使人愛戀，卻又叫人憂傷，突

出地顯示了李賀詩歌獨(dú)特風(fēng)格和意境。

15.作者在詩中運(yùn)用了哪些寫作技巧？請(qǐng)結(jié)合詩句簡(jiǎn)要分析。

【答案】14.B15.（1）動(dòng)靜結(jié)合。詩中前三句描繪了皓月當(dāng)空，秋風(fēng)萬里，靜謐的環(huán)境，但也寫到了

草中蟲兒唧唧鳴叫的聲音，充滿詩情畫意。（2）運(yùn)用了擬人的修辭手法。詩中第五句，用“嬌啼”一詞，讓

掛著露珠的秋花，有了女性嬌滴滴哭泣的特點(diǎn)，增添一種憂傷之感。（3）運(yùn)用了比喻的修辭手法。詩中第九

句把鬼火比喻成墓中的漆燈，花朵似的點(diǎn)綴著森林。使得整個(gè)畫面充滿著陰森恐怖的特點(diǎn)。（4）運(yùn)用通感，

多種感官相結(jié)合?！扒镲L(fēng)白”“冷紅”是從觸覺方面來寫，“池塘”“云”“苔辭”“花”“稻”“蟄

螢”“鬼燈”是從視覺方面來寫，“蟲嘖嘖”“水流”是從聽覺方面來寫，“冷紅”運(yùn)用了通感，視覺通觸

覺。多種感官結(jié)合使得詩中意境清新而又冷凄。

【解析】

【14題詳解】

本題考查鑒賞詩歌形象、表達(dá)技巧和情感的能力。

B.“熱鬧”一詞不妥，“蟄螢”是指藏起來的螢火蟲，因遇冷而光不甚明亮的螢火蟲，秋天的螢火蟲本來

就不多，這里不能體現(xiàn)熱鬧的情景。

故選B。

【15題詳解】

本題考查學(xué)生賞析詩歌技巧的能力。

“秋野明，秋風(fēng)，塘水滲滲蟲嘖嘖”秋風(fēng)掠過，秋野明凈，池塘積水深又清，草中蟲兒唧唧鳴。仿佛置身

空曠的田野，皓月當(dāng)空，秋風(fēng)萬里，眼前塘水深碧，耳畔蟲聲輕細(xì)，有聲有色，動(dòng)靜結(jié)合，充滿詩情畫

后、O

山間云繞霧漫，巖石上布滿了苔辭，嬌弱的紅花在冷風(fēng)中瑟縮著，花瓣上的露水一點(diǎn)一點(diǎn)地滴落下來，宛

如少女悲啼時(shí)的淚珠。寫到這里，那幽美清朗的境界驀然升起一縷淡淡的愁云，然后慢慢向四周鋪展，輕

紗般籠罩著整個(gè)畫面，為它增添了一種迷幻的色調(diào)?！皨商洹币辉~，運(yùn)用了擬人的修辭手法。

“鬼燈如漆點(diǎn)松花”遠(yuǎn)處的磷火閃爍著綠熒熒的光，像漆那樣黝黑發(fā)亮，在松樹的枝丫間游動(dòng)，仿佛松花

一般?！肮頍羧缙帷?，運(yùn)用了比喻的修辭手法，陰森森地令人毛骨悚然，描寫的景是最幽冷不過的了。

泉水是人們喜愛的東西，看著泉水流淌，聽著它發(fā)出的聲響，會(huì)產(chǎn)生輕松歡快的感覺。人們總是愛用“清

澈”、“明凈”、“淙淙”、“潺潺”、“叮咚”之類的字眼來形容泉水。運(yùn)用視覺和聽覺，描摹出此處

泉水清幽而又滯澀的形態(tài)和聲響，富有藝術(shù)個(gè)性，色調(diào)也與整個(gè)畫面和諧一致?！袄浼t”運(yùn)用了通感，視

覺通觸覺。多種感官結(jié)合使得詩中意境清新而又冷凄。

（三）名篇名句默寫（每空填對(duì)1分，共6分）

16.補(bǔ)寫下列句子中空缺的部分。

（1）屈原在《離騷》中，表達(dá)自己志趣高潔，得不到別人理解也無所謂的兩句是：

（2）在《論語》里面，孔子所提倡的正人君子立身處世的“義利”原則“,

"，對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍有巨大的誡勉意義。

（3）小剛同學(xué)在他的小論文《中國(guó)鹿文化探究》中寫道，鹿文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要源頭之

一，古代文人常常引“鹿”入詩文，如“,”。

【答案】①.不吾知其亦己兮②.茍余情其信芳③.君子喻于義④.小人喻于利⑤.呦

呦鹿鳴⑥.食野之蘋（且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山/況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿）

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。

易錯(cuò)字詞有：“茍”“呦”“蘋”“麋”等。

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（-）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，10分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

我們?cè)诖笈d安嶺的甘河第一次看到了太陽都射不進(jìn)去的叢密的森林，也第一次看到了遍山遍嶺的杜鵑

花。秋天的太陽無私地普照著_A_的山崗，在陽光下，森林像翡翠一樣深綠。山下，河流流過狹窄的河

谷，河谷兩岸是綠意盎然的草地。世界上哪里能找到這樣美麗的花園呢？

我們的旅程，并沒有停止在甘河：當(dāng)天夜晚，火車把我們帶到了阿里河。阿里河是鄂倫春自治旗的首

府。鄂倫春，意思是“驅(qū)使馴鹿的部落”，_B_,鄂倫養(yǎng)本來是以驅(qū)使馴鹿謀生的部落。但是現(xiàn)在他們

已經(jīng)不再以驅(qū)使馴鹿謀生了，他們建起了新式的住房，在這里定居下來，逐漸從狩獵生活轉(zhuǎn)向畜牧生活。

從狩獵生活轉(zhuǎn)向畜牧生活并不是一件_C_的事，這要求一個(gè)民族從森林走到草原。而人類從森林地帶走

到草原是不容易的，因?yàn)檫@需要改變?nèi)康纳罘绞?。要改變一種陳舊的生活方式，那就要觸犯_D_的

風(fēng)俗習(xí)慣，（）。不僅改變?nèi)康纳罘绞綍?huì)遇到困難，據(jù)一位鄂倫春的老獵人說，甚至把狩獵用的弓

矢換為獵槍這樣簡(jiǎn)單的事情，也曾經(jīng)遭到反對(duì)。

17.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

18.在修辭運(yùn)用上，下列句子和文中“森林像翡翠一樣深綠”不同的一項(xiàng)是（）

A.書籍像明燈一樣照亮了人生的前方。

B.他像一只蝸牛一樣很緩慢地移動(dòng)著。

C.月光像流水一樣瀉在這一片荷葉上。

D.疫情解封的這幾天像春節(jié)一樣熱鬧。

19.下列填入文中括號(hào)內(nèi)語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.而這種傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)于一個(gè)古老的民族來說，是難以改變的

B.而對(duì)于一個(gè)古老的民族來說，改變這種傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣是很難的

C.而這種傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣是難以改變的，對(duì)于一個(gè)古老的民族來說

D,而對(duì)于一個(gè)古老的民族來說，是很難改變這種傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣的

【答案】17.A連綿不斷/連綿不絕/綿延不斷/連綿起伏/重重疊疊/層層疊疊；B顧名思義；C輕而易舉/易

如反掌/一蹴而就；D根深蒂固/代代相傳18.D19.A

【解析】

【17題詳解】

本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。

A處，根據(jù)上下文，要填寫形容山崗狀態(tài)的成語，而且要含有山崗很多的意思，可用“連綿不斷/連綿不

絕/綿延不斷/連綿起伏/重重疊疊/層層疊疊”。連綿起伏/連綿不絕/綿延不斷/連綿起伏/：連續(xù)不斷而且

起伏不平。重重疊疊/層層疊疊：形容一層又一層地摞在一起的樣子。

B處，上下文的意思是，看到“鄂倫春”這個(gè)名字，就想到“鄂倫春本來是以驅(qū)使馴鹿謀生的部落”，即

“顧名思義”。顧名思義：從名稱想到所包含的意義。

C處，從后文“人類從森林地帶走到草原是不容易的”的語境可知，應(yīng)填寫“輕而易舉/易如反掌/一蹴而

就”等一類的成語。輕而易舉/易如反掌：形容事情做成容易，毫不費(fèi)力。一蹴而就：比喻事情輕而易

舉，很容易成功。

D處，根據(jù)上下文，語境是說這些風(fēng)俗習(xí)慣是一代人接一代人傳下來的，歷史悠久且很難改變，應(yīng)填寫

“根深蒂固/代代相傳”等一類的成語。根深蒂固：比喻基礎(chǔ)穩(wěn)固，不容易動(dòng)搖。代代相傳：指一代接一

代地相繼傳下去。

【18題詳解】

本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。

“森林像翡翠一樣深綠”和A、B、C三項(xiàng)都運(yùn)用了比喻，“像……一樣”是喻詞。

D.“像……一樣”表示比較。

故選D。

【19題詳解】

本題考查學(xué)生語言表達(dá)之句子銜接排序的能力。

根據(jù)話題保持一致的原則，A項(xiàng)中，前半部分的”而這種傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣”承接前文“風(fēng)俗習(xí)慣”一詞；

后半部分的“是難以改變的”呼應(yīng)后文“改變?nèi)康纳罘绞健?，因此A項(xiàng)銜接最恰當(dāng)。

故選Ao

（二）語言文字運(yùn)用II（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

民間社火是春節(jié)期間流行于民間的一種自演自娛活動(dòng)，它來源于對(duì)古老的土地與火的崇拜。社，

①；火，是傳說中的火神。在以農(nóng)業(yè)文化著稱的中國(guó)，②，它為人類的生存發(fā)展奠定了物

質(zhì)基礎(chǔ)；火是人們熟食和取暖之源，也是人類生存發(fā)展必不可少的條件，遠(yuǎn)古時(shí)期人們憑著原始思維認(rèn)為

火也有“靈”，并視之為具有特殊含義的神物，加以崇拜，于是形成了崇尚火的觀念。由對(duì)古老的土地與

火的崇拜，產(chǎn)生了祭祀社與火的風(fēng)俗。隨著社會(huì)的發(fā)展和人們認(rèn)識(shí)能力的提高，祭祀社火的儀式逐漸增加

了娛人的成分，成為規(guī)模盛大、內(nèi)容繁復(fù)的民間娛樂活動(dòng)。宋代詩人范成大《春日田園雜興十二絕（其

五）》中的“社下燒錢鼓似雷，日斜扶得醉翁回”，③。

20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)

字。

21.下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)的詞語和文中“社下燒錢鼓似雷”所用修辭手法不同的一項(xiàng)是（）

A.欲把西湖比西干，淡妝濃抹總相宜。

B.白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹作飛花。

C.遙望洞庭山水色，白銀盤里一■螺。

D.門前冷落敕節(jié)稀，老大嫁作商人婦。

【答案】20.①是傳說中的土地神②土地是人們的立身之本③描寫的就是這一活動(dòng)。21.D

【解析】

[20題詳解】

本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。

①句式與下句“是傳說中的火神”保持一致，前文有“對(duì)古老的土地與火的崇拜”，可見“社”是土地

神，應(yīng)填：是傳說中的土地神。

②句式與“火是人們熟食和取暖之源”一致，下句的“它”指的是土地，”為人類的生存發(fā)展奠定了物質(zhì)

基礎(chǔ)”突出土地對(duì)于人類生存的重要性，應(yīng)填：土地是人們的立身之本。

③前文寫祭祀社火的活動(dòng)，而用范成大的詩句“社下燒錢鼓似雷，日斜扶得醉翁回”為例，體現(xiàn)對(duì)這一活

動(dòng)的描寫，應(yīng)填：描寫的就是這一活動(dòng)。

【21題詳解】

本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。

文中“社下燒錢鼓似雷”運(yùn)用比喻，用“雷聲”比喻鼓聲。

A.比喻，用“西子”比喻西湖；

B