九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)第7課《敬業(yè)與樂業(yè)》課文解析（學(xué)案）

九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)第7課《敬業(yè)與樂業(yè)》課文解析（學(xué)案）九年級(jí)上冊(cè)

第7課敬業(yè)與樂業(yè)

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我這題目，是把《禮記》里頭“敬業(yè)樂群"和《老子》里頭“安其居樂其業(yè)”那兩句話，斷章取義造出來(lái)。（交代題目由來(lái)，這里用了“斷章取義"一詞，屬貶義詞的中性用法?！霸臁辈煌诤?jiǎn)單的“拿來(lái)主義”，表明題目是作者根據(jù)自己的表達(dá)需要，對(duì)古典文學(xué)詞句進(jìn)行拆分重組，古為今用，他為我用。）我所說(shuō)是否與《禮記》《老子》原意相合，不必深求；但我確信“敬業(yè)樂業(yè)”四個(gè)字，是人類生活的不二法門。（中心論點(diǎn)，開宗明義地提出演講的中心-“敬業(yè)樂業(yè)"四個(gè)字，是人類生活的不二法門。言簡(jiǎn)意賅，觀點(diǎn)鮮明，讓聽眾瞬間就記住了演講者要傳遞的主要觀點(diǎn)?！安欢ㄩT”，強(qiáng)調(diào)了“敬業(yè)樂業(yè)"對(duì)于人類生活的重要性，表明作者對(duì)“敬業(yè)樂業(yè)”的推崇，表達(dá)新穎，富有吸引力。）

【段落解析】開篇引用古籍里的話，提出全篇論述的主題--敬業(yè)與樂業(yè)，并表明觀點(diǎn)--“敬業(yè)樂業(yè)"是人類生活的不二法門。

本題主眼，自然是在“敬”字、“樂"字。但必先有業(yè)，才有可敬、可樂的主體，理至易明。所以在講演正文以前，先要說(shuō)說(shuō)有業(yè)之必要。（“敬業(yè)”“樂業(yè)"的前提和基礎(chǔ)是“有業(yè)”，所以要先說(shuō)說(shuō)有業(yè)的必要。作者逐層推進(jìn)，理至易明，由此引出下文——闡釋“有業(yè)"的必要性。）

【段落解析】承上啟下。指出“有業(yè)”是“敬業(yè)"和“樂業(yè)”的前提，引出下文對(duì)“有業(yè)"必要性的闡述。

孔子說(shuō):“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉！”又說(shuō):“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉!"（句解:道理論證，引用孔子的話，論證了無(wú)業(yè)之人難以教誨的道理，從反面強(qiáng)調(diào)了“有業(yè)”的必要性。孔子的話，指出了兩種難教之人的特點(diǎn):一種是無(wú)所事事，十分懶惰;一種是整日閑逛，耍小聰明。他們的共同特點(diǎn)是無(wú)業(yè)。）孔子是一位教育大家，他心目中沒有什么人不可教誨，獨(dú)獨(dú)對(duì)于這兩種人便搖頭嘆氣說(shuō)道:“難!難!"（句解:“獨(dú)獨(dú)”表示強(qiáng)調(diào)，且?guī)в锌谡Z(yǔ)色彩;“搖頭嘆氣"增加了情境感;兩個(gè)“難”字，表現(xiàn)了孔子的無(wú)奈。）可見人生一切毛病都有藥可醫(yī)，唯有無(wú)業(yè)游民，雖大圣人碰著他，也沒有辦法。（結(jié)論，力證“有業(yè)的必要性"?？鬃与y以教誨的兩類人——不想做事、不做事之人，都乃無(wú)業(yè)之人。即便孔子，也難以救藥，由此觀之，有業(yè)、務(wù)實(shí)尤為重要。）

【段落解析】引用孔子的話，由此延伸出孔子對(duì)“無(wú)業(yè)游民”的態(tài)度，再用“可見"自然得出觀點(diǎn)。從反面論述“有業(yè)”之必要，為下文論述“百行業(yè)為先"做鋪墊。

唐朝有一位名僧百丈禪師，他常常用兩句格言教訓(xùn)弟子，說(shuō)道:“一日不做事，一日不吃飯。”他每日除上堂說(shuō)法之外，還要自己掃地、擦桌子、洗衣服，直到八十歲，日日如此。有一回，他的門生想替他服務(wù)，把他本日應(yīng)做的工悄悄地都做了，這位言行相顧的老禪師，老實(shí)不客氣，那一天便絕對(duì)地不肯吃飯。（舉例論證，舉百丈禪師天天勤勉做事，偶爾一次沒事做便不肯吃飯的例子，從正面論證了人應(yīng)該“有業(yè)"的觀點(diǎn)。此處列舉百丈禪師的事例作為事實(shí)論據(jù)，使下文得出“百行業(yè)為先，萬(wàn)惡懶為首”的結(jié)論水到渠成，更有說(shuō)服力和權(quán)威性。）

我征引儒門、佛門這兩段話，不外證明人人都要有正當(dāng)職業(yè)，人人都要不斷地勞作。（過渡句，本句氶上啟下，既點(diǎn)明第3.4兩段從儒門和佛門論證的觀點(diǎn)，又引出下文“百行業(yè)為先，萬(wàn)惡懶為首"的觀點(diǎn)。作者選取這“兩門”的名言、事例，論據(jù)充分典型，從不同角度論證，毫無(wú)遺漏，嚴(yán)謹(jǐn)縝密。）倘若有人問我:“百行什么為先？萬(wàn)惡什么為首？"我便一點(diǎn)不遲疑答道:“百行業(yè)為先，萬(wàn)惡懶為首。”（設(shè)問句，強(qiáng)調(diào)了“人人都要有正當(dāng)職業(yè)，人人都要不斷地勞作"的觀點(diǎn)，既形象生動(dòng)，又具有說(shuō)服力?！疤热簟币辉~說(shuō)明下句是個(gè)假設(shè)，沒人問過，但作者肯定自問過，這真實(shí)地反映了這一問題是作者經(jīng)過長(zhǎng)期且深刻的思考得出的?！耙稽c(diǎn)不遲疑"說(shuō)明作者的果斷、堅(jiān)定。）沒有職業(yè)的懶人，簡(jiǎn)直是社會(huì)上的蛀米蟲，簡(jiǎn)直是“掠奪別人勤勞結(jié)果”的盜賊。（比喻論證，將沒有職業(yè)的懶人比作“蛀米蟲"和“盜賊”，且用兩個(gè)“簡(jiǎn)直"強(qiáng)化語(yǔ)氣，表明了作者對(duì)此類人厭惡、鄙棄程度之深。）我們對(duì)于這種人，是要徹底討伐，萬(wàn)不能容赦的?！袢账v，專為現(xiàn)在有職業(yè)及現(xiàn)在正在做職業(yè)上預(yù)備的人——學(xué)生——說(shuō)法，告訴他們對(duì)于自己現(xiàn)有的職業(yè)應(yīng)采何種態(tài)度。（點(diǎn)明本次演講的對(duì)象及目的，自然引出下文。）

【段落解析】總說(shuō)“有業(yè)”是做人之本，引出如何對(duì)待現(xiàn)有職業(yè)的問題。

第一要敬業(yè)。（段首提出“要敬業(yè)"的觀點(diǎn)。）敬字為古圣賢教人做人最簡(jiǎn)易、直捷的法門，可惜被后來(lái)有些人說(shuō)得太精微，倒變了不適實(shí)用了。唯有朱子解得最好，他說(shuō):“主一無(wú)適便是敬?！庇矛F(xiàn)在的話講，凡做一件事，便忠于一件事，將全副精力集中到這事上頭，一點(diǎn)不旁騖，便是敬。（道理論證，先引用朱熹的話解釋“敬"字的含義是“主一無(wú)適”，增強(qiáng)了論證的說(shuō)服力;接著用通俗易懂之語(yǔ)解釋朱熹的話，便于聽眾接受、理解。）業(yè)有什么可敬呢？為什么該敬呢？人類一面為生活而勞動(dòng)，一面也是為勞動(dòng)而生活。人類既不是上帝特地制來(lái)充當(dāng)消化面包的機(jī)器，自然該各人因自己的地位和才力，認(rèn)定一件事去做。凡可以名為一件事的，其性質(zhì)都是可敬。（自問自答，引起關(guān)注，引發(fā)深思?！盀樯疃鴦趧?dòng)”，人類生存的需要，即“馬斯洛理論”中的生理需求和安全需求。“為勞動(dòng)而生活”，是從個(gè)體生活的意義角度出發(fā)，人在物質(zhì)條件得到滿足的基礎(chǔ)上，還要獲得精神上的愉悅，最簡(jiǎn)易、直捷的莫過于“認(rèn)定一件事去做”，把它做成了、做好了，便從中獲取了“馬斯洛理論"中的尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。勞動(dòng)能為他人、為社會(huì)創(chuàng)造出價(jià)值來(lái)，使生命有了意義，使人生有了內(nèi)涵，這就可敬。光憑靠空洞的語(yǔ)言很難理解，層次不同，思想意識(shí)也不同。所以，作者緊接著就從生活出發(fā)，選取通俗事例，擺事實(shí)，講道理，讓聽眾更容易理解，更樂于接受。）當(dāng)大總統(tǒng)是一件事，拉黃包車也是一件事。事的名稱，從俗人眼里看來(lái)，有高下；事的性質(zhì)，從學(xué)理上解剖起來(lái)，并沒有高下。只要當(dāng)大總統(tǒng)的人，信得過我可以當(dāng)大總統(tǒng)才去當(dāng)，實(shí)實(shí)在在把總統(tǒng)當(dāng)作一件正經(jīng)事來(lái)做；拉黃包車的人，信得過我可以拉黃包車才去拉，實(shí)實(shí)在在把拉車當(dāng)作一件正經(jīng)事來(lái)做，便是人生合理的生活。這叫做職業(yè)的神圣。凡職業(yè)沒有不是神圣的，所以凡職業(yè)沒有不是可敬的。唯其如此，所以我們對(duì)于各種職業(yè)，沒有什么分別揀擇。（從“事”的角度論述了凡職業(yè)都是可敬的。）總之，人生在世，是要天天勞作的。勞作便是功德，不勞作便是罪惡。至于我該做哪一種勞作，全看我的才能如何，境地如何。因自己的才能、境地，做一種勞作做到圓滿，便是天地間第一等人。（作者以“天地間第一等人"高度評(píng)價(jià)具有敬業(yè)精神的人，充分表達(dá)了對(duì)這類人的肯定與敬意。“神圣”意思是崇高、尊貴，莊嚴(yán)而不可褻瀆?！胺猜殬I(yè)沒有不是神圣的”，所以“凡職業(yè)沒有不可敬的”。職業(yè)有類別，但無(wú)高低貴賤之分，無(wú)非各司其職、各盡其才、各出其力而已，這與“五經(jīng)"《禮記》中“力惡其不出于身也，不必為己”不謀而合。有了“公德"——?jiǎng)趧?dòng)為自己生活，又不僅僅為自己生活，這樣才會(huì)有“功德”。作者站在了更高的層次說(shuō)法，力證勞動(dòng)最光榮！）

【段落解析】總述“敬"的含義，并以當(dāng)大總統(tǒng)和拉黃包車為例論證“凡職業(yè)都是神圣的”“凡職業(yè)皆可敬"的觀點(diǎn)，表明人應(yīng)該有敬業(yè)精神。

怎樣才能把一種勞作做到圓滿呢？唯一的秘訣就是忠實(shí)，忠實(shí)從心理上發(fā)出來(lái)的便是敬。（設(shè)問，承上啟下，由為什么要“敬業(yè)”轉(zhuǎn)入怎樣“敬業(yè)”，自然連貫?！肚f子》記佝僂丈人承蜩的故事，說(shuō)道:“雖天地之大，萬(wàn)物之多，而唯吾蜩翼之知?！盵句解:舉例論證舉佝僂丈人承蜩的故事，生動(dòng)闡釋“敬"就是“忠實(shí)”。）《莊子》記佝僂丈人承蜩的故事，說(shuō)道:“雖天地之大，萬(wàn)物之多，而唯吾蜩翼之知。"凡做一件事，便把這件事看作我的生命，無(wú)論別的什么好處，到底不肯犧牲我現(xiàn)做的事來(lái)和他交換。（正面說(shuō)理，論證如何才能做到“敬業(yè)”。）我信得過我當(dāng)木匠的做成一張好桌子，和你們當(dāng)政治家的建設(shè)成一個(gè)共和國(guó)家同一價(jià)值；我信得過我當(dāng)挑糞的把馬桶收拾得干凈，和你們當(dāng)軍人的打勝一支壓境的敵軍同一價(jià)值。大家同是替社會(huì)做事，你不必羨慕我，我不必羨慕你。怕的是我這件事做得不妥當(dāng)，便對(duì)不起這一天里頭所吃的飯。所以我做這事的時(shí)候，絲毫不肯分心到事外。（舉例論證，引《莊子》中佝僂丈人承蜩的故事，列舉當(dāng)木匠和政治家、挑糞的和當(dāng)軍人的例子，論證把勞作做到圓滿須專注，傾盡所能，做到圓滿，不分高低貴賤，都可敬。）曾文正說(shuō):“坐這山，望那山，一事無(wú)成。"（道理論證，引用曾文正的話，點(diǎn)明了不“忠實(shí)”、不敬業(yè)的危害，從反面論證了“敬業(yè)"的重要性。曾文正，即曾國(guó)藩，有挽聯(lián)寫道“立德立功立言三不朽，為師為將為相一完人”，毛澤東也曾說(shuō)過：“愚于近人，獨(dú)服曾文正。"莊子、孔子更不必多說(shuō)，此處引三人的名言，從正反角度論證，說(shuō)理力度極強(qiáng)?。粋€(gè)人對(duì)于自己的職業(yè)不敬，從學(xué)理方面說(shuō)，便是褻瀆職業(yè)之神圣；從事實(shí)方面說(shuō)，一定把事情做糟了，結(jié)果自己害自己。所以敬業(yè)主義，于人生最為必要，又于人生最為有利。莊子說(shuō):“用志不分，乃凝于神?！笨鬃诱f(shuō)：“素其位而行，不愿乎其外。"（道理論證，引用莊子、孔子的話，論證了“專一、忠實(shí)便是敬業(yè)”的道理，增強(qiáng)了論述的權(quán)威性。）我說(shuō)的敬業(yè)，不外這些道理。

【段落解析】主要運(yùn)用正反對(duì)比論證，從正反兩方面說(shuō)理，論證了“敬業(yè)"的重要性及怎樣才能做到“敬業(yè)”。

第二要樂業(yè)。（直接提出“要樂業(yè)"的觀點(diǎn)。）“做工好苦呀!”這種嘆氣的聲音，無(wú)論何人都會(huì)常在口邊流露出來(lái)。但我要問他:“做工苦，難道不做工就不苦嗎？"今日大熱天氣，我在這里喊破喉嚨來(lái)講，諸君扯直耳朵來(lái)聽，有些人看著我們好苦；翻過來(lái)，倘若我們?nèi)ベ€錢去吃酒，還不是一樣在淘神費(fèi)力？難道又不苦？（反問，歸謬法，作者舉自己作演講苦，聽眾聽演講苦，去賭錢吃酒也苦，從反面論證了“不做工也苦”的觀點(diǎn)，說(shuō)理可信。以自己和聽眾為例，使論證更親切;兩個(gè)“難道"領(lǐng)起的反問句增強(qiáng)了辯駁的氣勢(shì)。）須知苦樂全在主觀的心，不在客觀的事。（正面提出了自己的看法，“苦”與“樂"全在于個(gè)人的主觀意識(shí)，在于看待事物的心態(tài)。心樂苦則樂，心苦樂亦苦。）人生從出胎的那一秒鐘起到咽氣的那一秒鐘止，除了睡覺以外，總不能把四肢、五官都擱起不用。只要一用，不是淘神，便是費(fèi)力，勞苦總是免不掉的。會(huì)打算盤的人，只有從勞苦中找出快樂來(lái)。（“樂業(yè)”從“業(yè)苦"說(shuō)起，從身邊的人們“做工好苦啊”的感嘆中發(fā)聲?！安蛔龉ぞ筒豢鄦?一句反問，強(qiáng)有力地終止所有抱怨，并以自己為例，更拉近了和聽眾的距離，以一種理解但不認(rèn)同的態(tài)度，繼續(xù)深入演講。人不可能什么事都不做，可做任何事都會(huì)勞神費(fèi)力，所以勞苦是免不掉的，苦與樂的關(guān)鍵在主觀心態(tài)。）我想天下第一等苦人，莫過于無(wú)業(yè)游民，終日閑游浪蕩，不知把自己的身子和心擺在哪里才好，他們的日子真難過。第二等苦人，便是厭惡自己本業(yè)的人，這件事分明不能不做，卻滿肚子里不愿意做。不愿意做逃得了嗎？到底不能。結(jié)果還是皺著眉頭，哭喪著臉去做。這不是專門自己替自己開玩笑嗎？（兩類苦人：無(wú)業(yè)的人苦，苦在不做事、無(wú)事做，身心無(wú)定處，靈魂無(wú)寄所，終日沒有著落，還會(huì)被看作是“蛀米蟲”“盜賊”，讓人憎恨；厭惡本業(yè)的人也苦，避不開，逃不了，擺不脫，掙不掉，做著令自己厭惡的事，是肉體和精神的雙重折磨。除此兩種人，唯有敬業(yè)與樂業(yè)，才是我們生活的最好的、獨(dú)一無(wú)二的方法。）我老實(shí)告訴你一句話:“凡職業(yè)都是有趣味的，只要你肯繼續(xù)做下去，趣味自然會(huì)發(fā)生。”為什么呢？（連續(xù)使用問句，引發(fā)思考。）第一，因?yàn)榉惨患殬I(yè)，總有許多層累、曲折，倘能身入其中，看它變化、進(jìn)展的狀態(tài)，最為親切有味。第二，因?yàn)槊恳宦殬I(yè)之成就，離不了奮斗；一步一步地奮斗前去，從刻苦中得快樂，快樂的分量加增。第三，職業(yè)性質(zhì)，常常要和同業(yè)的人比較駢進(jìn)，好像賽球一般，因競(jìng)勝而得快樂。第四，專心做一職業(yè)時(shí)，把許多游思、妄想杜絕了，省卻無(wú)限閑煩惱。（道理論證，比喻論證，作者列出四條“凡職業(yè)都有樂趣"的理由：職業(yè)本身就有趣味性，人們?nèi)裟苋硇牡赝度脒M(jìn)去，會(huì)從內(nèi)心的感受、獲取的成就等方面產(chǎn)生快感、幸福感、滿足感。生活充實(shí)了，忙碌了，也就不會(huì)被其他無(wú)聊之事牽扯精力。作者處處從生活實(shí)際出發(fā)，更容易獲得聽眾的認(rèn)同和共鳴。）孔子說(shuō):“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！比松軓淖约郝殬I(yè)中領(lǐng)略出趣味，生活才有價(jià)值。（道理論證，引用孔子的話，告訴聽眾如果能把職業(yè)發(fā)展成興趣愛好，不僅收獲豐碩的成果，還收獲好心情和有意義、有價(jià)值的人生。）孔子自述生平，說(shuō)道:“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。"這種生活，真算得人類理想的生活了。（道理論證，引了孔子的話，又以孔子為例證明人們對(duì)自己的職業(yè)不僅要有發(fā)奮忘食的敬，還要樂，這才是人生