安徽省江南十校2024-2025學(xué)年高三年級(jí)上冊(cè)第一次綜合素質(zhì)檢測(cè)語(yǔ)文試題（含答案）

姓名座位號(hào)

（在此卷上答題無(wú)效）

絕密★啟用前

2024年“江南十?！毙赂呷谝淮尉C合素質(zhì)檢測(cè)

語(yǔ)文

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)框涂黑。如需

改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)框?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上，

寫在本試卷上無(wú)效。

3.考試結(jié)束后，將答題卡交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下列文字，完成1?5題。

材料一：

馬克思列寧主義認(rèn)為：認(rèn)識(shí)過(guò)程當(dāng)中兩個(gè)階段的特性，在低級(jí)階段，認(rèn)識(shí)表現(xiàn)為感性的，在高級(jí)階段,

認(rèn)識(shí)表現(xiàn)為理論的，但任何階段，都是統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過(guò)程當(dāng)中的階段。感覺只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本

質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐，無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生

活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之所以能夠作出

他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要地是他們親自參加了當(dāng)時(shí)的階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐，沒

有這后一個(gè)條件，任何天才也是不能成功的?！靶悴挪怀鲩T，全知天下事”，在技術(shù)不興旺的古代只是一句

空話，在技術(shù)興旺的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這句話，然而真正親知的是天下實(shí)踐著的人，那些人在他們的實(shí)踐

中間取得了“知"，經(jīng)過(guò)文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于“秀才”之手，秀才乃能間接地“知天下事”。

任何知識(shí)的來(lái)源，在于人的肉體感官對(duì)客觀外界的感覺，否認(rèn)了這個(gè)感覺，否認(rèn)了直接經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)親

自參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，他就不是唯物論者?！爸R(shí)里手”之所以可笑，原因就是在這個(gè)地方。中國(guó)人有

一句老話：“不入虎穴，焉得虎子?！边@句話對(duì)于人們的實(shí)踐是真理，對(duì)于認(rèn)識(shí)論也是真理。離開實(shí)踐的

認(rèn)識(shí)是不可能的。

認(rèn)識(shí)的過(guò)程，第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段。第二步，是綜合感覺的材料加以整理

和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。只有感覺的材料十分豐富（不是零碎不全）和合于實(shí)際（不是錯(cuò)

覺），才能依據(jù)這樣的材料造出正確的概念和理論來(lái)。

辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，如果只到理性認(rèn)識(shí)為止，那末還只說(shuō)到問(wèn)題的一半，而且對(duì)于馬克思主義的

哲學(xué)說(shuō)來(lái)，還只說(shuō)到十分重要的那一半，馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問(wèn)題，不在于懂得了客觀世界

的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。在馬克思主義

看來(lái)，理論是重要的，它的重要性充分地表現(xiàn)在列寧說(shuō)過(guò)的一句話：“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的

運(yùn)動(dòng)?！比欢R克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因?yàn)樗軌蛑笇?dǎo)行動(dòng)。此外，認(rèn)識(shí)從實(shí)踐始，經(jīng)過(guò)

實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐去。這就是檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論的過(guò)程，是整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的繼續(xù)。

通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又

從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式,

循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論

的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一■觀。

（摘自毛澤東《實(shí)踐論》）

材料二：

認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系與當(dāng)代文藝創(chuàng)作密切相關(guān)。藝術(shù)活動(dòng)是一種社會(huì)實(shí)踐，藝術(shù)創(chuàng)作不應(yīng)該也不可

能是一個(gè)自我封閉的系統(tǒng)，而應(yīng)該是一個(gè)開放的系統(tǒng)，正如朱熹在《觀書有感》中所言，“問(wèn)渠哪得清如

許，為有源頭活水來(lái)”，豐富的社會(huì)實(shí)踐是藝術(shù)創(chuàng)作者藝術(shù)思想和創(chuàng)造素材的來(lái)源。習(xí)近平同志指出，中國(guó)

當(dāng)代文藝創(chuàng)作存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有“高原”缺“高峰”、抄襲模仿、千篇一律等問(wèn)題。針對(duì)這些問(wèn)題,

認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系可以為當(dāng)代文藝創(chuàng)作提供重要的參考，為我們勇攀文藝“高峰”提供方向指引和智

力支持。

首先，同馬克思主義哲學(xué)辯證唯物論一樣，藝術(shù)也有它的階級(jí)性，藝術(shù)創(chuàng)作者首先應(yīng)該解決藝術(shù)為了

誰(shuí)的問(wèn)題，這涉及到藝術(shù)觀的問(wèn)題，所謂藝術(shù)觀是指創(chuàng)作見解，是創(chuàng)作者創(chuàng)作風(fēng)格形成和成熟的標(biāo)志。人

民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)實(shí)踐的主體，是勞動(dòng)著的人們，而勞動(dòng)創(chuàng)造了美。藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)該樹立為

廣大人民群眾創(chuàng)作的藝術(shù)觀，始終堅(jiān)持為人民服務(wù)和為社會(huì)主義服務(wù)的根本創(chuàng)作方向，反映好人民的心聲，

“弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量”，文藝不能在為了誰(shuí)的問(wèn)題上出現(xiàn)偏差，否則就會(huì)失去生命力。

其次，解決寫什么的問(wèn)題。如前所述，社會(huì)生活是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉，人民生活中存在著豐富的文

藝原料礦藏，而過(guò)去的文藝作品只是流而不是源，因此，文藝創(chuàng)作者要把生活的準(zhǔn)備放在首位，積極地投

入社會(huì)實(shí)踐。人們之所以從過(guò)去的文學(xué)作品中仍然能夠感受到生活氣息并受到生活啟示，“就是因?yàn)檫@些

作品源于生活”。文藝深植于生活，生活為藝術(shù)作品提供了描寫的對(duì)象和謳歌的主題，生活又賦予作品人物

以生動(dòng)鮮活的語(yǔ)言和豐富多彩的情感，藝術(shù)創(chuàng)作者需要把人民作為表現(xiàn)的主體，以飽滿的熱情、優(yōu)美的筆

觸、生動(dòng)感人的形象，刻畫當(dāng)代最美人物和奮斗不息的人生。

再次，讓文藝代表時(shí)代風(fēng)貌并引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣。經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的理論能夠服務(wù)并指導(dǎo)實(shí)踐。同樣，經(jīng)過(guò)

藝術(shù)創(chuàng)作者典型化的藝術(shù)加工，來(lái)源于生活的藝術(shù)則表現(xiàn)得“比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中

性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性”。典型化的文藝作品能夠使人民驚醒、感奮，從而推動(dòng)人民改造

自己的環(huán)境。因此，理想的文藝作品應(yīng)該表現(xiàn)為，文藝源于生活但又高于生活，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的抽象和升

華，是現(xiàn)實(shí)生活的一種藝術(shù)表達(dá)，是與現(xiàn)實(shí)生活具有“不似之似”的一種藝術(shù)真實(shí)。

（摘自來(lái)慶彬、李玉琳《毛澤東＜實(shí)踐論＞哲學(xué)思想與當(dāng)代文藝創(chuàng)作》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.馬克思、恩格斯等人之所以能夠作出他們的理論，是因?yàn)樗麄冇H自參加了當(dāng)時(shí)的階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的

實(shí)踐。

B.無(wú)論何種知識(shí)都是不能離開直接經(jīng)驗(yàn)的，“知識(shí)里手”之所以可笑，是因?yàn)樗麄兎裾J(rèn)了感性認(rèn)識(shí)，否認(rèn)

了直接經(jīng)驗(yàn)。

C.認(rèn)識(shí)分為感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)靠得住的前提是它來(lái)源于感性認(rèn)識(shí)，且感性認(rèn)識(shí)的材料夠豐富

并合于實(shí)際。

D.經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的理論能夠服務(wù)并指導(dǎo)實(shí)踐，從而改造主觀世界和客觀世界，這是馬克思主義看重理論的

唯一原因。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.概念、判斷和推理的階段，任務(wù)在于了解客觀事物的內(nèi)部矛盾和聯(lián)系，形成對(duì)事物的規(guī)律性認(rèn)知。

B.基于感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地獲得理性認(rèn)識(shí)，并用理性認(rèn)識(shí)來(lái)指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，至此我們就完成了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)。

C.從《實(shí)踐論》中認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證思想看，藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”。

D.主席善用大眾化的語(yǔ)言，如“秀才不出門，全知天下事”“知識(shí)里手”，把高深的理論淺近地表達(dá)出來(lái)。

3.下列選項(xiàng)完全體現(xiàn)了材料一中“辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”的一項(xiàng)是（）（3分）

A.考察團(tuán)來(lái)延安考察，集合了各種材料，加上他們“想一想”之后，做出“共產(chǎn)黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的

政策是徹底的、誠(chéng)懇的和真實(shí)的”這一判斷。

B.先秦時(shí)期，荀子的認(rèn)識(shí)論初步概括了人的認(rèn)識(shí)過(guò)程，在馬克思主義認(rèn)識(shí)論的指導(dǎo)下，《實(shí)踐論》彌補(bǔ)了

荀子認(rèn)識(shí)論的局限性，賦予了它新時(shí)代的形式。

C.1937年，曾在黨內(nèi)占統(tǒng)治地位的教條主義等錯(cuò)誤使中國(guó)革命遭受極大損失。在形勢(shì)和任務(wù)的迫切要求下

，毛澤東寫下《辯證法唯物論（講授提綱）》。

D.王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)“知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺精察處，即是知。知行功夫，本不可離?！奔粗托?/p>

是作為統(tǒng)一整體的，知從行中來(lái)，行到知中去，兩者是不可分割的。

4.材料二提到“認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系可以為當(dāng)代文藝創(chuàng)作提供重要的參考”，請(qǐng)結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕?/p>

理解，并作簡(jiǎn)要分析。（4分）

5.柳青的《創(chuàng)業(yè)史》描述了農(nóng)村的社會(huì)主義革命，被譽(yù)為“經(jīng)典性的史詩(shī)之作”，其第一部塑造了新型女

性形象徐改霞，閱讀下列文字，結(jié)合材料二簡(jiǎn)要說(shuō)明作品是如何體現(xiàn)《實(shí)踐論》的辯證思想的。（6分）

改霞的思想像她紅潤(rùn)的臉蛋一般健康，它的心地像它天藍(lán)色的布衫一般純潔。她像蜜蜂采蜜一般勤地

追求知識(shí)，追求進(jìn)步，渴望對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)自己的精神力量，爭(zhēng)取自己的光榮。對(duì)這個(gè)二十一歲的團(tuán)支部委員

來(lái)說(shuō)，光榮就是一切。她簡(jiǎn)直不能理解，一個(gè)人在這樣偉大的社會(huì)上，怎樣能不光榮地活著。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6?9題。

看山

李銳

遠(yuǎn)處，山峰連著山峰，它們向上托舉著，升，升，升，不知費(fèi)了多大的勁，也不知受了多大的委屈，

還是掙扎不過(guò)，只是默然地矗立著。崇山峻嶺之中蜿蜒出一條清澈的小河，溫柔著，勸說(shuō)著，也許只有河

流的溫潤(rùn)才能理解大山的沉默。

太陽(yáng)很好，草很好，牛們也很好。隨著緩緩移動(dòng)的腳步，和吃草時(shí)擺動(dòng)的脖子，牛鈴叮叮咚咚地響著,

悠悠的，傳得很遠(yuǎn)。

牛群越放越大，可是放牛人越過(guò)越孤單：媽死了，老婆死了，后來(lái)，兒子半路上也死了，只留下一個(gè)

女兒和自己廝守著。可是，再后來(lái)，女兒也出嫁了。嫁女兒的時(shí)候他有些不舍，不舍可到底也嫁了。女兒

一嫁，他的日子就好像是凝凍了一般：所剩下的只是放牛，只是獨(dú)自一人每天呆呆地看著這些個(gè)山。

①猛地，有個(gè)東西白亮亮地刺進(jìn)心里來(lái)：

昨天晚上，隊(duì)長(zhǎng)來(lái)找他，說(shuō)他老了，說(shuō)放牛的活兒苦重，說(shuō)村里只有牛信1注］掙的工分最多，說(shuō)隊(duì)里

打算換一個(gè)牛信，問(wèn)他愿意不愿意。“不愿意！想端我的飯碗子哩！”心里這么想，嘴里卻沒這么說(shuō)，只

是笑笑，只是說(shuō)：“我還能行哩。”送走隊(duì)長(zhǎng)，他提著馬燈進(jìn)了牛圈，看著反芻的牛們，兩行老淚流下來(lái),

他問(wèn)：“你們?cè)敢鈫?？你們說(shuō)我老嗎？"牛們不說(shuō)話，只把濕漉漉的眼睛戀戀地看著他。

放牛人靠著一棵歪脖子的橡樹坐下來(lái)，掏出煙荷包用煙袋鍋挖了一陣，自制煙末隨著噴出來(lái)的青煙，

發(fā)出一股臭味，可放牛人卻有滋有味地享受著，透過(guò)眼前的青煙若有所思地看著山腳下那個(gè)熟悉的小山莊，

他和牛們就是從那兒走出來(lái)的，村西頭那三間石頂石墻的房子就是他的家，他一個(gè)人的家，只要他不回家，

房頂上的那個(gè)煙筒就冷冷清清地永遠(yuǎn)不會(huì)冒出煙來(lái)。有一縷煙從嘴角擠到眼眶中來(lái)，淚水熱辣辣地淹沒了

村子和家，揉揉眼，他把視線移向別處，可不覺中又戀戀地轉(zhuǎn)了回來(lái)。

②村子里，管成家的門口掛了一只面蘿，蘿上縛著一條尺把長(zhǎng)的紅布條，鮮亮亮地透著剛得了兒子的

喜氣。黑小家年前死了老人，過(guò)年時(shí)用白紙寫的對(duì)子還在烏黑的門框上貼著，字辨不出，紙還是白生生的。

保成媳婦正朝院墻上搭被子，娃娃們又尿炕了。下地的人們，三三兩兩扛著鋤頭走過(guò)村口的神樹。雞和狗

的叫聲像是隔了一層什么遠(yuǎn)遠(yuǎn)地傳上來(lái)……一切都是熟悉的.一切都是看過(guò)無(wú)數(shù)遍的，可他覺得總沒有把

它們看透，自從女兒出了嫁，他就覺得這一切都和自己遠(yuǎn)遠(yuǎn)地隔了一層，倒是和牛們?cè)絹?lái)越親近了。那頭

花牛，就是兒子死的那一年出生的，不知怎么的，他總覺得這虻牛的眼神像自己的兒子。

河曲曲折折地繞著，不知道要流淌到什么地方。牛群在山坡上散散漫漫地走著，長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴在周身上

下不時(shí)地甩打，轟趕著圍上來(lái)的虻蠅。長(zhǎng)舌頭在肥嫩的青草叢里卷來(lái)卷去，⑶吃到酣暢處白白的口涎就順

著嘴角長(zhǎng)長(zhǎng)地垂下來(lái)，在明媚的陽(yáng)光中拉出一道閃閃發(fā)光的弧線。或許是猛然間回憶起什么遙遠(yuǎn)的往事，

它們就會(huì)中斷了香甜的咀嚼從青草中抬起頭來(lái)，黑而大的眼睛久久地注視著群山。

放牛人自信地在橡樹下坐著，在山坡上，在身邊的這一群當(dāng)中，他已經(jīng)享受慣了一種至高無(wú)上的尊嚴(yán)，

他是它們的中心，它們是他的依靠，可是今天這自信中卻夾進(jìn)了一些惶恐：我真的就老得不中用了嗎？工

分多那是我雪里雨里掙下的，這也叫人眼紅嗎？嫌多，我寧愿減工分?？申?duì)長(zhǎng)說(shuō)話時(shí)的口氣分明是冷冷的，

是不容商量的。他只會(huì)笑笑，只能服從的，他想不出有什么辦法可以不服從。不由得，他又想起撒手而去

的老婆，半路而去的兒子，雖然舍不得但還是嫁出去的女兒來(lái)。

山還是一如既往地沉默著，木然著，永遠(yuǎn)不會(huì)和昨天有什么不同，也永遠(yuǎn)不會(huì)和明天有什么不同，不

同的只是人老了。放牛人細(xì)細(xì)地思量著：甩石頭用的小鍬已經(jīng)磨得只剩下半個(gè)，若是換人，得叫隊(duì)里到河

底鎮(zhèn)再去打一把新的來(lái)；下雨天上山穿的毛腿，已經(jīng)防不住水了，若是換人，得叫隊(duì)里再出羊毛，再紡線，

重新織一副；水壺是自己預(yù)備的；再剩下的就是牛們了，跟人一樣，各有各的脾氣稟性，不在一塊過(guò)日子

誰(shuí)也摸不清，心疼不心疼得看各人的良心……這么想著，那惜別的凄涼又涌了上來(lái)，好像是自己要咽氣了，

好像自己在給兒女們一件一件地安排后事。不懂事的牛們安閑地吃著草，它們不知道，隊(duì)長(zhǎng)昨晚上來(lái)過(guò)，

也許明天，也許后天，帶它們上山的人就不是原來(lái)的那個(gè)人了。到那時(shí)就會(huì)是另外一個(gè)人，站在山坡上看

山腳下的村子，看這些石頂石墻的房子，看這些扛鋤下地的人們。

他心里昏昏沉沉的，④太陽(yáng)很暖和,慢慢地，坐在橡樹下的放牛人睡著了，一縷口水從嘴角上搭拉下

來(lái)。恍惚之中，他看見自己回到了村西頭那間冷清的石房里，石房里忽然熱鬧起來(lái)，牛們不離左右地簇?fù)?/p>

著，口口聲聲叫他隊(duì)長(zhǎng)，他坐在坑頭上頤指氣使地分派著：虻牛你去泉上擔(dān)水，黑眼窩給我燒湯做飯，長(zhǎng)

耳朵和獨(dú)角去拉上墊圈。它們都是只會(huì)服從，只會(huì)笑，沒有誰(shuí)不聽話的。他很滿意，朗聲問(wèn)道：

“我老嗎？”

“不老。不老?！?/p>

牛們都說(shuō)，都笑。

可他還是老了。白胡子長(zhǎng)了老長(zhǎng)老長(zhǎng)，想死，可又沒有病，就走到半山這棵歪脖子橡樹底下，拴上一

根牽牛用的麻繩，往脖子上一套，兩腳懸空，死了。牛們都圍上來(lái)哭，花牛哭得最兇，他睜開眼勸牛們：

“不用哭，我想死。這石頂石墻的房子我一個(gè)人住夠了。山根底下這個(gè)村子我天天看，看透了?！?/p>

虻牛說(shuō)：“我跟你一塊走！”

牛們都圍上來(lái)：“我們也跟你一塊走！”半山里大家哭作一團(tuán)，哭得肝腸寸斷。他被哭得心軟了：“我

不死了，咱們還是都活著吧……”哭著，說(shuō)著，放牛人醒過(guò)來(lái)，伸手一摸，臉上濕濕的。黑眼窩下的那只

牛犢子正湊在臉前頭，伸著舌頭舔他的臉。他不動(dòng)，任那牛犢去舔。

太陽(yáng)很暖和。

【注】牛信：放牛的人。

一九八八年

（有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.本文開頭部分通過(guò)描寫矗立的大山和蜿蜒的河流，暗示著放牛人無(wú)人理解的孤獨(dú)與痛苦，只能與牛群為

伴。

B.隊(duì)長(zhǎng)勸說(shuō)放牛人放棄繁重的放牛工作，隊(duì)里打算再換一個(gè)牛信，這使本來(lái)就飽經(jīng)苦難的放牛人內(nèi)心充滿

苦痛和憂傷。

C.放牛人靠著橡樹，望向山腳，看著村西頭自己的那三間石頂石墻的房子，想起昨日隊(duì)長(zhǎng)的到訪，此刻淚

水熱辣辣地流出來(lái)，戀戀不舍地注視著眼前的一切。

D.放牛人像往日一樣自信地在橡樹下坐著，可是今天的自信夾進(jìn)了一些惶恐，這種惶恐正是放牛人卑微服

從性格的體現(xiàn)。

7.對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.句子①中的“刺”字寫出了“隊(duì)長(zhǎng)換牛信”這件事對(duì)放牛人影響很大，也暗示了他對(duì)隊(duì)長(zhǎng)的怨恨，因?yàn)?/p>

放牛已然成為放牛人單調(diào)且孤獨(dú)生活中的一抹亮色。

B.句子②運(yùn)用質(zhì)樸自然的語(yǔ)言描繪出了富有生活氣息的農(nóng)村生活場(chǎng)景，這和陶淵明在《歸園田居》（其一）

中的意境與情感表述一致。

C.句子③巧用比喻，將牛嘴角的口涎比喻成閃閃發(fā)光的弧線，形象生動(dòng)地寫出牛在草地上吃草時(shí)的悠閑愜

忌、O

D.句子④屬于環(huán)境描寫，太陽(yáng)的“暖和”與“心里昏沉沉”相對(duì)，反襯出人物內(nèi)心的痛苦，表現(xiàn)了人物命

運(yùn)的悲慘。

8.文章結(jié)尾的夢(mèng)境中，?；扇藝诜排Ｈ松磉叄洞倏棥分谐擅踊昊倏棧叩膶懛m都荒誕離

奇，但作者的寫作意圖卻有所不同。請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（4分）

9.“《看山》中對(duì)人性的贊美隱藏于悲劇的人生底色之下，同時(shí)小說(shuō)沒有激烈的外在矛盾沖突，而是在平

衡穩(wěn)定的小說(shuō)秩序中流露出作者的悲憫和反思?！闭?qǐng)結(jié)合文本，談?wù)剬?duì)這句話的理解。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（37分）

（-）文言文閱讀（本題共5小題，22分）

材料一：

五月，壬申，魏征上疏，以為：“陛下欲善之志不及于昔時(shí)，聞過(guò)必改少虧于曩日，譴罰積多，威怒

微厲。乃知貴不期驕，富不期侈，非虛言也。且以隋之府庫(kù)、倉(cāng)縻、戶口、甲兵之盛，考之今日，安得擬

倫！然隋以富強(qiáng)動(dòng)之而危，我以寡弱靜之而安；安危之理，皎然在目。昔隋之未亂也，自謂必?zé)o亂；其未

亡也，自謂必?zé)o亡。故賦役無(wú)窮，征伐不息，以至禍將及身而尚未之寤也。夫鑒形莫如止水，鑒敗莫如亡

國(guó)。伏愿取鑒于隋，去奢從約，親忠遠(yuǎn)佞，以當(dāng)今之無(wú)事，行疇昔之恭儉，則盡善盡美，固無(wú)得而稱焉。

夫取之實(shí)難守之甚易陛下能得其所難豈不能保其所易乎！”

（節(jié)選自《資治通鑒?唐紀(jì)十一》）

材料二:

貞觀二年，太宗謂侍臣日：“明主思短而益善，暗主護(hù)短而永愚。隋煬帝好自矜夸，護(hù)短拒諫，誠(chéng)亦

實(shí)難犯忤。虞世基不敢直言，或恐未為深罪。昔箕子佯狂自全，孔子亦稱其仁。及煬帝被殺，世基合同死

否？”杜如晦對(duì)日：“天子有律臣，雖無(wú)道，不失其天下。仲尼稱：'直哉史魚，邦有道如矢，邦無(wú)道如

矢。'世基豈得以煬帝無(wú)道，不納諫錚，遂杜口無(wú)言？偷安重位，又不能辭職請(qǐng)退，則與箕子佯狂而去，

事理不同。晉惠帝賈后將廢愍懷太子，司空張華竟不能苦爭(zhēng)，阿意茍免。及趙王倫舉兵廢后.遣使收華，

華日：'將廢太子日，非是無(wú)言，當(dāng)時(shí)不被納用。'其使曰：'公為三公，太子無(wú)罪被廢，言既不從，何不

引身而退？'華無(wú)辭以答，遂斬之，夷其三族。古人有云'危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相？'故'君

子臨大節(jié)而不可奪也。'張華既不能抗直成節(jié)，遜言全身，王臣之節(jié)固已墜矣。虞世基位居宰輔.在得言

之地，竟無(wú)一言諫凈，誠(chéng)亦合死?！?/p>

（節(jié)選自《貞觀政要》卷二）

10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處

給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（）（3分）

夫取之對(duì)實(shí)難固守之目甚易回陛下能得同其所難目豈不能保同其所易乎

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.寤，同“悟。醒悟、覺悟，與《詩(shī)經(jīng)?關(guān)雎》中“窈窕淑女，寤寐求之”的含義不同。

B.鑒，借鑒，與《阿房宮賦》中“后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也”的含義和用法不同。

C.全，保全，與《出師表》中“茍全性命于亂世”的含義和用法相同。

D.誠(chéng)，真誠(chéng)，與《諫太宗十思疏》中“蓋在殷憂必竭誠(chéng)以待下”的含義和用法相同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.魏征認(rèn)為，其所處時(shí)代的府庫(kù)倉(cāng)縻的充實(shí)與戶口甲兵的強(qiáng)盛，與當(dāng)年隋朝的實(shí)際情況仍存在一定差距。

B.魏征認(rèn)為，隋朝自恃富強(qiáng)，不停地征派賦稅勞役，不停地東征西伐，這是國(guó)家覆滅的重要原因。

C.唐太宗認(rèn)為，大臣們不敢直言勸諫，主要是由于隋煬帝的自以為是，對(duì)自己的缺點(diǎn)視而不見。

D.杜如晦認(rèn)為，君子雖然面臨危難卻依然能堅(jiān)守節(jié)操，箕子裝瘋離去正是這種君子品格的充分表現(xiàn)。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）昔晉惠帝賈后將廢愍懷太子，司空張華竟不能苦爭(zhēng)，阿意茍免。

（2）張華既不能抗直成節(jié)，遜言全身，王臣之節(jié)固已墜矣。

14.唐太宗被當(dāng)作歷史上有名的明君，請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要概括原因。（5分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15?16題。

苦楝花

溫庭筠

院里鶯歌歌，墻頭蝶舞孤。

天香薰羽葆①，宮紫暈流蘇。

腌■曖迷青瑣②，鼠氤向畫圖。

只應(yīng)春惜別，留與博山爐。

【注】①羽葆：帝王儀仗中以鳥羽連綴為飾的華蓋。②青瑣：指古代皇宮門窗上鏤刻的青色連環(huán)花紋。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.首聯(lián)選取的意象與杜甫“留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼”相同，情感卻有所不同。

B.“天香”一詞形象生動(dòng)地表現(xiàn)了苦楝花的香氣自上向下擴(kuò)散，也能感受到苦楝樹高大。

C.頷聯(lián)與頸聯(lián)銜接緊密，詩(shī)人出苦楝花聯(lián)想到了羽葆、流蘇、青瑣等，極具藝術(shù)表現(xiàn)力。

D.詩(shī)人在觀賞苦楝花時(shí)燃起香爐，香氣煙霧纏繞苦楝樹，場(chǎng)景猶如一幅美麗的曼妙圖畫。

16.詩(shī)歌描寫的苦楝花有哪些特點(diǎn)？表達(dá)了詩(shī)人怎樣的情感？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌簡(jiǎn)要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）王安石在《答司馬諫議書》中寫到司馬光指責(zé)自己同百姓“征利”，他的回答是炒“

（2）南朝詩(shī)人鮑照在《代白頭吟》里說(shuō)“直如朱絲繩，清如玉壺冰”，以“冰雪”比喻心地的純潔。張孝

祥的《念奴嬌?過(guò)洞庭》中亦有類似語(yǔ)句：

（3）古詩(shī)詞中常出現(xiàn)“夢(mèng)”字，或營(yíng)造一種夢(mèng)幻瑰麗的意境，或給人一種恍然若夢(mèng)的感覺，都給人一種如

夢(mèng)如幻的審美感受，比如“,:

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，9分）

近日，在貴州省黔東南苗族侗族自治州臺(tái)江縣臺(tái)盤村，“村BA”球王爭(zhēng)霸賽精彩上演。場(chǎng)上賽況激烈,

球員攻防有板有眼場(chǎng)外熱情高漲，球迷觀賽A。這樣“接地氣、聚人氣”的鄉(xiāng)村賽事，在安徽、廣西、

寧夏等地，已成為鄉(xiāng)村生活的一部分，為村民帶來(lái)豐富的文體享受。

隨著運(yùn)動(dòng)健康意識(shí)深入人心，越來(lái)越多人選擇以運(yùn)動(dòng)休閑、健身鍛煉的方式豐富假日生活。圍繞元旦、

全民健身日、農(nóng)民豐收節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等節(jié)點(diǎn)，國(guó)家體育總局開展元旦新年登高、“行走大運(yùn)河”全民健身系

列活動(dòng)等全民健身主題活動(dòng)，參與人群廣泛，貫穿一年四季。

線下賽事B地開展,線上活動(dòng)同樣精彩紛呈，為人們提供更多健身選擇。國(guó)家體育總局相關(guān)負(fù)責(zé)人

表示，要著力發(fā)展體育賽事經(jīng)濟(jì)，打造一批觀賞性強(qiáng)、參與度高的體育賽事，不僅要吸引成年人前來(lái)觀賽,

還要吸引祖國(guó)的幼苗們前來(lái)觀賽；鼓勵(lì)各地因地制宜開展豐富多彩的民間體育賽事活動(dòng)；開展體育賽事進(jìn)

景區(qū)、進(jìn)街區(qū)、進(jìn)商圈和“跟著賽事去旅行”等活動(dòng)，充分發(fā)揮體育賽事的綜合效益。

在文化建設(shè)方面，“村BA”以開放包容的姿態(tài)促進(jìn)文化交融，以文化資本和社會(huì)資本維護(hù)體育運(yùn)動(dòng)的

純粹性，以推動(dòng)村民參與公共事務(wù)的方式重建鄉(xiāng)村公共秩序，展現(xiàn)了村民對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承、對(duì)以NBA

為代表的資本主義體育文化進(jìn)行批判和對(duì)鄉(xiāng)村振興進(jìn)行文化賦能的主體性自覺。更重要的是，糅合了文化

交融性、體育本體性與村莊公共性的“村BA”，以其獨(dú)特的中國(guó)社會(huì)主義公共文化形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了體育文化在

新時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型，在改造資本主義逐利邏輯、克服城市中心主義和超越西方文化霸權(quán)方面，為建設(shè)中

華民族現(xiàn)代文明提供了生動(dòng)而豐富的啟示。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2分）

19.下列句子中的“人”與文中加點(diǎn)的“人”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）（3分）

A.人怎么還不來(lái)？

B.他人在心不在。

C.柴門聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人。

D.人不可貌相，海水不可斗量。

20.文中畫波浪線處是個(gè)長(zhǎng)句，請(qǐng)改成幾個(gè)較短的語(yǔ)句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?/p>

（4分）

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用n（本題共2小題，9分）

每年春天，當(dāng)大多數(shù)人沉浸在春天的美好中，一部分人卻出現(xiàn)了流鼻涕、打噴嚏、眼睛癢等癥狀，①。

“花粉過(guò)敏是指人體在接觸或吸入花粉后產(chǎn)生的一種免疫反應(yīng)，導(dǎo)致過(guò)敏癥狀。”解放軍總醫(yī)院第四

醫(yī)學(xué)中心皮膚科副主任醫(yī)師楊宇光介紹，蒿屬、懸鈴木屬、藜科以及柏科花粉是常見的致敏花粉。每年，

花粉數(shù)量呈現(xiàn)兩個(gè)波峰，分別是3月中旬到4月下旬，以及7月下旬到9月下旬，這也是花粉過(guò)敏癥狀出

現(xiàn)最多的時(shí)期。

在出現(xiàn)花粉過(guò)敏癥狀后，楊宇光表示，②，避免接觸和吸入花粉。接著進(jìn)行藥物治療，出現(xiàn)全身

的過(guò)敏癥狀可以使用抗組胺藥物；皮炎、等麻疹的患者，可以外用止癢制劑、糖皮質(zhì)激素或者含酚爐甘石

等涂抹；③,必要時(shí)可使用糖皮質(zhì)激素類藥物進(jìn)行系統(tǒng)治療，癥狀好轉(zhuǎn)后逐漸減量。

（1）花粉過(guò)敏對(duì)于很多人是難以忍受的，切斷過(guò)敏原是預(yù)防花粉過(guò)敏最有效的方法。（2）在花粉較多

的時(shí)節(jié)，不僅人們需要減少戶外活動(dòng)的頻率，外出時(shí)也需要佩戴確實(shí)有效的防護(hù)口罩、眼鏡等防護(hù)用品。

（3）通過(guò)保持室內(nèi)清潔、關(guān)閉門窗、使用空氣凈化器等措施，使得室內(nèi)花粉柳絮的濃度降低，從而減少過(guò)

敏原的滋生。（4）防護(hù)工作是否認(rèn)真仔細(xì)，關(guān)系到防護(hù)的質(zhì)量。

21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)

字。（6分）

22.文中第四段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出序號(hào)并修改，使語(yǔ)言表述準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語(yǔ)，不得改變

原意。（3分）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

宋代理學(xué)大家朱熹說(shuō)：“學(xué)貴有疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)也。”那么，僅僅靠“質(zhì)疑”就能取得

進(jìn)步嗎？

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800

字。

2025“江南十?！钡谝淮温?lián)考語(yǔ)文參考答案

1.A【解析】A項(xiàng)，根據(jù)原文“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，除了他們的

天才條件之外，主要地是他們親自參加了當(dāng)時(shí)的階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐，沒有這后一個(gè)條件，任何天

才也是不能成功的”，可知，“馬克思、恩格斯等人之所以能夠作出他們的理論”，除了他們的實(shí)踐之外，

還有“他們的天才條件”。

2.B【解析】B項(xiàng)，根據(jù)原文最后一段可知，“辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)”應(yīng)該是指“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、

再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮”。

3.B【解析】B選項(xiàng)“概括人的認(rèn)識(shí)過(guò)程”，體現(xiàn)了感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)；”在馬克思主義認(rèn)識(shí)論的指

導(dǎo)下”體現(xiàn)了理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐；“《實(shí)踐論》彌補(bǔ)了荀子認(rèn)識(shí)論的局限性，賦予了它新時(shí)代的形式”體

現(xiàn)了實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的循環(huán)。A選項(xiàng)，只是體現(xiàn)了感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)過(guò)程C選項(xiàng)，只是表明通過(guò)

實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理；D選項(xiàng)，王陽(yáng)明心學(xué)的知行合一說(shuō)，是一種靜態(tài)的，結(jié)論型的，方法論模糊的，缺乏發(fā)展

過(guò)程的認(rèn)識(shí)實(shí)踐論。

4.①經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的理論能夠服務(wù)并指導(dǎo)實(shí)踐。我們應(yīng)該樹立正確的藝術(shù)觀以指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐，并且

讓文藝作品代表時(shí)代風(fēng)貌并引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣。②實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，因此，社會(huì)生活也應(yīng)該

成為文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉。

5.①藝術(shù)的階級(jí)性，決定了藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)該樹立為廣大人民群眾創(chuàng)作的藝術(shù)觀，否則在為了誰(shuí)的問(wèn)題上出

現(xiàn)偏差，就會(huì)失去生命力。②藝術(shù)創(chuàng)作者需要深植于生活，把人民作為表現(xiàn)的主體，以飽滿的熱情和高超

的藝術(shù)手法刻畫當(dāng)代最美人物和奮斗不息的人生。③經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的理論能夠服務(wù)并指導(dǎo)實(shí)踐，經(jīng)過(guò)藝術(shù)

創(chuàng)作者典型化的藝術(shù)加工，讓文藝代表時(shí)代風(fēng)貌并引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣。

6.C【解析】“有一縷煙從嘴角擠到眼眶中來(lái)，淚水熱辣辣地淹沒了村子和家……”由此可知“此刻淚水

熱辣辣地流出來(lái)”不是因?yàn)椤跋肫鹱蛉贞?duì)長(zhǎng)的到訪”。

7.D【解析】A項(xiàng)“暗示了他對(duì)隊(duì)長(zhǎng)的怨恨”錯(cuò)；B項(xiàng)“意境和情感表述一致”錯(cuò)，《歸園田居》（其一）

表達(dá)了陶淵明歸隱的喜悅之情；C項(xiàng)“口涎”與“弧線”不構(gòu)成比喻。故選D。

8.①《看山》中的夢(mèng)境更側(cè)重于人物心理呈現(xiàn)與轉(zhuǎn)變。牛化成人的夢(mèng)境描寫是放牛人對(duì)現(xiàn)實(shí)的理想化呈現(xiàn)，

側(cè)面反映放牛人無(wú)法擺脫苦難現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈，同時(shí)也推動(dòng)人物內(nèi)心由凄涼轉(zhuǎn)向釋懷。

②《促織》中的異化隱喻文章主旨。蟋蟀價(jià)值連城，相比之下，人賤如草芥，魂化促織這種荒誕處理旨在

批判黑暗社會(huì)對(duì)人壓迫的現(xiàn)實(shí)。

（每點(diǎn)2分。意思對(duì)即可。如有其他答案，言之成理，可酌情給分。）

9.①小說(shuō)贊揚(yáng)了放牛人雖飽受苦難仍葆有善良堅(jiān)韌的美好品質(zhì)。他即將離開牛群卻依然操心著放牛的事情

在經(jīng)歷種種苦難后，雖內(nèi)心凄慘，但最終仍選擇堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)。

②淡化情節(jié)，小說(shuō)主要通過(guò)對(duì)放牛人心理與大山環(huán)境的描寫來(lái)展開故事情節(jié)，沒有太多直接的矛盾沖突。

③內(nèi)心沖突的自生自滅使小說(shuō)秩序趨于平衡穩(wěn)定，（放牛人由“自信”到“惶恐”再到思量走后安排）放牛

的內(nèi)心沖突在自我接受中消解（從痛苦尋死到“咱們還是都活著吧”）內(nèi)心的矛盾在牛群撫慰下釋懷。（實(shí)

際上這片古老大地也正是在矛盾的自生自滅中維系著心理的平衡和秩序平衡）

④透過(guò)這種平衡，作者寄寓了對(duì)世代扎根土地的農(nóng)民生存和精神困境的悲憫，也反思了大山中人們自我催

眠，逆來(lái)順受的文化心理。

（每點(diǎn)2分。任答3點(diǎn)，滿分。如有其他答案，言之成理，可酌情給分。）

10.BDF

11.D【解析】“誠(chéng)亦合死”中的“誠(chéng)”應(yīng)翻譯成“的確、實(shí)在”。

12.D【解析】古人說(shuō)得好：'危難卻不扶持，傾倒卻不支撐，用這樣的宰相有什么用呢？'所以文中指的

君子應(yīng)是能夠擔(dān)負(fù)起國(guó)家重?fù)?dān)，敢于直言勸諫之人。

13.（1）過(guò)去晉惠帝的皇后賈后要廢掉愍懷太子，司空張華最終沒有據(jù)理力爭(zhēng)，迎合賈后的心意，茍全性

命。（“竟”，最終；“阿。屈從、迎合；句意2分。）

（2）張華己經(jīng)不能剛直不屈成全自己的節(jié)操，言語(yǔ)謙遜恭順保全自己的性命，君臣之間的正常關(guān)系本就已

經(jīng)不復(fù)存在。（“抗直”，剛直不屈；“固”，本來(lái)；句意2分。）

14.①能夠聽信并容納像魏征這樣凈臣的諫言。②對(duì)明君與昏君有著清楚認(rèn)知。③能夠虛心借鑒隋朝滅亡

的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。（其他答案，言之有理即可酌情賦分）

參考譯文：

材料一：

五月壬申，魏征上奏疏，認(rèn)為：“陛下從善如流、聞過(guò)必改的精神似乎不如從前，譴責(zé)懲罰漸多，逞

威發(fā)怒比過(guò)去嚴(yán)厲了。（這）才知道身居高位不當(dāng)驕傲，身處富貴不當(dāng)奢侈，這并非虛妄之言。而且當(dāng)年隋

朝府庫(kù)倉(cāng)腹的充實(shí)與戶口甲兵的強(qiáng)盛，今日如何比得上！然而隋朝自恃富強(qiáng)頻繁勞作以至國(guó)家危亡，我們

自知貧弱與民清靜而使天下安定；安定與危亡的道理，昭然若揭。從前隋朝未發(fā)生變亂時(shí)，自己認(rèn)為必然

不會(huì)發(fā)生變亂；未滅亡時(shí)，自認(rèn)為必然沒有滅亡的危險(xiǎn)。故而不停地征派賦稅勞役，不停地東征西伐，以

致禍亂將及自身時(shí)還尚未知覺。所以說(shuō)照看自己的身形莫如使水靜止如鏡面，借鑒失敗莫如看國(guó)家的滅亡。

深望陛下能夠借鑒隋的覆亡，除掉奢侈立意儉約，親近思良遠(yuǎn)離邪佞，以現(xiàn)在的平靜無(wú)事，繼續(xù)施行過(guò)去

的勤勉節(jié)儉，才能達(dá)到盡善盡美、無(wú)以復(fù)加的地步。取得天下誠(chéng)屬困難，而守成則較為容易，陛下能夠取

得較難的一步，難道不能保全較容易的嗎？”

材料二：

貞觀二年，唐太宗對(duì)侍臣說(shuō)：“明智的君主能時(shí)時(shí)反省自己的過(guò)失，并且不斷加以改進(jìn)，然而昏庸的

君主總是力圖掩飾自己的短處，蒙蔽視聽。像隋煬帝，他自以為是，對(duì)自己的缺點(diǎn)視而不見，又拒絕別人

的意見，這樣就再也沒有人敢于直言不諱了。大臣虞世基不敢直言，或許這算不上什么大罪過(guò)。商代的時(shí)

候，箕子假裝發(fā)瘋來(lái)保全自己，孔子還評(píng)價(jià)他仁義。后來(lái)隋煬帝被殺，虞世基難道就該一同去死嗎？”杜

如晦說(shuō)：“君主身邊有敢于直言的大臣輔佐，雖然自己治國(guó)無(wú)道，也不會(huì)失去天下?？鬃釉?jīng)贊揚(yáng)過(guò)忠臣

史魚，說(shuō)：'衛(wèi)國(guó)的大夫史魚真耿直啊，國(guó)家有道義的時(shí)候他直言進(jìn)諫，國(guó)家失去道義了，他還以死相諫。

虞世基怎么能因?yàn)樗鍩蹮o(wú)道，不接受忠言，就閉口不提意見呢。他身居要職，卻茍且偷生，不肯辭官隱

退，這和箕子裝瘋離去，是不能相提并論的。過(guò)去晉惠帝的皇后賈后要廢掉愍懷太子，司空張華最終沒有

據(jù)理力爭(zhēng)，阿諛順應(yīng)賈后的心意，茍全性命。直到趙王倫起兵廢掉賈后.派使者捉拿張華時(shí)，張華說(shuō)'賈

后廢太子的時(shí)候，我不是不想阻止，只是怕賈后不會(huì)采納我的意見。'使者說(shuō)：'太子沒有罪卻被廢掉，

你貴為三公，怎么不站出來(lái)說(shuō)話？即使你的意見不被接受，你又為什么不辭退歸隱呢？'張華無(wú)言以對(duì)，

于是他被斬殺，株連三族。古人說(shuō)得好：'危難卻不扶持，傾倒卻不支撐，用這樣的宰相有什么用呢？'

所以君子雖然面臨危難卻依然能堅(jiān)守節(jié)操。張華已經(jīng)不能剛直不屈成全自己的節(jié)操，言語(yǔ)謙遜恭順保全自

己的性命，君臣之間的正常關(guān)系本就已經(jīng)不復(fù)存在。同樣虞世基身為宰相，在該進(jìn)言的時(shí)候卻保持沉默，

他的確該死??！”

15.D【解析】“在觀賞苦楝花時(shí)燃起香爐，香氣煙霧纏繞苦楝樹，場(chǎng)景猶如……”錯(cuò)誤，頸聯(lián)、尾聯(lián)說(shuō)的

是苦楝花香氣彌漫，應(yīng)將花香留給博山爐，并非詩(shī)人燃起香爐，香煙纏繞苦楝樹，且是苦楝花的花朵多得

像畫出來(lái)的一樣，而非選項(xiàng)所說(shuō)的場(chǎng)景。

16.特點(diǎn)：①花開香氣濃烈。②紫色花朵，典雅別致。③花朵繁茂，形如流蘇。

情感：通過(guò)描寫苦楝花的氣味、顏色、花開的形態(tài)等，表達(dá)了對(duì)苦楝花的喜愛、贊美之情以及惜春之意。

【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】特點(diǎn)3分，香氣、顏色、形狀每個(gè)角度1分；情感3分，需答出“喜愛、贊美之情"''惜春

之意”這兩處關(guān)鍵信息。共6分。

【白話詩(shī)歌】庭院里黃鵡的歌聲漸漸停歇，墻頭的蝴蝶仍在獨(dú)自飛舞?？嚅ǖ南銡鈴纳戏絺鱽?lái)，熏

染了形似帝王儀仗中精美華蓋的樹冠，花色深深淺淺，有如紫色的流蘇。濃密的花兒掩映在如青瑣般的樹

枝中，苦楝花香氣彌漫，花朵多得像畫出來(lái)的一樣。只應(yīng)該同春天依依惜別，然后將這苦楝花香留給博山

爐。

【詩(shī)歌鑒賞】

本詩(shī)為溫庭筠觀賞庭院中的苦楝花時(shí)所作。

開頭兩句點(diǎn)明了苦楝花所生長(zhǎng)的環(huán)境。三、四兩句則通過(guò)奇特的比喻表現(xiàn)出苦楝花的四大特征：一是濃烈

的香氣，“天香”本為唐代詩(shī)人李正封用以詠牡丹之語(yǔ)，此處移用，可見詩(shī)人對(duì)苦楝花評(píng)價(jià)之高，同時(shí)因

苦楝樹高，花在其頂部，香氣似從天上而來(lái)，用“天香”一詞也更為形象生動(dòng)；二是其美麗的樹冠，”羽

葆”是古時(shí)用鳥羽做成的傘蓋形皇帝儀仗，苦楝樹樹冠狀如傘蓋，故詩(shī)人以此為喻，這也包含了對(duì)苦楝花

的盛贊之意；三是其典雅的顏色，苦楝花呈均勻的淡紫色，古時(shí)稱帝王或仙人所居為“紫宮”，詩(shī)人的聯(lián)想

奇妙無(wú)比，也體現(xiàn)出其顏色的典雅；四是其花的形狀，詩(shī)人將苦楝花花開的樣子比作流蘇，恰當(dāng)而又貼切。

第五、六句詩(shī)人仍繼續(xù)想象，“腌曖”意為盛貌，這里是指花開得很繁盛?！扒喱崱庇髦缚嚅瑯涞臉渲?，“氤

意”句是說(shuō)那繁花盛開的苦楝花樹香氣彌漫，花朵繁盛猶如美麗的圖畫般。

最后兩句是說(shuō)在依依惜別春天歸去之時(shí)，苦楝花像給人間留下了