統(tǒng)編版語文九年級上冊 19《 懷疑與學(xué)問》學(xué)案

統(tǒng)編版語文九年級上冊19《懷疑與學(xué)問》學(xué)案19懷疑與學(xué)問

作者作品

走近作者

顧頡剛（1893—1980），字銘堅(jiān)，江蘇蘇州人，歷史學(xué)家。“古史辨"學(xué)派代表人物，也是中國歷史地理學(xué)和民俗學(xué)的開拓者、奠基人。著有《秦漢的方士和儒生》《三皇考》《史林雜識初編》《孟姜女故事研究集》等。

知識鏈接

顧頡剛以治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)著稱，他曾校點(diǎn)清代學(xué)者姚際恒辨證偽書的著作《古今偽書考》。這本書很薄，他卻花費(fèi)大量時(shí)間查閱資料，幾個(gè)月才校點(diǎn)完，由此，他知道了辨?zhèn)蔚谋匾?，發(fā)起編輯《辨?zhèn)螀部?，同時(shí)決心要從“辨?zhèn)螘钡健氨鎮(zhèn)问?。他的一生幾乎都與“懷疑”相伴，并以此為基礎(chǔ)成為一代史學(xué)大師。

歸納總結(jié)

結(jié)構(gòu)圖解

懷疑與學(xué)問

做學(xué)問“會(huì)疑"

做學(xué)問“須疑”

懷疑是辨?zhèn)稳ネ膶τ趥髡f

必須步驟對于書本

常懷疑

懷疑是建設(shè)新學(xué)說、啟迪常發(fā)問

新發(fā)明的基本條件常辯論

常評判

常修正

主旨點(diǎn)睛

本文論述了“學(xué)者先要會(huì)疑"和“學(xué)則須疑”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了懷疑精神在治學(xué)過程中的重要作用，并提倡學(xué)者應(yīng)有懷疑精神，不要隨便盲從或迷信。作者關(guān)于懷疑與學(xué)問之間關(guān)系的論述對今天的治學(xué)者或讀者都是富有教益的。

自主學(xué)習(xí)

字音字形

譬如（pì）虛妄（wànɡ）停滯（zhì）

shú（塾）師步驟（zhòu）

詞語釋義

1.虛妄：沒有事實(shí)根據(jù)的。

2.不攻自破：不用攻擊，自己就潰敗了，多形容觀點(diǎn)、情節(jié)等站不住腳，經(jīng)不起反駁或責(zé)問。

3.大儒：舊時(shí)指學(xué)問淵博的著名學(xué)者。

4.流俗：指社會(huì)上流行的風(fēng)俗習(xí)慣（含貶義）。

課內(nèi)精讀

1.（考點(diǎn)：中心論點(diǎn)）本文的中心論點(diǎn)是如何提出來的？

文章開頭通過引用兩句我國古代學(xué)者的名言，提出了本文的中心論點(diǎn)——治學(xué)必須有懷疑精神。

2.（考點(diǎn)：論證思路）第5段中“懷疑"思索”“辨別"三步的順序能否調(diào)換？為什么？

不能。因?yàn)槿酥挥邢葢岩刹趴赡芩妓?，只有思索才可能辨別是非，三個(gè)步驟是按照人對事物進(jìn)行懷疑時(shí)的先后順序排列的，調(diào)換后不符合人的認(rèn)知規(guī)律。

3.（考點(diǎn)：語句的作用）（2022衡陽中考）請分析第6段的第一句話“懷疑不僅是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E，也是積極方面建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件”在全文中的作用。

內(nèi)容上，總結(jié)上文，指出“懷疑不僅是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E”，并用“也是積極方面建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件”提出本段的分論點(diǎn)；結(jié)構(gòu)上，承上啟下，過渡自然，層層深入地論證了文章的中心論點(diǎn)。

4.（考點(diǎn)：論證語言）“一切學(xué)問家，不但對于流俗傳說，就是對于過去學(xué)者的學(xué)說也常常要抱懷疑的態(tài)度，常常和書中的學(xué)說辯論，常常評判書中的學(xué)說，常常修正書中的學(xué)說”，句中的“一切”和四個(gè)“常常"能刪掉嗎？為什么？

不能?！耙磺小睆姆秶线M(jìn)行限制，意思是“所有"；“常?！笔穷l率副詞，意思是“經(jīng)常"。這兩個(gè)詞用在句中強(qiáng)調(diào)所有的學(xué)問家都善于懷疑、辯論、評判、修正過去學(xué)者的學(xué)說。通過這句話，作者概括了“懷疑”精神的要點(diǎn)，闡明了為什么說“懷疑"是建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件。

5.（考點(diǎn)：論證方法及其作用）試舉出文中所用的舉例論證，并分析其作用。

①第4段列舉對“中國古代有三皇、五帝”和“腐草為螢"的說法進(jìn)行追問這兩個(gè)例子，具體論述了人們應(yīng)該怎樣以懷疑的精神做學(xué)問，淺顯易懂。②第6段列舉戴震幼時(shí)追問《大學(xué)章句》的事例，從正面論證“許多大學(xué)問家、大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來的”，表明了發(fā)問求解的重要性，使論證更有說服力；列舉大哲學(xué)家笛卡兒的例子，與戴震的事例相呼應(yīng)，使論據(jù)更豐富，論證更嚴(yán)密。

鞏固提升

積累運(yùn)用

1.下列詞語中加點(diǎn)字的注音完全正確的一項(xiàng)是（A）

A.國難（nàn）步驟（zhòu）統(tǒng)籌（chóu）不折不扣（zhé）

B.大儒（rú）思索（suǒ）埋沒（mò）腐草為螢（yín）

C.塾師（shú）譬如（bì）粗糙（cāo）辨?zhèn)稳ネ╳ànɡ）

D.懶惰（dò）墨守（mò）融化（rónɡ）言簡意賅（ɡāi）

【解析】B.螢（yínɡ）；C.譬（pì）；D.惰（duò）。

2.下列詞語中沒有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（B）

A.辨論流俗停滯懷疑

B.豐富治學(xué)盲從明辨

C.啟迪觀察根據(jù)虛忘

D.輕信鍛練來源女媧

【解析】A.辨（辯）；C.忘（妄）；D.練（煉）。

3.（2021云南中考）下面文段橫線上應(yīng)填入的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（D）

懷疑不僅是消極方面的必須步驟，是積極方面建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件。對于別人的話，都不打折扣地_____________，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。只有常常懷疑、常常發(fā)問的腦筋才有問題，有問題才想求解答。在不斷的發(fā)問和中，一切學(xué)問才會(huì)發(fā)展起來。

A.去偽存真也認(rèn)同求索

B.辨?zhèn)稳ネ页姓J(rèn)求索

C.去偽存真而且認(rèn)同求解

D.辨?zhèn)稳ネ渤姓J(rèn)求解

4.請指出下面語段中有語病的一句，并寫出修改意見。

①媒介素養(yǎng)最強(qiáng)調(diào)分辨信息的能力。②先進(jìn)的思想和正確的價(jià)值觀就是度量信息的尺子。③有的青少年容易受到“三俗"影響，其根源在于心中沒有正確的價(jià)值觀造成的。④要幫助青少年明辨是非、分曉善惡，使他們擁有度量信息的尺子，讓青少年在面對網(wǎng)絡(luò)信息的海洋時(shí)能夠健康成長。⑤無論教育處于哪一個(gè)階段哪一種模式，都應(yīng)該充分重視人文教育。⑥人文教育的獨(dú)特價(jià)值，正在于塑造青少年的心靈和人格，培養(yǎng)其批判意識和理性思考能力，而這正是良好媒介素養(yǎng)的必備根基。

有語病的是第③句，修改意見：應(yīng)刪去“造成的”或?qū)ⅰ捌涓丛谟?改為“是”。

閱讀遷移【核心素養(yǎng)·思維能力】

為學(xué)與做人

梁啟超

①問諸君為什么進(jìn)學(xué)校，眾人會(huì)答為求學(xué)問。再問為什么求學(xué)問，各人答案就會(huì)不同，或者竟自答不出了。諸君?。∥艺?zhí)婺銈兇鹨痪浒桑骸盀閷W(xué)做人。"

②人類心理有知、情、意三部分。這三部分圓滿發(fā)達(dá)的狀態(tài)，我們先哲稱之為三達(dá)德——智、仁、勇。為什么叫“達(dá)德”？因?yàn)檫@三事是人類普通道德標(biāo)準(zhǔn)，總要三者具備，才能成一個(gè)人。三件的完成狀態(tài)如何？孔子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。"所以教育應(yīng)分為知育、情育、意育三方面，都應(yīng)以這三件為究竟。

③怎么樣才能不惑？最要緊是養(yǎng)成我們的判斷力。第一，須有相當(dāng)常識，進(jìn)一步，對于自己要做事須有專門智識，再進(jìn)一步，還要有遇事能斷的智慧。假如一個(gè)人連常識都沒有，聽見打雷，說是雷公發(fā)威，看見月蝕，說是蛤蟆貪嘴，那么，一定鬧到什么事都沒有主意，碰著一點(diǎn)疑難問題，就靠求神問卜看相去解決，真所謂“大惑不解”成了最可憐的人了。學(xué)校里小學(xué)、中學(xué)所教，就是要人有了許多基本的常識，免得凡事都暗中摸索。但僅有點(diǎn)常識還不夠，我們做人，總要有一件專門職業(yè)。這就是專門學(xué)識。但?？窟@常識和學(xué)識還不夠，還須養(yǎng)成總體智慧，才能得有根本判斷力。以上所說常識和總體智慧，都是智育要件，目的是教人做到“知者不惑"。

④怎么才能不憂？為什么仁者會(huì)不憂？想明白這個(gè)道理，先要知中國先哲人生觀怎樣。“仁”之一字，儒家人生觀的全體大都包含在里頭。大凡憂之所從來，不外兩端，一曰憂成敗，二曰憂得失。我們得著“仁"的人生觀，就不會(huì)憂成敗。為什么呢？因?yàn)槲覀冎烙钪婧腿松怯肋h(yuǎn)不會(huì)圓滿的，正為在這永遠(yuǎn)不圓滿的宇宙中，才永遠(yuǎn)容得我們創(chuàng)造進(jìn)化。我們所做的事，不過在宇宙進(jìn)化幾萬萬里的長途中，往前挪一寸，兩寸，哪里配說成功呢？然則不做怎么樣昵？不做則一寸兩寸都不挪，那可真真失敗了。仁者看透這一理，信得過只有不做事才算失敗，肯做事便不會(huì)失敗。故《易經(jīng)》說“君子以自強(qiáng)不息”。再者，我們得著“仁"的人生觀，便不會(huì)憂得失。為什么？因?yàn)檎J(rèn)定這東西是我的，才有得失之可言。連人格都不是單獨(dú)存在，不能明確劃分，然則哪里有東西可為我們所得？既無所得，當(dāng)然無所失。我只是為學(xué)問而學(xué)問，為勞動(dòng)而勞動(dòng)，并不是拿學(xué)問、勞動(dòng)等做手段來達(dá)成某種目的——可以為我們所得的。你想有這種人生觀的，還有何得失可憂？

⑤怎么樣才能不懼？有了不惑不憂功夫，懼當(dāng)然會(huì)減少許多了。但這屬于意志方面的事。一個(gè)人若是意志力薄弱，便有豐富智識，臨時(shí)也會(huì)用不著，便有優(yōu)美的情操，臨時(shí)也會(huì)變了卦。然則意志怎么才會(huì)堅(jiān)強(qiáng)呢？頭一件須要心地光明。孟子說：“浩然正氣，至大至剛”。人人要保持勇氣，須要從一切行為可以公開做起，這是第一。第二要不為劣等欲望之所牽制。一被物質(zhì)上無聊的嗜欲東拉西扯，那么百煉鋼也會(huì)變?yōu)槔@指柔了?？傊?，一個(gè)人意志由剛強(qiáng)變?nèi)崛跻?，由柔弱返剛?qiáng)難。自己做不起自己主，還有何事可做？只有奮斗，才可得自由。意志磨煉到家，自然是看自己應(yīng)做之事，一點(diǎn)也不遲疑，扛起來便做，“雖千萬人吾往矣"。這樣才算頂天立地做一世人，絕不會(huì)有左支右絀的丑態(tài)。這便是意育目的，要人做到“勇者不懼”。

⑥諸君??！你現(xiàn)在懷疑嗎？沉悶嗎？悲哀痛苦嗎？覺得外面壓迫你不能抵抗嗎？我告訴你，便是你因不知才會(huì)惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁才會(huì)憂；你覺得你不能抵抗外界壓迫，便是你因不勇才有懼。這便是你的知、情、意未經(jīng)過修養(yǎng)磨煉，所以你還未成個(gè)人。我盼望你有痛切的自覺啊！有了自覺，自然會(huì)自動(dòng)。

⑦諸君啊，醒醒吧！你成不成人，就看這幾年哩！

（有刪改）

5.（考點(diǎn)：論證方法）選文是運(yùn)用什么論證方法提出觀點(diǎn)的？請簡要分析。

道理論證。引用孔子的話，提出“智、仁、勇這三事是人類普通道德標(biāo)準(zhǔn)，總要三者具備，才能成一個(gè)人"的觀點(diǎn)。

6.（考點(diǎn)：論證語言）選文主體部分在論證的過程中都以問句開頭，這樣寫有什么好處？

以自問自答的形式開頭既能引起讀者的注意力，還能促人思考；思路清晰，條理分明；段與段之間層次分明，一目了然；每部分要點(diǎn)突出，每段都圍繞段首句展開論述，易于讀者（聽眾）把握作者觀點(diǎn)。

7.（考點(diǎn)：論證結(jié)構(gòu)）第③④⑤段能否互換位置？請說明理由。

不能。第②段引用孔子的話“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，第③④⑤段依次闡述如何做到“不惑，不憂，不懼”，與之形成一一