高中作文阿Q歪傳

高中作文阿Q歪傳篇1：阿q正傳讀后感高中作文

眾所周知《阿Q正傳》不僅僅是魯迅最優(yōu)秀的小說，也是中國現(xiàn)代文學(xué)上最杰出的小說，所謂“曠代文章數(shù)阿Q”。小說集中塑造了一個布滿精神成功的阿Q形象，這一形象不僅僅高度概括了辛亥革命時期落后農(nóng)夫的共同特征，而且概括了當(dāng)時整個中國人的某些人性弱點(diǎn)，揭示了國民的劣根性。無論從藝術(shù)概括的深度和廣度來說，阿Q這一形象都是高居于中國現(xiàn)代文學(xué)的一切形象之上的。另一方面，其塑造形象的方法也是相當(dāng)高超的，其精當(dāng)?shù)沫h(huán)境描繪，精彩的對話描述，深刻逼真的心理表現(xiàn)，冷峻峭拔、含蓄精練又飽含諷刺的語言都讓人贊美。能夠說，《阿Q正傳》已經(jīng)成為后人難以逾越的一座高峰，它的許多方面都是今人學(xué)習(xí)的一個典范。

但是，就像光線四射的太陽也難免有黑子一樣，《阿Q正傳》也不是白璧無暇，在它第九章《大團(tuán)聚》的最終寫阿Q臨刑前看到眾看客的眼光的一段心理描繪，在藝術(shù)上就存在明顯的硬傷。

當(dāng)阿Q看到那些等著為殺人喝彩的人們，這樣寫到：“這剎那中，他的思想又仿佛旋風(fēng)似的在腦里一回旋了。四年之前，他曾在山腳下遇見一只餓狼，永是不近不遠(yuǎn)的跟定他，要吃他的肉。他那時嚇得幾乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗這壯了膽，支持到未莊;但是永久記得那狼眼睛，又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，好像遠(yuǎn)遠(yuǎn)的來穿透了他的皮肉。而這會他又觀察從來沒有見過的更可怕的眼睛了，又鈍又銳利，不但已經(jīng)咀嚼了他的話，并且還要咀嚼他皮肉以外的東西，永久是不遠(yuǎn)不近的跟他走。這些眼睛們好像連成一氣，已經(jīng)在那里咬他的靈魂?！?/p>

對于看客，魯迅是銘心刻骨、深惡痛絕的。在日本學(xué)醫(yī)時看幻燈片，看到外國人殺中國人，而其他中國人在圍觀，臉上現(xiàn)出麻木的神情，那一鏡頭極大的刺激了魯迅，并在他心里定格，他認(rèn)為，“凡是愚弱的國民，無論體格如何健全健壯，都只能做毫無好處的示眾的材料和看客”，而自我的第一要做，就在于醫(yī)治他們的靈魂，從今棄醫(yī)從文，為改造國民性而奮斗。對于看客內(nèi)心的陰暗丑陋魯迅在多篇作品中都有揭露和抨擊，在《藥》中寫華老栓去買人血饅頭時，那些看客的丑態(tài)是：三三兩兩聚集，又圍成半圓，脖頸伸得很長，仿佛多鴨，被無形的手提著了似的;在《祝愿》中寫人們的那種生了蛆的憐憫是，跟著祥林嫂圍觀祥林嫂來一遍一遍地聽她阿毛的凄慘故事;在小說《示眾》里，魯迅用整篇小說來揭示看客內(nèi)心的陰暗;在《阿Q正傳》的前文寫阿Q的丑陋是，從城里回來向別人大談其殺革命黨的見聞，嘴里還津津樂道著“殺頭，好看!好看!”在其雜文中也有多處對這種看喧鬧看殺頭的癖好的批判。那里魯迅再一次用尖銳犀利的語言，穿透了看客的皮肉，活畫出看客的靈魂。這樣描繪的確使文章更具批判力氣，使作品的主題更加深刻。

但這段描繪雖然在思想上取得了巨大的勝利，在藝術(shù)上卻是失敗的，它不貼合藝術(shù)的真實(shí)。一、以阿Q的精神境界，他是不會有這樣的思想的。阿Q是個布滿精神成功的擅長自欺欺人的麻木又糊涂的小百姓。以前且不說，就是在打算自我生死的畫供時，尚且不明白怎樣回事，還懵懵懂懂地立志要畫得圓，直到走向刑場，他也沒能像竇娥一樣覺醒，只是自欺欺人的高叫著“再過二十年又是一個”，連對這個害他至死的社會的最起碼的痛恨都沒有。

阿Q太可悲、太可憐了?？杀挚蓱z的阿Q怎樣會突然產(chǎn)生了深刻的思想，對看客產(chǎn)生了入木三分的熟悉呢?阿Q不也曾是一個看客嗎?不要說阿Q，即使是能對當(dāng)時社會的黑暗有必需熟悉的比較糊涂的學(xué)問分子，又有幾人能熟悉到看客內(nèi)心的丑陋與陰暗呢?這段描述明顯不貼合阿Q思想的真實(shí)，是魯迅寫到那里再也忍無可忍，于是將筆鋒一轉(zhuǎn)，借阿Q的聯(lián)想對看客極盡揭露與鞭撻，是用自我的思想代替了阿Q的思想，這明顯是文學(xué)創(chuàng)作的大忌，在藝術(shù)上是失敗的。二、即便阿Q有這樣深刻的思想，即便這種聯(lián)想的資料對于阿Q來說是合理的，但在當(dāng)時的狀況下，一個走向刑場就要被槍決的人，也決不會再在內(nèi)心對看客表現(xiàn)出那樣的痛徹骨髓的憎恨。他可能會痛恨冤枉自我的所謂革命黨;可能依舊記恨假洋鬼子不準(zhǔn)自我革命以至于落到這天的結(jié)局;可能怕讓王胡小D輩明白了笑話;也可能自欺欺人地想，未莊誰

敢犯殺頭的罪，我阿Q就敢了，于是就心滿足足地走向死地;當(dāng)然更可能什么都不想，而只是死前的恐驚。總之，無論如何，在臨死前的最終時刻，他是不會單單聯(lián)想到看客怎樣樣的。這樣描述在藝術(shù)上也是失真的。

或許這一切都明白，但寫到那里，對看客的憎惡已經(jīng)難以用理性來掌握，也別講阿Q有沒有這么深刻的思想，也別講在此刻有沒有可能去作如此聯(lián)想，反正即使犯忌，即使做出藝術(shù)的犧牲，也要把自我銳利的匕首投槍擲向看客了?；蛟S在那里已沒法解決思想和藝術(shù)的沖突，只好舍藝術(shù)而求思想了。盡管《阿Q正傳》存在這樣的藝術(shù)缺憾，但我們還是能夠理解的良苦專心的。再說，究竟瑕不掩瑜，即便如此，《阿Q正傳》仍不失為我國現(xiàn)代文學(xué)上最優(yōu)秀的小說之一。

阿q正傳讀后感作文

看了魯迅先生所寫的《阿Q正傳》，發(fā)覺他筆下所寫的阿Q是舊社會所產(chǎn)生的墮落的中國人典型，魯迅先生為何會寫這篇文章，我想他只是為了想要宣泄對人性弱點(diǎn)的看法吧!所以魯迅先生用諷刺意味的手法寫出國人病態(tài)的社會和人性的和善與丑惡。從這篇文章里面，我感受最深的就應(yīng)就是阿Q那被踐踏的人權(quán)以及覺得自我永久是對的的“精神成功法”了，這實(shí)在是一個要不得的想法，所以我想就以這個方面來爭論?！熬癯晒Ψā笔前在患病到種種挫折后所創(chuàng)造出來的東西，說好聽一點(diǎn)是精神成功法，其實(shí)根本就是駝鳥的心態(tài)，遇到困難只往地下鉆，不會真正的去解決問題，只能夠轉(zhuǎn)身就跑。

假如現(xiàn)今社會中有人想靠著精神成功法來存活下去，我想這就應(yīng)是非常困難的一件事吧!由于不行能有老板會想要用這樣的員工，不要說在工作了、假如再讀書時就有這種心態(tài)，我想有這種心態(tài)的人未來就應(yīng)是非常的慘吧，就連在同學(xué)中也有可能站不住腳。而在文章中阿Q為了減輕外力給來的欺壓和凌辱，阿Q只能自我麻痺和自欺欺人來躲避現(xiàn)實(shí)，就由于這樣使得阿Q以自負(fù)來勸慰自我，于是愈陷愈深，也就使得阿Q都活在自我的世界了。或許精神成功法是給缺乏自信念的弱者的人的人生哲學(xué)，自我明明處于劣勢，但是卻又由于外在種種的失落，于是只有用精神成功法來取得心靈上的勸慰，但這究竟只是一種自我麻醉的方法罷了，它并不會使自我變得更好更強(qiáng)，所以也能夠說它是一個人自暴自棄的表現(xiàn)方法吧。

還由于阿Q的社會地位非常低，他只能靠出賣勞力才能生活，在文章中有寫給人家作短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船，但是阿Q他連基本的人生權(quán)利也沒有，沒有屬于自我的土地，連一間棲身的房屋也沒有，只好長年在土榖祠里落腳，然后務(wù)必強(qiáng)迫理解有錢人的欺侮，以及村里人們的戲弄、污辱，這個現(xiàn)象讓我感到非常的無奈，在現(xiàn)今社會好像也是有類似的現(xiàn)象發(fā)生，好像有錢人在社會里就是老大、而沒錢的就只能成為有錢人底下的玩具一樣被玩弄。在沒有人權(quán)的社會里他的這些做法是否能夠賜予憐憫呢?

這是我看完這本書體會最深和思索的一些地方，對于魯迅先生筆下的中國人雖然被諷刺的一文不值，但是魯迅先生想要告知我們的就應(yīng)是不要故步自封，不要只活在自我的世界里，也不要對人太過自私，不然永久都不會進(jìn)步。

阿q正傳讀后感

《阿Q正傳》以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺，以仆人公阿Q的活動為線索，以批判阿Q的病態(tài)心理精神成功法為重點(diǎn)來組織材料。在藝術(shù)制造的過程中，不但從中國的現(xiàn)實(shí)社會動身，以農(nóng)夫的實(shí)際生活為基礎(chǔ)，概括出阿Q的典型性格，而且著眼于辛亥革命這樣一個重大的歷史大事，設(shè)計未莊這樣一個閉塞落后的江南農(nóng)村，作為阿Q生活的典型環(huán)境。阿Q這個形象，既具有鮮亮的共性特征，又具有深刻的典型好處。從這個好處上說，《阿Q正傳》是辛亥革命時期農(nóng)村生活的一面鏡子，是舊中國勞動人民的奴隸生活的深刻寫照，也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。

阿Q，上無片瓦，下無寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來維持生計。在他身上，最顯著的特點(diǎn)是“精神成功法”：自甘屈辱，自甘輕賤，而又自我解嘲，自我沉醉。他的“精神成功法”在那個時代具有廣泛的代表性，不僅僅是阿Q這樣的下層農(nóng)夫所特有的，也反映出某些國民性。

當(dāng)時的統(tǒng)治者應(yīng)對帝國主義的侵略，應(yīng)對喪權(quán)辱國的形式，仍舊自稱“天朝”，沉醉在“東方的精神禮貌”的勸慰中，鼓吹中國禮貌“為全球所仰視”，這不也是阿Q的“精神成功法”如出一轍嗎?再放眼今朝，社會在不斷地進(jìn)展，人民的生活水平蒸蒸日上，但是仍舊有很多的“阿Q”不學(xué)無術(shù)、游手好閑，成天怨天尤人，不求上進(jìn)，漸漸的墮落成為社會負(fù)擔(dān)，這些人既可悲又可憐。

“獅子的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”。這是魯訊用《狂人日記》來形容農(nóng)村土豪劣紳的品性，趙太爺父子是當(dāng)時農(nóng)村土豪劣紳的代表。在小說中，他們基本上沒有表現(xiàn)出善性，而是因富貴尊顯而驕橫，又因腐敗沒落而怯懦。他們剝奪了阿Q的最低的生存權(quán)利。他們自我能夠妻妾成群，卻以封建禮教的維護(hù)者的面目消失，懲治向吾媽求愛的阿Q，當(dāng)革命的風(fēng)聲傳到未莊，他們卑謙地稱阿Q為“老Q”，當(dāng)看到革命風(fēng)暴勢不行擋時，他們又投機(jī)鉆營，成為革命隊伍中的破壞力氣。

在塑造阿Q這個典型形象時，魯迅先生非常講究情節(jié)的張弛、明暗的詳略：對仆人公阿Q的活動是露，對其他陪襯人物則是藏，對阿Q在未莊的活動描述得繁，在城里的活動則輕描淡寫。此外，魯迅先生還共性工于諷刺手法和幽默語言。

魯迅先生創(chuàng)作《阿Q正傳》的意圖可作如下陳述：著眼于啟蒙，寫出舊中國的人生，主要是廣闊受剝削壓迫的勞動人民的苦難、悲憤而又愚昧落后的人生，期望改良這凄慘的人生，喚醒那沉睡的民眾。

《阿Q正傳》思想內(nèi)涵博大精深，藝術(shù)手法精湛絕倫，是魯迅先生最杰出的代表作品，是中國現(xiàn)代文學(xué)史上一座不朽的豐碑，也是世界文化長廊中的一件珍品，是千古不朽的名著。

魯迅先生在荊天棘地的艱苦環(huán)境里運(yùn)用小說這一藝術(shù)形式進(jìn)行戰(zhàn)斗，為我們留下了《吶喊》和《彷徨》兩個集子(歷史小說《故事新編》除外)。《吶喊》收集了從1920xx年到1920xx年創(chuàng)作的小說14篇，于1920xx年8月出版?！夺葆濉肥占藦?920xx年至1920xx年創(chuàng)作的小說11篇，于1920xx年8月出版。

《阿Q正傳》享有世界聲譽(yù)，當(dāng)它一收筆，便被介紹到美、法、日、俄等十多個國家，至今已有四十種不一樣文字的譯本。法國聞名作家羅曼·羅蘭曾說過：“這部諷刺寫實(shí)作品是世界性的，法國大革命時也有過阿Q，我永久忘不了阿Q那副苦惱的面孔?！?/p>

《阿Q正傳》從它誕生至今，已過去七十多個年頭，“阿Q”已成了常掛大中國人民口上的一個常用名詞，“阿Q精神”也成了自潮或諷刺他人的用語。

篇2：阿q正傳讀書筆記高中作文

《阿Q正傳》是魯迅先生的代表作，在中國現(xiàn)代文學(xué)史上具有極其重要的好處，它已經(jīng)被譯成多種外國文字，為世界各地的讀者所觀賞，成為世界名著，“阿Q”也成為“世界名人”，直到此刻，阿Q二字還常掛在人們的嘴邊。阿Q的形象如此深化人心，在世界范圍內(nèi)影響如此之巨大，究其緣由正是《阿Q正傳》勝利塑造了阿Q這個鄉(xiāng)下農(nóng)夫的形象，魯迅先生透過這個形象，揭露和批判了二十世紀(jì)初舊中國農(nóng)夫身上存在的致使中國長期落后挨打的愚味、脆弱、自私、虛榮、傲慢的劣根性。

阿Q的身上，體現(xiàn)著自負(fù)和自卑的兩種極端性格傾向，他是極其卑微的小人物，他生活在末莊的最底層，沒有職業(yè)，沒有家，沒有住處，有時窮得只剩一條褲子，甚至連姓名都沒有，只是靠給別人打短工為生。但是他卻瞧不起末莊全部的人。趙太爺?shù)膬鹤舆M(jìn)了學(xué)，阿Q也不以為然，以為自我的兒子將來比他闊多了。阿Q還把自我頭上的傷疤作為名貴的標(biāo)志，別人稱贊他時，便說：“你還不配。。。。。。”。這便是阿Q所代表的中國人的自負(fù)心理，極度自負(fù)的人往往會朝著極度自卑的方向進(jìn)展，阿Q為了逃過別人污辱，免受皮肉之苦，甘愿用自輕自賤來換取別人的憐憫，從而避開別從的污辱。如末莊的閑人揪住阿Q的辮子往墻上撞時，他便承認(rèn)自我是蟲子，這完全丟失了人格和自尊，多么令人心酸!

阿Q對革命不了解，并不懂得孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的“辛亥革命”的宏大好處，他投機(jī)革命只是為了謀取個人私利，對別人進(jìn)行報復(fù)，甚至連王胡這樣的同胞也不留了。所以阿Q“參與革命”遭到拒絕后，就想到衙門里告狀，告辭人謀反，好讓他滿門抄斬。阿Q不是真正的革命者，即使阿Q“革命勝利”最終也會變成趙太爺那樣的新統(tǒng)治者。

阿Q既脆弱又害怕。在現(xiàn)實(shí)生活中常常受到別人的污辱，沒有潛力轉(zhuǎn)變現(xiàn)實(shí)，無法應(yīng)對現(xiàn)實(shí)，便只好利用精神麻醉法，在想像中麻醉自我，遺忘苦痛。當(dāng)阿Q受了別人污辱時，十公惱恨，但很快就忘了，他只有借著自欺欺人，快速忘卻惱恨心境才能恢復(fù)平和，也只有這樣才能重新興奮起來，阿Q遭別人棍棒的痛打，就是用“忘卻”這一件“祖?zhèn)鞯恼鋵殹眮砬蟮媒饷摰摹?/p>

阿Q生活在末莊的最底層，什么人都能夠欺侮他，與人打架，他常常是要吃虧，但他經(jīng)常非常得意，由于他有一種妙法自慰，別人打自我，就想像成自我的兒子打自我。錢被人搶了，他在生氣之中打了自我一個耳光，想像成打別人一樣。就是受了再歷害的凌辱，他也會用類似的方法為自我解脫，從而莫名其妙興奮起來。這就是阿Q的精神成功法。精神成功法是阿Q賴以生存的精神基礎(chǔ)。

作為一個生活的弱者，阿Q無力抗拒黑暗和惡勢力的迫害，丟失了一般人的思維規(guī)律，近乎于精神失常。后因趙家遭搶，阿Q被人陷害，一步步走向刑場，他絲毫沒有意識到抵抗，為自我辯白。最終要畫押了，阿Q還擔(dān)憂自我畫不圓，被人笑話而苦惱。這是多么的愚昧和悲傷。這是魯迅對病態(tài)國民深痛感受的結(jié)晶，在魯迅的心中，阿Q是很多麻木愚昧的中國人的代理。

阿q正傳讀書筆記

《阿Q正傳》是魯迅《吶喊》中的一篇小說，文中他寫入了阿Q的動作，語言，神態(tài)表情以及心理描述，使我身臨其境。

《阿Q正傳》一共九章，寫了阿Q的變化。第一章“序”交代了為給阿Q作傳的緣由，概括了阿Q的身世和此刻的境況;其次章和第三章重點(diǎn)描述了阿Q的精神成功法，利用別人的苦痛來表現(xiàn)自我的成功，表現(xiàn)了他妄自尊大，自欺欺人，畏強(qiáng)凌弱和十足的奴相;最終寫了辛亥革命波及未莊以后，阿Q自發(fā)神往革命的愿望和行動，以及假洋鬼子不準(zhǔn)他革命已后，他對辛亥革命的極度絕望，反動派竊取革命果實(shí)，阿Q被殺的凄慘結(jié)局。

透過阿Q的故事，我能夠看出當(dāng)時中國廣闊勞動人民深受封建思想的毒害，精神愚昧。阿Q的愛國，一心向著革命的心使我深受感動，我要向他學(xué)習(xí)。

阿Q的生活反映了當(dāng)時勞動人民的辛苦，苦痛。人們都不愛國，都成了假洋鬼子，里通外國，成了奸細(xì)。

由于阿Q的社會地位非常低，他只能靠出賣勞力才能生活，在文章中有寫給人家作短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船，但是阿Q他連基本的人生權(quán)利也沒有，沒有屬于自我的土地，連一間棲身的房屋也沒有，只好長年在土榖祠里落腳，然后務(wù)必強(qiáng)迫理解有錢人的欺侮，以及村里人們的戲弄、污辱，這個現(xiàn)象讓我感到非常的無奈，在現(xiàn)今社會好像也是有類似的現(xiàn)象發(fā)生，好像有錢人在社會里就是老大、而沒錢的就只能成為有錢人底下的玩具一樣被玩弄。在沒有人權(quán)的社會里他的這些做法是否能夠賜予憐憫呢?

這是我看完這本書體會最深和思索的一些地方，對于魯迅先生筆下的中國人雖然被諷刺的一文不值，但是魯迅先生想要告知我們的就應(yīng)是不要故步自封，不要只活在自我的世界里，也不要對人太過自私，不然永久都不會進(jìn)步。

篇3：高中阿q正傳讀書筆記

看了魯迅先生所寫的《阿Q正傳》，發(fā)覺他筆下所寫的阿Q是舊社會所產(chǎn)生的墮落的中國人典型，魯迅先生為何會寫這篇文章，我想他只是為了想要宣泄對人性弱點(diǎn)的看法吧!所以魯迅先生用諷刺意味的手法寫出國人病態(tài)的社會和人性的和善與丑惡。從這篇文章里面，我感受最深的就應(yīng)就是阿Q那被踐踏的人權(quán)以及覺得自我永久是對的的“精神成功法”了，這實(shí)在是一個要不得的想法，所以我想就以這個方面來爭論?！熬癯晒Ψā笔前在患病到種.種挫折后所創(chuàng)造出來的東西，說好聽一點(diǎn)是精神成功法，其實(shí)根本就是駝鳥的心態(tài)，遇到困難只往地下鉆，不會真正的去解決問題，只能夠轉(zhuǎn)身就跑。

假如現(xiàn)今社會中有人想靠著精神成功法來存活下去，我想這就應(yīng)是非常困難的一件事吧!由于不行能有老板會想要用這樣的員工，不要說在工作了、假如再讀書時就有這種心態(tài)，我想有這種心態(tài)的人未來就應(yīng)是非常的慘吧，就連在同學(xué)中也有可能站不住腳。而在文章中阿Q為了減輕外力給來的欺壓和凌辱，阿Q只能自我麻痺和自欺欺人來躲避現(xiàn)實(shí)，就由于這樣使得阿Q以自負(fù)來勸慰自我，于是愈陷愈深，也就使得阿Q都活在自我的世界了。或許精神成功法是給缺乏自信念的弱者的人的人生哲學(xué)，自我明明處于劣勢，但是卻又由于外在種.種的失落，于是只有用精神成功法來取得心靈上的勸慰，但這究竟只是一種自我麻醉的方法罷了，它并不會使自我變得更好更強(qiáng)，所以也能夠說它是一個人自暴自棄的表現(xiàn)方法吧。

還由于阿Q的社會地位非常低，他只能靠出賣勞力才能生活，在文章中有寫給人家作短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船，但是阿Q他連基本的人生權(quán)利也沒有，沒有屬于自我的土地，連一間棲身的房屋也沒有，只好長年在土榖祠里落腳，然后務(wù)必強(qiáng)迫理解有錢人的欺侮，以及村里人們的戲弄、污辱，這個現(xiàn)象讓我感到非常的無奈，在現(xiàn)今社會好像也是有類似的現(xiàn)象發(fā)生，好像有錢人在社會里就是老大、而沒錢的就只能成為有錢人底下的玩具一樣被玩弄。在沒有人權(quán)的社會里他的這些做法是否能夠賜予憐憫呢?

這是我看完這本書體會最深和思索的一些地方，對于魯迅先生筆下的中國人雖然被諷刺的一文不值，但是魯迅先生想要告知我們的就應(yīng)是不要故步自封，不要只活在自我的世界里，也不要對人太過自私，不然永久都不會進(jìn)步。

阿q正傳讀書筆記

《阿Q正傳》以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺，以仆人公阿Q的活動為線索，以批判阿Q的病態(tài)心理精神成功法為重點(diǎn)來組織材料。在藝術(shù)制造的過程中，不但從中國的現(xiàn)實(shí)社會動身，以農(nóng)夫的實(shí)際生活為基礎(chǔ)，概括出阿Q的典型性格，而且著眼于辛亥革命這樣一個重大的歷史大事，設(shè)計未莊這樣一個閉塞落后的江南農(nóng)村，作為阿Q生活的典型環(huán)境。阿Q這個形象，既具有鮮亮的共性特征，又具有深刻的典型好處。從這個好處上說，《阿Q正傳》是辛亥革命時期農(nóng)村生活的一面鏡子，是舊中國勞動人民的奴隸生活的深刻寫照，也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。

阿Q，上無片瓦，下無寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來維持生計。在他身上，最顯著的特點(diǎn)是“精神成功法”：自甘屈辱，自甘輕賤，而又自我解嘲，自我沉醉。他的“精神成功法”在那個時代具有廣泛的代表性，不僅僅是阿Q這樣的下層農(nóng)夫所特有的，也反映出某些國民性。

當(dāng)時的統(tǒng)治者應(yīng)對帝國主義的侵略，應(yīng)對喪權(quán)辱國的形式，仍舊自稱“天朝”，沉醉在“東方的精神禮貌”的勸慰中，鼓吹中國禮貌“為全球所仰視”，這不也是阿Q的“精神成功法”如出一轍嗎?再放眼今朝，社會在不斷地進(jìn)展，人民的生活水平蒸蒸日上，但是仍舊有很多的“阿Q”不學(xué)無術(shù)、游手好閑，成天怨天尤人，不求上進(jìn)，漸漸的墮落成為社會負(fù)擔(dān)，這些人既可悲又可憐。

“獅子的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”。這是魯訊用《狂人日記》來形容農(nóng)村土豪劣紳的品性，趙太爺父子是當(dāng)時農(nóng)村土豪劣紳的代表。在小說中，他們基本上沒有表現(xiàn)出善性，而是因富貴尊顯而驕橫，又因腐敗沒落而怯懦。他們剝奪了阿Q的最低的生存權(quán)利。他們自我能夠妻妾成群，卻以封建禮教的維護(hù)者的面目消失，懲治向吾媽求愛的阿Q，當(dāng)革命的風(fēng)聲傳到未莊，他們卑謙地稱阿Q為“老Q”，當(dāng)看到革命風(fēng)暴勢不行擋時，他們又投機(jī)鉆營，成為革命隊伍中的破壞力氣。

在塑造阿Q這個典型形象時，魯迅先生非常講究情節(jié)的張弛、明暗的詳略：對仆人公阿Q的活動是露，對其他陪襯人物則是藏，對阿Q在未莊的活動描述得繁，在城里的活動則輕描淡寫。此外，魯迅先生還共性工于諷刺手法和幽默語言。

魯迅先生創(chuàng)作《阿Q正傳》的意圖可作如下陳述：著眼于啟蒙，寫出舊中國的人生，主要是廣闊受剝削壓迫的勞動人民的苦難、悲憤而又愚昧落后的人生，期望改良這凄慘的人生，喚醒那沉睡的民眾。

《阿Q正傳》思想內(nèi)涵博大精深，藝術(shù)手法精湛絕倫，是魯迅先生最杰出的代表作品，是中國現(xiàn)代文學(xué)史上一座不朽的豐碑，也是世界文化長廊中的一件珍品，是千古不朽的名著。

魯迅先生在荊天棘地的艱苦環(huán)境里運(yùn)用小說這一藝術(shù)形式進(jìn)行戰(zhàn)斗，為我們留下了《吶喊》和《彷徨》兩個集子(歷史小說《故事新編》除外)?！秴群啊肥占藦?9到1922年創(chuàng)作的小說14篇，于1923年8月出版?！夺葆濉肥占藦?924年至1925年創(chuàng)作的小說11篇，于1926年8月出版。

《阿Q正傳》享有世界聲譽(yù)，當(dāng)它一收筆，便被介紹到美、法、日、俄等十多個國家，至今已有四十種不一樣文字的譯本。法國聞名作家羅曼·羅蘭曾說過：“這部諷刺寫實(shí)作品是世界性的，法國大革命時也有過阿Q，我永久忘不了阿Q那副苦惱的面孔?！?/p>

《阿Q正傳》從它誕生至今，已過去七十多個年頭，“阿Q”已成了常掛大中國人民口上的一個常用名詞，“阿Q精神”也成了自潮或諷刺他人的用語。

篇4：阿Q新傳-高中作文700字

阿Q新傳-高中作文700字

阿Q被推上了刑場，這時他有些傻了?！霸趺磿@樣呢？”阿Q心里忿忿不平。阿Q的老熟人們都在：趙秀才和洋鬼子坐在臺上，由于他們胸前戴著那銀桃子；小D也在，他最想和阿Q打上一架；吳媽也在——阿Q始終在看著吳媽，是啊，這最終幾眼。

“啪——”一聲槍響，子彈正中阿Q太陽穴，他應(yīng)聲而倒。人們都各自回到未莊，表情漠然。原來認(rèn)為不會有人收尸，然而始終，在旁邊的一位西服革履、帶著近視鏡的.人趕忙上前，抱起阿Q的尸體，上了奔馳，奔馳而去。

他不是阿Q的伴侶——阿Q也沒有——而是全國最聞名的醫(yī)學(xué)家A博士。A博士想：阿Q這樣聞名的人物，我怎么能讓他死呢？我肯定要把他救活！就在這時，A博士的手機(jī)響了起來。消息是從醫(yī)院傳來的：A博士最好的伴侶B博士幾分鐘前出車禍身亡，現(xiàn)在尸體在醫(yī)院，軀干毀壞性損傷，頭部無大礙。A博士哀思欲絕，突然間似乎想起了什么。自言自語道：“為什么不能這樣？”

醫(yī)院手術(shù)室里——A博士忙得不行開交，他利用新技術(shù)把B的腦部組織及其記憶移植到阿Q的頭顱中。24小時后，手術(shù)勝利。

B博士——應(yīng)是BQ博士，醒來后，睜開眼，噢，怎么沒戴眼鏡就看得這么清晰？他覺得渾身上下都不得勁，站起來一照鏡子，哇！怎么自己變成了阿Q？經(jīng)過A的具體解釋后，BQ才恍然大悟。

B博士本是金融界出名人士，車禍前他曾被哈佛高校邀請去講學(xué)，由于手術(shù)很勝利，所以BQ如期赴約。在哈佛講學(xué)后，他又順便到華爾街走了一趟，憑自己的金融頭腦，大掙一筆美金，風(fēng)光地回了國。

BQ回國后，先到了未莊，開了阿Q銀行、阿Q連鎖超市、阿Q電腦房……讓趙太爺給自己打工，讓趙白眼和小D去看大門。這本是阿Q夢都夢不到的，也是阿Q的頭腦所想不到的。

阿Q(BQ)最終在未莊揚(yáng)眉吐氣了，他每天西服革履，坐著“寶馬”，叫賣?????著趙太爺。

篇5：高中《阿Q正傳》讀后感作文

一口氣讀完了魯迅的《阿Q正傳》，由于中篇小說，并不長，所以騰出一點(diǎn)點(diǎn)課余時間就能夠把它看完了。

初讀《阿Q正傳》往往會覺得很惡心的，其中的阿Q簡直就是一個丑角，一個人怎樣能夠這樣貌受屈辱卻不抵抗的。魯迅先生塑造這樣一個丑角，是專心良苦的，我不明白魯迅先生是懷著怎樣一種哀思的心情寫下這些文字的，看到國人病態(tài)的心理，雖然在走用文章來喚醒國人的道路，但從魯迅的作品中總是透出光明將來還很遙遠(yuǎn)的悲涼。

看完全文，唯恐大家都會對阿Q印象深刻。阿Q是未莊的一個貧苦的小人物，他的地位是如此卑微，連姓名都沒有，只能叫阿Q。阿Q沒有家，只能在土榖祠住著，生活來源是靠幫大家做短工，他很勤勞，無論讓他干什么都行。由于阿Q處在社會最底層，所以他務(wù)必忍受著有錢人的欺侮和村里人的戲弄、污辱。說到那里就提到阿Q的精神成功法了，幾乎每次挨打，他都會用“兒子打老子”的話來勸慰自我，以求得精神上的成功，而當(dāng)比他弱的人消失時，阿Q又經(jīng)常用“恃強(qiáng)凌弱”來證明自我的力氣。之后革命黨要進(jìn)城了，阿Q本以為革命黨就是造反、造反就是與他過不去，于是對此深惡痛絕，但之后發(fā)覺革命黨是造舉人老爺?shù)姆矗詾楦锩缶湍芤裁从惺裁戳?，所以就去革命了，他的革命行動卻是去靜修庵里胡鬧。阿Q自始至終都處于一種野蠻的壓迫剝削之下，自我也是愚昧麻木的，直到阿Q被送上刑場，他都不能真正覺悟。每當(dāng)讀到關(guān)于阿Q的情節(jié)的時候我都很惱火，真是愚昧麻木之至。

其實(shí)，不止是阿Q，小說中的其他人物也是的諷刺的對象。先說趙太爺父子吧，趙太爺一向瞧不起阿Q，連阿Q姓趙的權(quán)利都給剝奪了，趙太爺三妻四妾，但阿Q向吳媽示好時趙秀才就要用大竹杠打他，不僅僅這樣，之后地保還來壓榨了阿Q酒錢以及定了5個慘無人道的條件，把阿Q的身家剝奪得所剩無幾。趙太爺還制造流言，使阿Q斷了生計。聽說阿Q那兒有廉價貨，平常一向吝嗇的他不惜打破不點(diǎn)燈的傳統(tǒng)并且讓秀才的妻子去找阿Q，聽說阿Q沒貨了，他又換成原先的面孔。聽說阿Q革命了，趙太爺竟然也肯叫阿Q為“老Q”。當(dāng)革命已成定局，趙秀才也把辮子盤起來，并且花了四塊大洋買了個“銀桃子”使自我成為革命黨人。趙太爺父子驕橫無理、狡詐、吝嗇、投機(jī)，十足個封建地主階級的代表。

王胡平常一再欺侮阿Q，但當(dāng)阿Q“中興”歸來時，還在舉人老爺家?guī)瓦^忙時，王胡肅然，當(dāng)阿Q用王胡的脖子做講殺革命黨故事的道具時，王胡立即可怕且再也不敢走近阿Q了。不止他們，幾乎未莊的全部人見到阿Q“中興”歸來時都一改平日稱贊他的習(xí)氣，都對阿Q肅然起敬了。

假洋鬼子也是個典型的形象，他去上過洋學(xué)堂、還去了東洋，于是把辮子剪了，穿著西裝，自以為很了不起，而當(dāng)回國后發(fā)覺沒有辮子不利于自我做官時，又去弄了個假辮子來。他還是未莊第一個加入革命黨的人，“已經(jīng)留到一尺多長的辮子都拆開了披在肩背上”，他就這樣成為了一個封建與資本主義的扭曲結(jié)合體。

全文都是各色各樣的丑主角，這也是我經(jīng)常不忍心讀魯迅的作品的緣由，我最近還看了紀(jì)念魯迅誕辰一百周年的電影《阿Q正傳》，活生生的阿Q讓人覺得更加惡心。

阿q正傳讀后感作文

《阿Q正傳》是魯迅先生的代表作，在中國現(xiàn)代文學(xué)史上具有極其重要的好處，它已經(jīng)被譯成多種外國文字，為世界各地的讀者所觀賞，成為世界名著，“阿Q”也成為“世界名人”，直到此刻，阿Q二字還常掛在人們的嘴邊。阿Q的形象如此深化人心，在世界范圍內(nèi)影響如此之巨大，究其緣由正是《阿Q正傳》勝利塑造了阿Q這個鄉(xiāng)下農(nóng)夫的形象，魯迅先生透過這個形象，揭露和批判了二十世紀(jì)初舊中國農(nóng)夫身上存在的致使中國長期落后挨打的愚味、脆弱、自私、虛榮、傲慢的劣根性。

阿Q的身上，體現(xiàn)著自負(fù)和自卑的兩種極端性格傾向，他是極其卑微的小人物，他生活在末莊的最底層，沒有職業(yè)，沒有家，沒有住處，有時窮得只剩一條褲子，甚至連姓名都沒有，只是靠給別人打短工為生。但是他卻瞧不起末莊全部的人。趙太爺?shù)膬鹤舆M(jìn)了學(xué)，阿Q也不以為然，以為自我的兒子將來比他闊多了。阿Q還把自我頭上的傷疤作為名貴的標(biāo)志，別人稱贊他時，便說：“你還不配。。。。。?！薄＿@便是阿Q所代表的中國人的自負(fù)心理，極度自負(fù)的人往往會朝著極度自卑的方向進(jìn)展，阿Q為了逃過別人污辱，免受皮肉之苦，甘愿用自輕自賤來換取別人的憐憫，從而避開別從的污辱。如末莊的閑人揪住阿Q的辮子往墻上撞時，他便承認(rèn)自我是蟲子，這完全丟失了人格和自尊，多么令人心酸!

阿Q對革命不了解，并不懂得孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的“辛亥革命”的宏大好處，他投機(jī)革命只是為了謀取個人私利，對別人進(jìn)行報復(fù)，甚至連王胡這樣的同胞也不留了。所以阿Q“參與革命”遭到拒絕后，就想到衙門里告狀，告辭人謀反，好讓他滿門抄斬。阿Q不是真正的革命者，即使阿Q“革命勝利”最終也會變成趙太爺那樣的新統(tǒng)治者。

阿Q既脆弱又害怕。在現(xiàn)實(shí)生活中常常受到別人的污辱，沒有潛力轉(zhuǎn)變現(xiàn)實(shí)，無法應(yīng)對現(xiàn)實(shí)，便只好利用精神麻醉法，在想像中麻醉自我，遺忘苦痛。當(dāng)阿Q受了別人污辱時，十公惱恨，但很快就忘了，他只有借著自欺欺人，快速忘卻惱恨心境才能恢復(fù)平和，也只有這樣才能重新興奮起來，阿Q遭別人棍棒的痛打，就是用“忘卻”這一件“祖?zhèn)鞯恼鋵殹眮砬蟮媒饷摰摹?/p>

阿Q生活在末莊的最底層，什么人都能夠欺侮他，與人打架，他常常是要吃虧，但他經(jīng)常非常得意，由于他有一種妙法自慰，別人打自我，就想像成自我的兒子打自我。錢被人搶了，他在生氣之中打了自我一個耳光，想像成打別人一樣。就是受了再歷害的凌辱，他也會用類似的方法為自我解脫，從而莫名其妙興奮起來。這就是阿Q的精神成功法。精神成功法是阿Q賴以生存的精神基礎(chǔ)。

作為一個生活的弱者，阿Q無力抗拒黑暗和惡勢力的迫害，丟失了一般人的思維規(guī)律，近乎于精神失常。后因趙家遭搶，阿Q被人陷害，一步步走向刑場，他絲毫沒有意識到抵抗，為自我辯白。最終要畫押了，阿Q還擔(dān)憂自我畫不圓，被人笑話而苦惱。這是多么的愚昧和悲傷。這是魯迅對病態(tài)國民深痛感受的結(jié)晶，在魯迅的心中，阿Q是很多麻木愚昧的中國人的代理。

阿q正傳讀后感

《阿Q正傳》是魯迅《吶喊》中的一篇小說，文中他寫入了阿Q的動作，語言，神態(tài)表情以及心理描述，使我身臨其境。

《阿Q正傳》一共九章，寫了阿Q的變化。第一章“序”交代了為給阿Q作傳的緣由，概括了阿Q的身世和此刻的境況;其次章和第三章重點(diǎn)描述了阿Q的精神成功法，利用別人的苦痛來表現(xiàn)自我的成功，表現(xiàn)了他妄自尊大，自欺欺人，畏強(qiáng)凌弱和十足的奴相;最終寫了辛亥革命波及未莊以后，阿Q自發(fā)神往革命的愿望和行動，以及假洋鬼子不準(zhǔn)他革命已后，他對辛亥革命的極度絕望，反動派竊取革命果實(shí)，阿Q被殺的凄慘結(jié)局。

透過阿Q的故事，我能夠看出當(dāng)時中國廣闊勞動人民深受封建思想的毒害，精神愚昧。阿Q的愛國，一心向著革命的心使我深受感動，我要向他學(xué)習(xí)。

阿Q的生活反映了當(dāng)時勞動人民的辛苦，苦痛。人們都不愛國，都成了假洋鬼子，里通外國，成了奸細(xì)。

由于阿Q的社會地位非常低，他只能靠出賣勞力才能生活，在文章中有寫給人家作短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船，但是阿Q他連基本的人生權(quán)利也沒有，沒有屬于自我的土地，連一間棲身的房屋也沒有，只好長年在土榖祠里落腳，然后務(wù)必強(qiáng)迫理解有錢人的欺侮，以及村里人們的戲弄、污辱，這個現(xiàn)象讓我感到非常的無奈，在現(xiàn)今社會好像也是有類似的現(xiàn)象發(fā)生，好像有錢人在社會里就是老大、而沒錢的就只能成為有錢人底下的玩具一樣被玩弄。在沒有人權(quán)的社會里他的這些做法是否能夠賜予憐憫呢?

這是我看完這本書體會最深和思索的一些地方，對于魯迅先生筆下的中國人雖然被諷刺的一文不值，但是魯迅先生想要告知我們的就應(yīng)是不要故步自封，不要只活在自我的世界里，也不要對人太過自私，不然永久都不會進(jìn)步。

篇6：高中讀阿q正傳讀書筆記

關(guān)于高中讀阿q正傳讀書筆記1

這是是魯迅先生為數(shù)不多的小說之一，它高度概括了辛亥革命時期落后農(nóng)夫的共同特征，而且概括了當(dāng)時整個中國人的某些人性弱點(diǎn)，揭示了國民的劣根性。里面消失的“阿Q精神”始終到現(xiàn)在都被人使用，來自嘲或是諷刺別人。

阿Q，上無片瓦，下無寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只能靠給人家打短工來維持生計。在他身上，最顯著的特點(diǎn)是“精神成功法”：自甘屈辱，自甘輕賤，而又自我解嘲，自我沉醉。他的“精神成功法”在那個時代具有廣泛的代表性，不僅是阿Q這樣的下層農(nóng)夫所特有的，也反映出某些國民性。

阿Q從本質(zhì)上來講，還是一個樸實(shí)、狡猾、勤勞的一般農(nóng)夫，但由于外界對他的稱贊與輕視，使他不得不以另一種面貌生存。于是，為了使他微弱的自尊心得到愛護(hù)，他便有了那病態(tài)的精神成功法。那唯恐是一個弱者在那樣的社會上唯一保持尊嚴(yán)、努力茍活的一種最低級的生存方式。這或許怪不得阿Q，要怪只能怪他那微薄的的自尊這么不合時宜的跑出來和他的生存底線爭地盤。可自尊有錯嗎?分明沒有。那怎么辦?那就怪他所接觸的吳媽、趙太爺、錢太爺、舉人老爺，要么就小D，可這又怎么能怪呢?如果這樣，不就把整個世界都怪了個遍嗎?所以最終或許只能怪當(dāng)時的社會了，當(dāng)時的統(tǒng)治者面對帝國主義的侵略，面對喪權(quán)辱國的形式，仍舊自稱“天朝”，沉醉在“東方的精神文明”的勸慰中，鼓吹中國文明“為全球所仰視”，這不也是阿Q的“精神成功法”如出一轍嗎?在這樣的社會中，有阿Q這樣的人唯恐就不足為奇了，也沒準(zhǔn)當(dāng)時社會里的每一個人都像阿Q一樣，活在自己的世界里，活在自己微薄的自尊中。沒錯，肯定是這樣，怪不得他們會那么熱衷于諷刺污辱身邊的人，那么喜愛看迫害革命黨人的殺頭，那么小人得志的去當(dāng)看客。

在那樣一種社會里，這一切便都可以解釋清了：有錢就是硬道理，有錢人就是可以不把別人當(dāng)人看，就是可以隨便污辱別人，甚至就連他們的同族、仆人都可以仗勢欺人。在那樣一種社會里，有錢便是有了一切，連管土谷祠的老頭子都笑瞇瞇的，連酒館掌柜都“疑而且敬”了，原來見面就躲的深閨里的女人們都來央求他賣她們東西了。

在那樣一種社會里，阿Q這樣的人物是可悲的，在偌大的社會中，他找不到自己的容身之地。然而阿Q這個形象，既具有鮮亮的共性特征，又具有深刻的典型意義。從這個意義上說，《阿Q正傳》是辛亥革命時期農(nóng)村生活的一面鏡子，是舊中國勞動人民的奴隸生活的深刻寫照，也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。

在那暗無天日的年月，不知何時興起了革命。而且這股革命的風(fēng)暴竟然也刮到了未莊，刮到了阿Q的耳朵里。阿Q對革命的實(shí)質(zhì)內(nèi)容一無所知，卻嚷嚷著要革命。但是，革命這桿大旗早已被一些頭上“帶尖角”的人給霸占了。阿Q被所謂的自稱革命黨的人給拒之門外了。從未見過革命黨的阿Q既神往革命，時刻希望著能參與革命，又可怕被當(dāng)官的殺頭。

關(guān)于高中讀阿q正傳讀書筆記2

看了魯迅先生所寫的《阿Q正傳》，我發(fā)覺他筆下所描寫的阿Q是舊社會的腐敗所產(chǎn)生的墮落的中國人典型。魯迅先生用諷刺意味的手法寫出了人性的和善與丑惡。在這篇小說中，我印象最深的應(yīng)當(dāng)就是阿Q那“精神成功法”，這是一個要不得的方法?！熬癯晒Ψā笔前在患病種種挫折后所創(chuàng)造出來的東西，其高超之處在于遇到困難就躲避，不想去真正地解決問題，不找問題根源所在，只能轉(zhuǎn)身就跑。

假如我們讀書用“精神成功法”，就會在同學(xué)當(dāng)中無法立足。而小說中的阿Q為了減輕外來的壓力，他只能用自欺欺人的方法來躲避現(xiàn)實(shí)，以自負(fù)來勸慰自己，于是愈陷愈深，也使自己永久活在自己所編織的奇妙的虛幻世界里。自己明明處于劣勢，但由于外在的種種挫折，無奈中，于是只用精神成功法來取得心靈上的慰籍，但這究竟是一種自我麻醉的方法罷了，它并不會使自己更強(qiáng)。

阿Q的社會地位特別低下，沒有屬于自己的土地，他只能賣勞力生活，常常做短工，別人讓他干什么他就干什么，還要接受有錢人的欺辱，以及村里人的戲弄，這個現(xiàn)象讓我非常生氣，如今社會也有類似現(xiàn)象發(fā)生。

看完這本書，我體會最深的是：不論何時何地，我們應(yīng)不要躲避現(xiàn)實(shí)，而是要敢于面對困難，打倒困難。其實(shí)，這也是魯迅先生所想要告知我們的。

關(guān)于高中讀阿q正傳讀書筆記3

我的心情久久不能安靜下來，緣由有二：一是為阿Q的滑稽表演所吸引，然而又不由的使我深思起來……其二，就是對宏大的無產(chǎn)階級革命家、文學(xué)家魯迅先生有了更加深化的了解，他作為一個文學(xué)家的深刻觀看力和犀利的鋒筆不能不叫人稱絕!

阿Q是魯迅先生筆下勝利塑造出的一個小農(nóng)夫，他生活在舊中國社會的最低層，深受封建主義和官僚的壓迫和毒害。他無知，迂腐，麻木，掙扎在反動勢力的魔爪之下不能自拔。就在那樣的社會中，那樣的環(huán)境下，Q有他絕妙的生活方式和生存的本事。從而一次次地把Q從失敗轉(zhuǎn)為勝利，從苦痛轉(zhuǎn)為歡欣，從恥辱變?yōu)楣鈽s!—這就是Q君的精神成功法。

被別人打了，自己無力抵抗，眼見“仇人”就在眼前，自知久戰(zhàn)不能取勝，于是甩一句“兒子打老子，”得意洋洋，轉(zhuǎn)身便走，此時他竟非常榮耀，由于他是勝…利者，多么可悲啊!

在當(dāng)時的社會中莫非只有一個Q君嗎?不，Q君何止一個?他的伴侶遍天下，他的化身滿神州上到皇帝，下到平民這套看家的本事——“精神成功法”何時失傳了呢!

當(dāng)滿清皇帝正在做“天朝大國”美夢的時候，西方列強(qiáng)用洋槍洋炮打開了古老神州大門，立時，火燒圓明園，搶襲北京……清王朝無半點(diǎn)抵抗的力量，遭到西方列強(qiáng)的凌辱，以致割地賠款簽訂喪權(quán)辱國的大小條約，自1840—1949年間共有一千多項，中華民族的主權(quán)喪盡了，勞動人民的血汗源源不斷地流向西方……滿清皇帝卻說出這樣的一番話：“這是禮尚往來，以中華之物力討國人之歡心，我天朝大國，物產(chǎn)豐富，無所不有，對待伴侶就應(yīng)誠意誠意”。

好個禮尚往來，中華民族已身陷水火之中，還白天做夢，自稱“天朝大國”，這不是自夸自醉的精神成功法嗎?

平民施用“精神成功”法便要在無知中死去，國家施用精神成功法，便會在自我沉醉中淪喪，這就是魯迅先生告誡世人的警語!

好在愚昧無知的阿Q時代已經(jīng)結(jié)束，歷史的列車已步入社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的康莊大道，中國人民正以高度的責(zé)任心和責(zé)任感的為四化大廈添磚加瓦，社會主義的光明前途使我們看到了祖國的將來。宏大的共產(chǎn)主義精神使我們感到充實(shí)，我們再也不會使用精神成功法自高自大，我們有了力量愛護(hù)自己，武裝自己，放眼世界，世界人民向宏大的新中國投來了驚異艷羨的目光，中國人民有了真正的棲身之所，再也不會委屈求全，歷史終將證明：阿Q及其它的秘訣已經(jīng)化為推動中國人民奮起抗?fàn)幍木薮髣恿?

關(guān)于高中讀阿q正傳讀書筆記4

今日，我讀了《阿Q正傳》這本書，第一章還沒讀到一半我便被次書吸引了，并且一口氣把它讀完了。

文章主要講了“窮人”阿Q的生活，他被人一欺再欺，有一次由于喝了一點(diǎn)酒，不當(dāng)心觸犯了“吳媽”，就被趙太爺?shù)膬鹤印靶悴拧庇媚敲创值闹窀艽蛄艘活D。還有一次阿Q去賭博，贏了錢，卻被人打暈后將錢搶光。

最終，鬧革命了，阿Q也想?yún)⑴c革命，可錢太爺?shù)膬鹤印把蠊碜印辈蛔屗麉⑴c，最終還被人送去了槍斃……

這本書真正的寫了一個中國人的精神，靈魂。阿Q，一個擁有真正中國人民的氣魄的男子漢，雖然有時他會調(diào)戲一下人，但他的內(nèi)心是和善的，他曾經(jīng)偷過東西，但他也是為了生活，迫不得已的。文中不還提到了他再也不敢偷了嗎?

我們要學(xué)阿Q，做一個真正的中國人!

關(guān)于高中讀阿q正傳讀書筆記5

《阿Q正傳》是魯迅先生為數(shù)不多的小說之一，它高度概括了辛亥革命時期落后農(nóng)夫的共同特征，而且概括了當(dāng)時整個中國人的某些人性弱點(diǎn)，揭示了國民的劣根性。里面消失的“阿Q精神”始終到現(xiàn)在都被人使用，來自嘲或是諷刺別人。

阿Q，上無片瓦，下無寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只能靠給人家打短工來維持生計。在他身上，最顯著的特點(diǎn)是“精神成功法”：自甘屈辱，自甘輕賤，而又自我解嘲，自我沉醉。他的“精神成功法”在那個時代具有廣泛的代表性，不僅是阿Q這樣的下層農(nóng)夫所特有的，也反映出某些國民性。

阿Q從本質(zhì)上來講，還是一個樸實(shí)、狡猾、勤勞的一般農(nóng)夫，但由于外界對他的稱贊與輕視，使他不得不以另一種面貌生存。于是，為了使他微弱的自尊心得到愛護(hù)，他便有了那病態(tài)的精神成功法。那唯恐是一個弱者在那樣的社會上唯一保持尊嚴(yán)、努力茍活的一種最低級的生存方式。這或許怪不得阿Q，要怪只能怪他那微薄的的自尊這么不合時宜的跑出來和他的生存底線爭地盤?？勺宰鹩绣e嗎?分明沒有。那怎么辦?那就怪他所接觸的吳媽、趙太爺、錢太爺、舉人老爺，要么就小D，可這又怎么能怪呢?如果這樣，不就把整個世界都怪了個遍嗎?所以最終或許只能怪當(dāng)時的社會了，當(dāng)時的統(tǒng)治者面對帝國主義的侵略，面對喪權(quán)辱國的形式，仍舊自稱“天朝”，沉醉在“東方的精神文明”的勸慰中，鼓吹中國文明“為全球所仰視”，這不也是阿Q的“精神成功法”如出一轍嗎?在這樣的社會中，有阿Q這樣的人唯恐就不足為奇了，也沒準(zhǔn)當(dāng)時社會里的每一個人都像阿Q一樣，活在自己的世界里，活在自己微薄的自尊中。沒錯，肯定是這樣，怪不得他們會那么熱衷于諷刺污辱身邊的人，那么喜愛看迫害革命黨人的殺頭，那么小人得志的去當(dāng)看客。

在那樣一種社會里，這一切便都可以解釋清了：有錢就是硬道理，有錢人就是可以不把別人當(dāng)人看，就是可以隨便污辱別人，甚至就連他們的同族、仆人都可以仗勢欺人。在那樣一種社會里，有錢便是有了一切，連管土谷祠的老頭子都笑瞇瞇的，連酒館掌柜都“疑而且敬”了，原來見面就躲的深閨里的女人們都來央求他賣她們東西了。

在那樣一種社會里，阿Q這樣的人物是可悲的，在偌大的社會中，他找不到自己的容身之地。然而阿Q這個形象，既具有鮮亮的共性特征，又具有深刻的典型意義。從這個意義上說，《阿Q正傳》是辛亥革命時期農(nóng)村生活的一面鏡子，是舊中國勞動人民的奴隸生活的深刻寫照，也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。

在那暗無天日的年月，不知何時興起了革命。而且這股革命的風(fēng)暴竟然也刮到了未莊，刮到了阿Q的耳朵里。阿Q對革命的實(shí)質(zhì)內(nèi)容一無所知，卻嚷嚷著要革命。但是，革命這桿大旗早已被一些頭上“帶尖角”的人給霸占了。阿Q被所謂的自稱革命黨的人給拒之門外了。從未見過革命黨的阿Q既神往革命，時刻希望著能參與革命，又可怕被當(dāng)官的殺頭。

篇7：高中讀后感600字：《阿q正傳》

《阿q正傳》高中讀后感600字1

《阿q正傳》是魯迅的一部經(jīng)典之作.這篇小說非常的短,但從幾個方面寫出了當(dāng)時我們國人的靈魂,阿q他有些卑怯,擅長投機(jī)取巧,自高自大,狡猾.

阿q是一個落后的雇農(nóng).作為一個落后的流浪的雇農(nóng).他的共性是特別突出的.他的生活方式,共性、心理活動和精神面貌不僅與趙太爺迥然不同，就是與王胡、小d等也明顯有別。正想魯迅先生所說的，阿q有著“農(nóng)夫式的質(zhì)樸，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。如阿q的日常生活就是“割麥便割麥，舂米便舂米，搖船便搖船”。這不僅正面說明白阿q作為一個流浪雇農(nóng)的貧困生活，而且從側(cè)面表現(xiàn)了阿q從本質(zhì)上說來那種勤勞、狡猾、淳樸的農(nóng)夫性格。當(dāng)然，阿q也有一些流氣，但這除了社會的影響以外，應(yīng)當(dāng)說主要是受了壓迫的結(jié)果。這些地方都很簡潔，也很明顯，一般人也都承認(rèn)的。一個難于解決的問題是：阿q是一個農(nóng)夫，但阿q精神卻是一個消極的可恥的現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)如何理解呢？這的確是一個沖突。要很好的解決這個問題，我認(rèn)為要從當(dāng)時的現(xiàn)實(shí)社會和阿q本身以及它們彼此之間的關(guān)系上去找答案。這就是我對《阿q正傳》的一些理解，盼望大家能批判?。?/p>

《阿q正傳》高中讀后感600字2

魯迅筆下的阿Q，是一個上無片瓦，下無寸土，靠給別人打工來維持生活的人，他身上的優(yōu)點(diǎn)就是“精神成功法”，他擅長自嘲，精神是他的財寶。

小說中，阿Q沒錢沒地位，被趙太爺欺侮，被他們剝奪了自己的自由權(quán)，稱阿Q為“老Q”他是一個很可憐的人，連說話都要時刻當(dāng)心，由于，趙太爺就想找他麻煩，使阿Q常常挨揍。有一次，阿Q被別人打了，但是他并不難受，自慰說這是“兒子打老子”，很有成功感。

小說到了后來，阿Q進(jìn)了城，還憑自己賺了錢，別人對他也是恭尊敬敬的，連趙太爺對他的態(tài)度也有所轉(zhuǎn)變。窮人永久受別人欺侮，富人永久受人敬重，在阿Q那個年月，就是這樣的一種觀念，阿Q是可悲的，他生活在那樣的舊社會里，受盡了屈辱，但是，他會自慰，他懂得假如自己不這樣想，會被他們熬煎死的。

我們也要學(xué)習(xí)阿Q那種精神，當(dāng)別人欺侮自己時，不要生氣，要往好的地方想。不然，你再怎么生氣，別人也不知道，他們不能替你承受，要學(xué)會自慰，學(xué)會勸慰自己，讓自己變得樂觀，收獲精神財寶。

《阿q正傳》高中讀后感600字3

魯迅，是中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，“他不但是宏大的文學(xué)家，而且是宏大的思想家和宏大的革命家”。他于1881年9月25日生于浙江紹興一個破落的封建官僚家庭里，原名叫周樟壽，字豫才，18歲改名樹人?！棒斞浮边@個筆名是他在19發(fā)表第一篇白話小說《狂人日記》時才開頭用的。

魯迅的小說數(shù)量不多，但質(zhì)量很高。魯迅的小說思想深刻，技巧精練，不僅在中國文學(xué)史上是前所未有的，在世界文學(xué)史上也是罕見的?！栋正傳》是魯迅小說中最聞名的一篇，也是中國現(xiàn)代文學(xué)中最重要的杰作。它寫于19，最初分章發(fā)表于《晨報副鐫》，后收入《吶喊》。

《阿q正傳》以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺，以仆人公阿q的活動為線索，以批判阿q的病態(tài)心理精神成功法為重點(diǎn)來組織材料。在藝術(shù)制造的過程中，不但從中國的現(xiàn)實(shí)社會動身，以農(nóng)夫的實(shí)際生活為基礎(chǔ)，概括出阿q的典型性格，而且著眼于辛亥革命這樣一個重大的歷史大事，設(shè)計未莊這樣一個閉塞落后的江南農(nóng)村，作為阿q生活的典型環(huán)境。阿q這個形象，既具有鮮亮的共性特征，又具有深刻的典型意義。從這個意義上說，《阿q正傳》是辛亥革命時期農(nóng)村生活的一面鏡子，是舊中國勞動人民的奴隸生活的深刻寫照，也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。

阿q，上無片瓦，下無寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來維持生計。在他身上，最顯著的特點(diǎn)是“精神成功法”：自甘屈辱，自甘輕賤，而又自我解嘲，自我沉醉。他的“精神成功法”在那個時代具有廣泛的代表性，不僅是阿q這樣的下層農(nóng)夫所特有的，也反映出某些國民性。

當(dāng)時的統(tǒng)治者面對帝國主義的侵略，面對喪權(quán)辱國的形式，仍舊自稱“天朝”，沉醉在“東方的精神文明”的勸慰中，鼓吹中國文明“為全球所仰視”，這不也是阿q的“精神成功法”如出一轍嗎？再放眼今朝，社會在不斷地進(jìn)展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍舊有很多的“阿q”不學(xué)無術(shù)、游手好閑，成天怨天尤人，不求上進(jìn)，漸漸的墮落成為社會負(fù)擔(dān)，這些人既可悲又可憐。

“獅子的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”。這是魯訊用《狂人日記》來形容農(nóng)村土豪劣紳的品性，趙太爺父子是當(dāng)時農(nóng)村土豪劣紳的代表。在小說中，他們基本上沒有表現(xiàn)出善性，而是因富貴尊顯而驕橫，又因腐敗沒落而怯懦。他們剝奪了阿q的最低的生存權(quán)利。他們自己可以妻妾成群，卻以封建禮教的維護(hù)者的面目消失，懲治向吾媽求愛的阿q，當(dāng)革命的風(fēng)聲傳到未莊，他們卑謙地稱阿q為“老q”，當(dāng)看到革命風(fēng)暴勢不行擋時，他們又投機(jī)鉆營，成為革命隊伍中的破壞力氣。

在塑造阿q這個典型形象時，魯迅先生特別講究情節(jié)的張弛、明暗的詳略：對仆人公阿q的活動是露，對其他陪襯人物則是藏，對阿q在未莊的活動描寫得繁，在城里的活動則輕描淡寫。此外，魯迅先生還特殊工于諷刺手法和幽默語言。

魯迅先生創(chuàng)作《阿q正傳》的意圖可作如下陳述：著眼于啟蒙，寫出舊中國的人生，主要是廣闊受剝削壓迫的勞動人民的苦難、悲憤而又愚昧落后的人生，盼望改良這凄慘的人生，喚醒那沉睡的民眾。

《阿q正傳》思想內(nèi)涵博大精深，藝術(shù)手法精湛絕倫，是魯迅先生最杰出的代表作品，是中國現(xiàn)代文學(xué)史上一座不朽的豐碑，也是世界文化長廊中的一件珍品，是千古不朽的名著。

魯迅先生在荊天棘地的艱苦環(huán)境里運(yùn)用小說這一藝術(shù)形式進(jìn)行戰(zhàn)斗，為我們留下了《吶喊》和《彷徨》兩個集子(歷史小說《故事新編》除外)?！秴群啊肥占藦?918年到1922年創(chuàng)作的小說14篇，于1923年8月出版?！夺葆濉肥占藦?924年至1925年創(chuàng)作的小說11篇，于1926年8月出版。

《阿q正傳》享有世界聲譽(yù)，當(dāng)它一收筆，便被介紹到美、法、日、俄等十多個國家，至今已有四十種不同文字的譯本。法國聞名作家羅曼·羅蘭曾說過：“這部諷刺寫實(shí)作品是世界性的，法國大革命時也有過阿q，我永久忘不了阿q那副苦惱的面孔?！?/p>

《阿q正傳》從它誕生至今，已過去七十多個年頭，“阿q”已成了常掛大中國人民口上的一個常用名詞，“阿q精神”也成了自潮或諷刺他人的用語。

《阿q正傳》高中讀后感600字4

《阿Q正傳》讀完了，《阿Q正傳》的形象便印在我的心中?！栋正傳》是一個被那個時代所拋棄的人，他一無全部，只靠打工度日。盡管他“真能做”，但社會的沉重壓迫和剝削，使他時時處于生命危機(jī)，受盡欺凌。他用“精神成功法”來自我勸慰，自欺欺人，渾渾噩噩，茍且偷生。被別人打時，他自我勸慰說：“是兒子打老子。”他的“精神成功法”可謂天下第一。

阿Q是悲傷的。他并不懶散，他是靠自己的勞動獲得食物的；阿Q也有幻想，他想有一個家，享出名聲、有地位——但他在別人的心中永久是卑賤、微不足道的。

現(xiàn)在，我們已經(jīng)遠(yuǎn)離阿Q那個時代了，但他那種“精神成功法”好像依舊可行。

一個膽小的人受到別人的欺辱，嘴上雖然不敢說，但心中肯定是憤憤不平，在背后說那人的壞話，將那人罵得體無完膚了。

一位機(jī)關(guān)干部受到上級領(lǐng)導(dǎo)的批判，心中肯定想：“總有一天，你“下”了，我“上”了，你就會栽到我手里……”

阿Q的“造__有理”好像也流傳至今。

一個孩子看到父親吸煙，而自己卻受到了父親的管制不準(zhǔn)吸煙，便覺得這個社會太不公正了！

可笑卻又頑固的阿Q精神依舊存在，存在于全部人心中……

《阿q正傳》高中讀后感600字5

前幾天，我們學(xué)了《中彩那天》，《萬年牢》，《尊嚴(yán)》，《將心比心》，其中，我最喜愛《將心比心》這一課。這一課主要講了兩件事，第一件事是：一天，奶奶去商店，走在他前面的一位阿姨幫他推開沉重的大門，始終等到她跟上來才松開手，當(dāng)奶奶向她道謝的時候，那位阿姨卻沒有說不用謝，而是盼望別人也能為她的她的媽媽推開大門。其次件事是：有一天，我陪患病的母親去醫(yī)院輸液，年輕的護(hù)士連扎了兩針也沒扎進(jìn)，我剛要埋怨幾句，母親卻說：“不要緊，再扎一次。”第三針果真扎進(jìn)了。

其實(shí)，在我們的生活中還有很多將心比心的事，現(xiàn)在，我給大家說兩個在我的生活中將心比心的事。有一次，在公交車上，我觀察一位大哥哥給老人讓做，老人連聲說：“感謝你呀小伙子！”而那位大哥哥卻說：“不用謝，但我盼望別人也能這樣給我的爸爸媽媽讓座?！甭犃怂麄兊膶υ挘业男呐土嗽S久。

還有一次，我去公園的時候，觀察一個大哥哥正在扶著一個摔倒的小弟弟做起來，扶起來后，小弟弟趕忙說：“感謝你，大哥哥！”大哥哥卻說：“小伴侶，你不用謝我，哥哥盼望你以后也能這樣關(guān)心別人。”小弟弟說：“好的，大哥哥，你放心吧，我肯定會真心的去關(guān)心別人的?！甭犃怂麄儍蓚€人的對話，我的心里布滿了幸福與暖和。

讀完這篇文章，我想送給大家兩句話“贈人玫瑰，手有余香?！焙汀叭碎g到處有真情，真情時時暖人心?！奔偃缥覀冊谏钪心軐⑿谋刃模蜁先松鲆环菥粗?，對孩子增加一份關(guān)愛，就會是人與人之間多一些寬容和理解，少一些誤會。這樣，人間不就會布滿和平，布滿友情，布滿愛了嗎？

篇8：高中《阿Q正傳》讀書筆記1000字作文

魯迅的小說思想深刻，技巧精練，不僅在中國文學(xué)史上是前所未有的，在世界文學(xué)史上也是罕見的?！栋正傳》是魯迅小說中最著名的一篇，也是中國現(xiàn)代文學(xué)中最重要的杰作。它寫于1921年，最初分章發(fā)表于《晨報副鐫》，后收入《吶喊》。

《阿Q正傳》以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺，以仆人公阿Q的活動為線索，以批判阿Q的病態(tài)心理精神成功法為重點(diǎn)來組織材料。在藝術(shù)制造的過程中，不但從中國的現(xiàn)實(shí)社會動身，以農(nóng)夫的實(shí)際生活為基礎(chǔ)，概括出阿Q的典型性格，而且著眼于辛亥革命這樣一個重大的歷史大事，設(shè)計未莊這樣一個閉塞落后的江南農(nóng)村，作為阿Q生活的典型環(huán)境。阿Q這個形象，既具有鮮亮的共性特征，又具有深刻的典型意義。從這個意義上說，《阿Q正傳》是辛亥革命時期農(nóng)村生活的一面鏡子，是舊中國勞動人民的奴隸生活的深刻寫照，也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。

阿Q，上無片瓦，下無寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來維持生計。在他身上，最顯著的特點(diǎn)是“精神成功法”：自甘屈辱，自甘輕賤，而又自我解嘲，自我沉醉。他的“精神成功法”在那個時代具有廣泛的代表性，不僅是阿Q這樣的下層農(nóng)夫所特有的，也反映出某些國民性，資料共享平臺

《阿q正傳讀書筆記1000字》

當(dāng)時的統(tǒng)治者面對帝國主義的侵略，面對喪權(quán)辱國的形式，仍舊自稱“天朝”，沉醉在“東方的精神文明”的勸慰中，鼓吹中國文明“為全球所仰視”，這不也是阿Q的“精神成功法”如出一轍嗎?再放眼今朝，社會在不斷地進(jìn)展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍舊有很多的“阿Q”不學(xué)無術(shù)、游手好閑，成天怨天尤人，不求上進(jìn)，漸漸的墮落成為社會負(fù)擔(dān)，這些人既可悲又可憐。

“獅子的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”。這是魯訊用《狂人日記》來形容農(nóng)村土豪劣紳的品性，趙太爺父子是當(dāng)時農(nóng)村土豪劣紳的代表。在小說中，他們基本上沒有表現(xiàn)出善性，而是因富貴尊顯而驕橫，又因腐敗沒落而怯懦。他們剝奪了阿Q的最低的生存權(quán)利。他們自己可以妻妾成群，卻以封建禮教的維護(hù)者的面目消失，懲治向吾媽求愛的阿Q，當(dāng)革命的風(fēng)聲傳到未莊，他們卑謙地稱阿Q為“老Q”，當(dāng)看到革命風(fēng)暴勢不行擋時，他們又投機(jī)鉆營，成為革命隊伍中的破壞力氣。

在塑造阿Q這個典型形象時，魯迅先生特別講究情節(jié)的張弛、明暗的詳略：對仆人公阿Q的活動是露，對其他陪襯人物則是藏，對阿Q在未莊的活動描寫得繁，在城里的活動則輕描淡寫。此外，魯迅先生還特殊工于諷刺手法和幽默語言。

魯迅先生創(chuàng)作《阿Q正傳》的意圖可作如下陳述：著眼于啟蒙，寫出舊中國的人生，主要是廣闊受剝削壓迫的勞動人民的苦難、悲憤而又愚昧落后的人生，盼望改良這凄慘的人生，喚醒那沉睡的民眾。

《阿Q正傳》思想內(nèi)涵博大精深，藝術(shù)手法精湛絕倫，是魯迅先生最杰出的代表作品，是中國現(xiàn)代文學(xué)史上一座不朽的豐碑，也是世界文化長廊中的一件珍品，是千古不朽的名著。

篇9：阿Q后傳高中生作文

阿Q后傳高中生作文

阿Q游了那么久的街之后，被關(guān)在獄中，半年后經(jīng)二次提審無罪釋放。阿Q又來到久別的未莊，未莊的人一見阿Q便發(fā)瘋似的逃走，他們不想和這位“死囚”在一起，可怕阿Q連累了自己，給自己帶來殺頭之禍。這次阿Q見到未莊的一群鳥男女的驚慌神情，并沒有使他感到快意，他仍低頭走著自己的路，心中照舊想著那件事……

趙太爺給他一個嘴巴，他坐在囚車上游街，四年前，那只餓狼跟著他要吃他的肉……這些阿Q早忘得一干二凈，唯有在公堂上畫圓圈的事仍使他記憶猶新，那畫圓圈的情景一次又一次地在他的腦海中出現(xiàn)。阿Q立志要把圓圈畫圓，但最終還是畫成了瓜子模樣，他慚愧自己畫得不圓，惟有圈而不圓，卻是他“行狀”上的一個污點(diǎn)。他這才意識到自己連這么簡潔的事情都辦不成，早已被社會淘汰了，自己現(xiàn)在要做的第一件事是“改革”自己。首先應(yīng)當(dāng)去學(xué)堂練筆，只有筆握穩(wěn)了那圓圈才會圓，然后……他一邊走一邊想，便不知不覺地來到了土谷祠，他推門進(jìn)去，里面漆黑一片，管土谷祠的老頭也不知道哪里去了，他摸到那個熟識的地方躺下便睡了，這一夜他也算睡了個平穩(wěn)覺。其次天起來，他驚異地發(fā)覺案桌上有十多塊大洋，這是未莊人獻(xiàn)給土谷祠的香火錢。阿Q揀起十多塊大洋在手中捏了捏，便裝進(jìn)自己的衣兜里。他想：這十多塊大洋正好給自己交學(xué)費(fèi)，想著便沖出土谷祠，走上上京的'路。

在京城阿Q堅決地剪掉了那根黃毛小辮，在一家洋學(xué)堂交了學(xué)費(fèi)，在那里他開頭練習(xí)握筆、習(xí)字、說洋文，學(xué)習(xí)改革制度，思想發(fā)生了很大的變化;在那里他知道了什么才是真正的革命，想起自己的“革命”真是笑掉了大牙。阿Q原來就不笨，他充分發(fā)揮自己的潛能，仔細(xì)地學(xué)習(xí)，學(xué)得了很多東西。

三年后的一天，晴空萬里，風(fēng)和日麗，未莊人一片歡騰，敲鑼打鼓舞獅子，就連未莊上空也布滿喜悅的氣息。未莊的人知道今日有一位“洋人”要來未莊，關(guān)心未莊人民建設(shè)未莊。下午二時，一輛日本轎車駛進(jìn)了未莊，從車上走下一位身著洋服，戴著墨鏡，手持竹杖的“洋人”。隨著熱鬧的掌聲，他走進(jìn)了人群。人們跟著這位很闊的“洋人”東瞧西看，后來他們來到了土谷祠，今日的土谷祠不再像三年前那樣香火旺盛了。它已破舊不堪，窗閣上布滿了蜘蛛絲，時而傳來耗子的叫聲，很明顯這土谷祠好久沒有人照管了，這位“洋人”觸景生情，心中想起了很多很多。后來他最終發(fā)話了，父老鄉(xiāng)親們，三年前我曾從這里走向求學(xué)的道路，三年后的今日我已完成我的學(xué)業(yè)，我重新來到這里，我要用我所學(xué)的東西關(guān)心我的父老鄉(xiāng)親致富，也要把我的家鄉(xiāng)建得更加美妙，我就是未莊的阿Q，我要在這里建一所學(xué)堂，讓我們未莊的人把握新的學(xué)問，了解社會，了解世界。走向致富的道路。

不幾天，未莊大興土木，建學(xué)堂、建魚塘、辦紡織廠……，半年后一切工程竣工，白天人們干活，晚上在學(xué)堂上三個小時的課，由阿Q任講師，在這里阿Q不僅教人們讀書識字，還向人們敘述了好多道理。人們的心田得到了學(xué)問的滋潤，人們的思想境界得到了升華，未莊人從今彬彬有禮、團(tuán)結(jié)友愛，生活過得美滿幸福。

篇10：阿q正傳讀書筆記作文

上回說了阿Q既可氣還可恨又可笑，這天我讀了《阿Q正傳》的第六章，“從中興到末路”。

這章講了：阿Q剛從城里回到未莊，卻一言不發(fā)。天快黑了。他穿著新棉襖，走進(jìn)柜臺，從腰間抓了一大把銅的和銀的，說，打酒來!阿Q給掌柜說，他去城里了。然后，全村人都明白了。他給白老爺幫忙。他好像對城里人不太滿足。阿Q開頭表演殺革命黨，嚇得王胡和別人好幾天都不敢走近他身邊。阿Q從城里帶回很多舊東西，鄒七嫂、趙太爺都想要，阿Q卻說“沒有、沒有，只剩門幕了”，他只好把門幕賣給了有權(quán)有勢的趙太爺。阿Q的態(tài)度讓秀才、鄒七嫂非常生氣，然而，鄒七嫂將阿Q的可疑之點(diǎn)傳了出去，從今，村人對他的敬畏忽而變相了。

我最喜愛文中描述阿Q吹噓、炫耀，不知恥辱地表演殺革命黨那一段了：“‘你們可觀察過殺頭么?’阿Q說‘咳，好看。殺革命黨。唉，好看，好看。。。。。。’他搖了搖頭，將唾沫飛在正對面的趙司晨臉上。這一節(jié)，聽的人都凜然了。但阿Q又四周一看，突然揚(yáng)起右手，照著伸長脖子聽的出神的王胡的后項窩上直劈下去道：‘嚓!’王胡嚇了一跳，同時電光石火似地趕快縮回了頭，而聽的人悚然而且欣然了。從今，王胡和其他的人再也不敢走近阿Q身邊了。”由于用不一樣的手法把這一段寫的淋漓精致，讓人讀了還想再讀一遍，還把阿Q的炫耀、自作聰慧寫了出來，所以我喜愛這一段。我想：阿Q不明白革命黨是幫窮人解除困難，是讓受壓迫的農(nóng)夫能夠解放出來，能有更好的生存環(huán)境而慘遭殺害的吧!我真為阿Q的無知而感到生氣、也深深為當(dāng)時民眾的愚昧而感到難受!這一段也充分說明白當(dāng)時的革命者脫離了人民群眾，革命思想不能為民眾真正所理解，生活在最低層的、受壓迫的、沒有進(jìn)過城的農(nóng)夫以能看到殺害革命黨為榮，并深深理解了魯迅先生當(dāng)時的哀痛與喚醒民眾的劇烈心聲!

阿q正傳讀書筆記

《阿Q正傳》它是以辛亥革命前后的農(nóng)村為背景，塑造了一個深受封建主義壓迫和毒害的不覺悟的農(nóng)夫形象。阿Q是一個農(nóng)村的流浪者，沒有家，沒有固定的職業(yè)，只有給別人作短工，他除了能夠出賣勞動力之外，一無全部，甚至連自我的姓名籍貫都不在意。在人們的污辱、打罵中的他慢慢變得麻木不仁，游手好閑。

雖然阿Q處處受到壓迫、排擠、污辱，但是他總是“樂觀”。在受到污辱時，他不是奮力抵抗，正視事實(shí)，而是愚昧地用所謂的“精神成功法”來為自我奴隸地位和底下、屈辱境況辯護(hù)，用我看似可笑的瞞和編造出退路，自我勸慰，取得精神上的成功，在“苦中求樂”。

他非常貧困，還自欺欺人地說：“我們從前——比你闊多啦!你算什么東西!”他充分表現(xiàn)了辛亥革命時人們的心理——自欺欺人，妄自尊大但又自輕自賤，麻木輕信的半殖民地人民?？戳恕栋正傳》我感到了一種憤慨，但是卻無從得知那感覺的來源，在我們這個年月，我們身處的環(huán)境，對于魯迅的這中篇小說真是有些不知所措，但是我仍從中理解到一些東西，并從父母那兒得到了一些證明。他受了委屈，反而要透過自我打自我來排解，轉(zhuǎn)而還很得意。覺得自我是世界第一自輕自賤的人。被人用棍子打，常用“兒子打老子”就心滿足足地得勝了來辯解，然后竟然就像忘了剛才的一切，去喝酒去了。阿Q就用這種“精神成功法”來反敗為勝，反辱為榮。

阿Q是喜愛與人吵嘴打架，但必先估量對手。不會說話的他便罵，力氣力小的他便打。與王胡打架輸了時，便說君子動口不動手，假洋鬼子哭喪棒才舉起來，他已伸出頭顱以待了。對反抗力稍為薄弱的小D，則揚(yáng)起拳頭擺出挑戰(zhàn)的態(tài)度，對毫無反抗力的小尼姑則動手動腳，大肆輕保這些都是他卑怯天性的表現(xiàn)。魯迅先生說中國人的大毛病是聽天任命與中庸，這毛病是由于卑怯性而來的。。“遇見強(qiáng)者不敢抵抗，便以中庸這些話來以自-慰，倘他有了權(quán)力別人奈何他不得時，則兇殘橫恣，仿佛如一暴君，做事并不中庸?！蔽艺J(rèn)為其實(shí)這一點(diǎn)和后面的精神成功法有異曲同工之處。所不一樣是精神成功法只是對自我，而這種卑怯性卻使許多弱小者受到欺侮。

魯迅正是以阿Q這個不朽的典型暴露出國民的弱點(diǎn)，寫出國人的靈魂。從作品的字里行間中，我能體會到的“哀其不幸，怒其不爭。”同時也集中描述和痛徹批判了阿Q的精神成功法，也透過在辛亥革命中阿Q的表現(xiàn)和杯具命運(yùn)，深刻地總結(jié)了辛亥革命失敗的教訓(xùn)。作品在故事情節(jié)的綻開和人物性格的刻畫，深廣的背景和人物的命運(yùn)杯具因素和喜劇因素等糅合在一齊，組合得非常勝利。同時也反映出了當(dāng)時社會的封建，就應(yīng)鏟除封建思想的毒瘤，才能獵取真正的成功。

篇11：阿呆歪傳的作文900字

阿呆歪傳的作文900字

我和你，從成為同學(xué)到成為伴侶雖然不到一年之久，可是，你笑時的“眉飛色舞”，說話時憨態(tài)可掬的模樣，以及你生氣時嘟著一張小嘴的可愛神情，早已深深映入我的腦海，令我每每想起你時都會出現(xiàn)在眼前。

我喜愛叫你“死魚先生”，可我更喜愛叫你“陳阿呆”。不是由于你為人邋遢，更不是由于你呆呆傻傻，而是由于你那獨(dú)樹一幟的“阿呆”版式的幽默，是那么詼諧，那么鮮活。當(dāng)某人因某事而忙得焦頭爛額時，你貌似一鳴驚人的一句“阿呆妙計”，會令他（或她）捧腹大笑，靜下了心。

某年某月某日，我們班參與越野賽的一位女生，擔(dān)憂自己跑得不好，坐在自己位置上“自怨自艾”。這是，你突然冒了一句：“愁什么愁？等到跑的時候，你吃一顆巴豆，不就行了？這樣，你趕快跑完不就可以上廁所了么？”這句話，令我們當(dāng)時在場的全部人，都笑得前仰后合。就連那個女生，也咧開了嘴，“擔(dān)憂”一掃而光！

某年某月某日的晚上，我和你出去玩。不知當(dāng)時我們聊到了什么話題上，你低著頭，一邊若有若無似的摩挲著頦下的“胡須”，一邊說：“唉～現(xiàn)在的`年輕人呀，怎么這么不聽話呢？”就是這句老氣橫秋的話語，讓我心情不好的時候想起你時，都會自然而然的笑一笑。不知是你的這句“經(jīng)典名言”幽默風(fēng)趣，還是你當(dāng)時說話時神似老人的語氣和動作，令我在閑暇時回想起你的一顰一笑