2025屆高考歷史一輪復習模塊3專題11中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與古代中國的科技文化第31講百家爭鳴課時跟蹤含解析人民版

PAGE模塊三專題十一第31講百家爭鳴一、選擇題(每小題4分，共48分)1．(2025屆河北衡水中學高三第一次聯(lián)合考試，1)春秋戰(zhàn)國時期，儒家尊禮，主見“為國以禮”；道家“非禮”，認為“夫禮者，忠信之薄而亂之首”；法家否定禮治，提倡法治。這從本質(zhì)上反映出當時()A．私學興起，民間思想異樣活躍B．禮崩樂壞，須要重建社會秩序C．思想自由，百家爭鳴局面形成D．諸侯爭霸，分封秩序起先瓦解解析：選B春秋戰(zhàn)國時期是一個社會大動蕩、大變革的時代，原有的社會秩序亟需重建，針對當時禮崩樂壞的狀況各家學派分別提出了不同主見，儒家提倡復原禮樂秩序以治國；道家提倡無為而治，認為是因為過分強調(diào)“禮”導致了“忠信薄”和社會動蕩；法家主見以“法”管理國家；原有社會秩序的瓦解是導致材料中百家爭鳴局面的本質(zhì)緣由，故選B項；私學興起和文化下移是原有社會秩序動蕩導致的現(xiàn)象，解除A項；百家爭鳴局面的形成也是原有社會秩序動蕩導致的現(xiàn)象，解除C項；諸侯爭霸為戰(zhàn)國時期的社會狀況，先禮崩樂壞而后有諸侯爭霸，諸侯爭霸也是禮崩樂壞、社會秩序動蕩的表現(xiàn)，解除D項。2．(2025屆河南中原名校高三第五次質(zhì)量考評，24)孔子主見強公室，抑私門。曾對統(tǒng)治者提出要求：“政者正也。子帥以正，孰敢不正？”“只有‘上好禮’，才能‘下好義’”；對民眾則提出“道之以德，齊之以禮”。據(jù)此可知，孔子意在()A．推崇以德治國理念 B．發(fā)揮君主示范作用C．穩(wěn)定社會等級秩序 D．提高儒學社會地位解析：選C據(jù)材料“強公室，抑私門”“道之以德，齊之以禮”，可知強調(diào)“禮”維護等級秩序，故選C項；材料強調(diào)的是統(tǒng)治者推崇等級秩序，而未涉及以德治國理念，解除A項；通過君主尊崇等級秩序，進一步規(guī)范民眾的社會秩序，解除B項；依所學，春秋戰(zhàn)國時期儒學不受重視，解除D項。3．(2025屆河北唐山三模，24)天、地、君、親、師是中國古代對主要祭祀和尊奉對象的概括。這種提法始于戰(zhàn)國時期的荀子。后來人們常把“天地君親師”連成一句話，掛在廳堂中心供奉。這反映了中華傳統(tǒng)文化()A．主見和而不同、美美與共B．推崇天下為公、崇德尚賢C．提倡道法自然、以人為本D．強調(diào)天人合一、和諧共生解析：選C依據(jù)材料“天、地、君、親、師是中國古代對主要祭祀和尊奉對象”，可知祭祀天地，體現(xiàn)了崇尚自然，尊奉君、親、師，體現(xiàn)以人為本(不以鬼神為尊奉對象)，故選C項；美美與共，指各個民族、各個國家的優(yōu)秀文化相互包涵、相互學習，解除A項；材料不能體現(xiàn)天下為公的相關(guān)信息，解除B項；“天地君親師”，體現(xiàn)了古代的崇奉對象，與和諧共生無關(guān)，解除D項。4．(2025屆山東濱州高三開學考試，3)荀子認為“人性之惡”，主見“禮義者，圣人之所生(創(chuàng)建)也，人之所學而能，所事而成者也”，對后世影響極大。其主見強調(diào)()A．后天努力完善個人品德B．堅持個人獨特性格C．勇于突破傳統(tǒng)禮制束縛D．敢于抗拒專制暴政解析：選A依據(jù)材料“禮義者，圣人之所生(創(chuàng)建)也，人之所學而能，所事而成者也”可知荀子強調(diào)人性本惡，可以通過教化以及后天努力完善個人品德，故選A項；依據(jù)材料“禮義者，圣人之所生(創(chuàng)建)也，人之所學而能，所事而成者也”可知荀子強調(diào)人要遵循禮制，放棄個人獨特性格，解除B項；依據(jù)材料“禮義者，圣人之所生(創(chuàng)建)也，人之所學而能，所事而成者也”可知荀子強調(diào)人要遵循禮制，解除C項；材料主旨為人性論，未涉及對暴政的看法，解除D項。5．(2025屆四川樂山一模，24)道家主見“道法自然”“無為而治”。即“道”遵循客觀規(guī)律，不隨意妄為，所以無所不為。它有別于董仲舒的“天人感應”觀。這表明道家思想()A．蘊含了科學和人文精神 B．反對折服和利用規(guī)律C．不利于天人關(guān)系的和諧 D．符合當時的政治現(xiàn)實解析：選A道家主見道法自然遵循客觀規(guī)律，解除B項；道家主見道法自然遵循客觀規(guī)律，蘊含了科學精神，無為而治，無所不為，發(fā)揮人的主觀能動性，有利于天人關(guān)系和諧，A項正確，解除C項；春秋戰(zhàn)國時期諸侯爭霸，法家主見建立專制主義中心集權(quán)，符合當時政治現(xiàn)實，解除D項。6．(2025屆山西高校附中高三診斷，24)韓非子認為：“臣盡死力以與君市(交易)，君垂爵祿以與臣市。”君臣之間是一種買賣關(guān)系，即使是父子也用計算之心相待。這反映出韓非子()A．反對用禮樂制度規(guī)范人倫關(guān)系B．強調(diào)社會關(guān)系中重利的價值觀C．重視法律在政治生活中的作用D．提倡用買賣關(guān)系處理社會問題解析：選B據(jù)材料“‘君垂爵祿以與臣市’，君臣之間是一種買賣關(guān)系，即使是父子也用計算之心相待”，可知韓非子通過買賣、交易等形式來明確君臣、父子之間的關(guān)系，因此強調(diào)重利的價值觀，故選B項；材料強調(diào)的是重利的價值觀，而非強調(diào)禮樂制度規(guī)范人倫關(guān)系，解除A項；據(jù)材料“臣盡死力以與君市(交易)，君垂爵祿以與臣市”，可知側(cè)重于重利的價值觀，而未涉及法律的作用，解除C項；材料借助交易、買賣等形式來強調(diào)等級關(guān)系，而非強調(diào)用買賣關(guān)系處理社會問題，解除D項。7．(2025屆河南天一大聯(lián)考“頂尖安排”高三第三次考試，24)春秋戰(zhàn)國時期，不僅諸子“游走講學”成為一種盛況，而且“士人游宦于列國”也司空見慣，如孔子先后到過周、齊、衛(wèi)、宋、蔡、楚等地，蘇秦、張儀等來往于各國之間。據(jù)此可知，當時()A．百家爭鳴進入了頂峰 B．文化統(tǒng)一成為了共識C．區(qū)域文化的融合加強 D．儒學的主流地位提高解析：選C材料表明春秋戰(zhàn)國時期諸子“游走講學”、士人游宦于列國司空見慣，體現(xiàn)各區(qū)域間的溝通頻繁，反映區(qū)域文化的溝通融合，故選C項；材料主旨是區(qū)域間的文化溝通，看不出百家爭鳴是否進入頂峰，解除A項；材料是文化溝通融合而不是文化統(tǒng)一，解除B項；蘇秦、張儀是戰(zhàn)國縱橫家，看不出儒學地位問題，解除D項。8．(2025屆安徽“江南十?！币荒＃?4)春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了富民思想，如儒家的“藏富于民”“恒產(chǎn)論”和“輕徭薄賦”，墨家的“節(jié)用利民”思想，道家的“精神足民”論，法家的“以政裕民”思想等。富民思想的出現(xiàn)表明()A．民本思想成為社會主流思想B．統(tǒng)治者注意對私產(chǎn)的愛護C．社會階級沖突得到有效緩和D．生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域發(fā)生了變革解析：選D材料中富民思想的出現(xiàn)，是士階層提出的一些思想主見，是對社會發(fā)展要求的反映，說明社會生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域發(fā)生了變革，故選D項；春秋時期出現(xiàn)早期民本思想，但沒有成為主流思想，而且材料僅是部分思想家的主見，體現(xiàn)不出主流，解除A項；材料中提出民本思想的人是學問分子，不是統(tǒng)治者，解除B項；思想的出現(xiàn)是對社會現(xiàn)實的反映，不能通過新思想的提出就使社會階級沖突得到緩和，解除C項。9．(2025屆湖南懷化一模，24)戰(zhàn)國后期，儒家、道家、法家都希望以自己的思想統(tǒng)一天下學術(shù)，秦相國呂不韋召集門客集體撰寫的《呂氏春秋》另辟蹊徑，對先秦諸子百家的思想進行整合。這反映了()A．呂不韋企圖統(tǒng)一各學派 B．政治局勢影響學術(shù)發(fā)展C．中國傳統(tǒng)文化體系形成 D．“百家爭鳴”局面結(jié)束解析：選B依據(jù)題干“秦相國呂不韋召集門客集體撰寫的《呂氏春秋》另辟蹊徑，對先秦諸子百家的思想進行整合”并結(jié)合所學學問可知，《呂氏春秋》綜合各家學說之長，指導秦國統(tǒng)治階級兼并六國，建立大一統(tǒng)的封建王朝，并實現(xiàn)長治久安，體現(xiàn)政治局勢影響學術(shù)發(fā)展，故選B項；《呂氏春秋》只是體現(xiàn)對先秦諸子百家思想進行整合，主要是汲取其中比較合理、進步和有利于實現(xiàn)建立大一統(tǒng)的封建王朝，并實現(xiàn)長治久安的內(nèi)容，而不是統(tǒng)一各學派，解除A項；“百家爭鳴”的過程中，各家學派相互取長補短，形成了中國的傳統(tǒng)文化體系，而不是《呂氏春秋》對先秦諸子百家的整合，解除C項；秦始皇統(tǒng)一中國后，雖然百家仍在，但是秦朝以法治國，法家認為墨家、儒家都是無用的，秦家族也一向是重法輕儒的，焚書坑儒后，百家爭鳴基本上就結(jié)束了，解除D項。10．(2025屆廣西桂林、賀州、崇左三市一模，24)墨家認為“天”與“鬼”是鉗制人們行為的外在力氣，能幫助天下安定，必需聽從；喪、葬、音樂不利于積累財寶與繁庶人口，這些禮樂制度必需廢除。這反映出()A．儒學無法適應社會須要 B．墨家思想具有好用色調(diào)C．墨學在爭鳴中發(fā)展完善 D．墨家對儒家思想的揚棄解析：選B由材料“喪、葬、音樂不利于積累財寶與繁庶人口，這些禮樂制度必需廢除”可知，墨家主見為了追求財寶可以取消形式主義的繁文縟節(jié)，具有好用主義的色調(diào)，故選B項；材料強調(diào)的是墨家而非儒家，解除A項；材料強調(diào)墨家對待天命論、禮樂制的看法而非墨家思想的發(fā)展，解除C項；墨家與儒家是春秋戰(zhàn)國時期兩個不同的思想流派，儒家具有人文主義的色調(diào)，墨家具有現(xiàn)實主義的色調(diào)，解除D項。11．(2025屆河南安陽高三畢業(yè)班第一次調(diào)研，1)孔子提倡“遠人不服，則修文德以來之”老子提倡“以道佐人主，不以兵強于天下……大軍之后，必有兇年”墨子提倡“兼愛”“非攻”孫臏強調(diào)“樂兵者亡”上表為春秋戰(zhàn)國時期的思想家及其思想簡表。這反映出當時()A．各派均反對爭霸斗爭 B．民眾渴求社會安定C．諸子的主見漸趨一樣 D．諸子關(guān)注軍事斗爭解析：選B依據(jù)圖表信息，各位思想家對待斗爭都持反對看法，孔子主見“修文德”，老子主見“不以兵強于天下”，墨子主見“非攻”，孫臏主見“樂兵者亡”，故選B項；依據(jù)圖表信息可知各流派反對不義之戰(zhàn)，體現(xiàn)了民眾的訴求，解除A項；主見趨于一樣與史實不符，解除C項；諸子對斗爭的論述體現(xiàn)了對民眾生活的關(guān)注，解除D項。12．(2025屆湖南永州高考信息預料)公元前516年，齊國上空出現(xiàn)了彗星，按當時的說法，慧星出現(xiàn)是災禍的象征。齊景公打算實行一次祭祀，以消退災禍。大臣晏嬰認為，假如國君有好的德政，還怕什么慧星？反之，假如國君像夏桀、商紂那樣暴虐，違命亂德，那么即使祈禱又有什么用處？這反映出當時()A．君權(quán)神授觀念受到徹底批判B．形成了君主專制中心集權(quán)制C．儒家思想成為主流意識形態(tài)D．出現(xiàn)了以人為本的人文精神解析：選D題干中晏嬰認為國君實行德政則無需怕彗星，再結(jié)合孔子的德政思想存有疼惜民力的含義，故選D項；君權(quán)神授觀念受到徹底批判是在近代被民權(quán)、民主思想取代，解除A項；君主專制中心集權(quán)制起先起步是在戰(zhàn)國時期的商鞅變法，而晏嬰生活在春秋時期，解除B項；儒家思想成為主流意識形態(tài)是在西漢武帝以后，解除C項。二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13．(25分)儒、法兩學派思想是古代中國治國理念的重要來源。閱讀下列材料，回答問題。材料一今人之性，固無禮義，故強學而求有之也；性不知禮義，故思慮而求知之也。然則性而已(假如只有本性)，則人無禮義，不知禮義。人無禮義則亂，不知禮義則悖?！盾髯印凡牧隙裼胁徊胖樱改概楦?，鄉(xiāng)人譙(呵斥)之弗為動，師長教之弗為變。夫以父母之愛、鄉(xiāng)人之行、師長之智，三美加焉，而終不動其脛毛，不改。州部之吏，操官兵，推公法而求索奸人，然后恐驚，變其節(jié)，易其行矣。故父母之愛不足以教子，必待州部之嚴刑者，民固驕于愛、聽于威矣……是以賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施賞不遷，行誅無赦，譽輔其賞，毀隨其罰，則賢、不肖俱盡其力矣?！俄n非子》材料三孝元皇帝……柔仁好儒，見先帝(宣帝)所用多文法吏，以刑名繩下……嘗侍燕(宴)，從容曰：“陛下持刑太深，宜用儒生?！毙圩魃唬骸皾h家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎？”——《漢書·元帝紀》(1)據(jù)材料一，歸納荀子思想主見。結(jié)合所學學問，分析其產(chǎn)生的政治背景。(10分)(2)據(jù)材料二，歸納韓非子思想主見。結(jié)合所學學問，說明其對秦朝施政的影響。(9分)(3)據(jù)材料三，指出漢元帝與漢宣帝治國理念的分歧及其本質(zhì)。(6分)解析：第(1)問，第一小問，依據(jù)材料一中“今人之性，固無禮義”得出，人天性不知禮義(或人性本惡)；依據(jù)“性不知禮義，故思慮而求知之也”得出，通過學習、思索獲得禮義；依據(jù)“人無禮義則亂，不知禮義則?！钡贸?，禮義規(guī)范個人行為，維護社會秩序。其次小問，依據(jù)所學學問，從戰(zhàn)國時期分封制瓦解，諸侯爭霸，禮崩樂壞的社會大變革的局勢分析。第(2)問，第一小問，依據(jù)“故父母之愛不足以教子，必待州部之嚴刑者，民固驕于愛、聽于威矣”得出，以法治國；依據(jù)“是以賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之”得出，厚賞重罰；依據(jù)“法莫如一而固，使民知之”得出，法令統(tǒng)一。其次小問，結(jié)合所學學問從主動和消極兩方面進行分析，主動影響是加強中心集權(quán)，鞏固國家統(tǒng)一，消極影響是簡單造成暴政，激化社會沖突，導致國家滅亡。第(3)問，第一小問，據(jù)材料三“孝元皇帝……柔仁好儒，見先帝(宣帝)所用多文法吏，以刑名繩下”“宣帝……本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆獭钡贸?，元帝重視儒學，宣帝是儒法并用。其次小問，結(jié)合所學學問得出本質(zhì)都是維護封建統(tǒng)治。答案：(1)主見：人天性不知禮義(或人性本惡)；通過學習、思索獲得禮義；禮義規(guī)范個人行為，維護社會秩序。背景：分封制瓦解，諸侯爭霸(封建制度確立)；禮崩樂壞。(2)主見：以法治國；厚賞；重罰；法令統(tǒng)一。(任答三點)影響：主動：加強中心集權(quán)，鞏固統(tǒng)一；消極：造成暴政，激化沖突。(3)分歧：元帝重儒；宣帝儒法并用。本質(zhì)：維護統(tǒng)治。14．(12分)(2025屆廣西桂林、賀州、崇左三市一模，42)閱讀材料，完成下列要求。表孔子在中外歷史上的形象中國歷史上的形象1.圣化：孟子指出：“自有生民以來，未有孔子也”；司馬遷：“自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣”，認定孔子是最宏大的圣人。2．正統(tǒng)化：漢代董仲舒借助國家機器的力氣，把孔子思想置于至高無上的地位，來強行統(tǒng)一天下人的思想，使之成為一種國家的意識形態(tài)。3．僵化：宋代理學家就努力把孔子改造成只知維護天理，極力遏止人欲的“僵化”形象。4．維新化：康有為把孔子塑造為維新運動的祖師，認為“六經(jīng)”是孔子為了“托古改制”，依據(jù)自己的政治志向，假托古人堯、舜的言論而親自寫成的作品。5．丑化：新文化運動時期，吳虞認為孔子的忠、孝觀點是維護宗法專制制度，痛罵孔子為“盜丘”，帶心情化的言論色調(diào)，使孔子形象受到嚴峻“丑化”。世界歷史上的形象完人：伏爾泰認為孔子“己所不欲，勿施于人”一言基督未曾說過。贊美孔子“以直報怨，以德報德”的格言。——據(jù)張榮明《孔子在中外歷史上的十種形象》(節(jié)選)從材料中提取兩條或兩條以上信息，擬定一個論題，并就所擬論題進行簡要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實依據(jù)。)解析：首先，從材料中提取相互關(guān)聯(lián)的歷史信息，如“漢代董仲舒借助國家機器的力氣，把孔子思想置于至高無上的地位”“康有為把孔子塑造為維新運動的祖師”“新文化運動時期，吳虞認為孔子的忠、孝觀點是維護宗法專制制度，痛罵孔子為‘盜丘’”；其次，結(jié)合不同時期統(tǒng)治者對待孔子的看法得出論題：不同時代孔子形象的改變，反映當時時代發(fā)展的須要；或者由材料中維新派及新文化運動時期對孔子的不同看法得出雖然維新派與激進的民主主義者做法不同，但他們的動身點都是為資產(chǎn)階級利益而服務的；最終，依據(jù)提取的相互關(guān)聯(lián)的歷史信息，結(jié)合史實予以闡述，表述成文。答案：(示例一)論題：孔子形象的改變反映了不同時代發(fā)展的須要。闡述：漢代統(tǒng)治者在完成政治大一統(tǒng)后，將董仲舒改造后的儒學思想確