2024-2025學(xué)年高中語(yǔ)文第四單元第11課中國(guó)建筑的特征教案新人教版必修5

PAGE19-第11課中國(guó)建筑的特征初讀強(qiáng)基·自主學(xué)習(xí)一、詞語(yǔ)積累1.易混辨析(1)喜聞樂見·耳熟能詳喜聞樂見PK臺(tái)耳熟能詳寵愛聽,樂意看,形容很受歡迎。強(qiáng)調(diào)寵愛指聽得多了,能夠說(shuō)得很具體。強(qiáng)調(diào)熟識(shí)(2)發(fā)掘·挖掘發(fā)掘挖掘埋藏在地下的東西。是為了探究發(fā)覺而挖。挖掘挖,發(fā)掘。僅指挖這個(gè)動(dòng)作,沒有特殊目的。其賓語(yǔ)可以是抽象的東西,如“潛力”“生產(chǎn)力”。2.易錯(cuò)識(shí)記(1)大同小異:大部分相同,只有小部分不同。(2)素來(lái):一直;一向。(3)布置:分布陳設(shè)、安置;文學(xué)創(chuàng)作的構(gòu)思;裝飾;支配詩(shī)文書畫的結(jié)構(gòu);部署任務(wù)或活動(dòng);對(duì)場(chǎng)所做整理、支配。二、詞語(yǔ)運(yùn)用1.從下列各句后面供應(yīng)的詞語(yǔ)中選擇一個(gè)恰當(dāng)?shù)奶钤跈M線處。(1)中國(guó)的地?cái)偨?jīng)濟(jì)遠(yuǎn)在東漢之前就有,我們耳熟能詳?shù)哪切┏烧Z(yǔ)——買櫝還珠、削足適履、鄭人買履等,都跟地?cái)偨?jīng)濟(jì)有關(guān)。(喜聞樂見·耳熟能詳)(2)看圖選詞(發(fā)掘·挖掘)2.推斷下列各句中詞語(yǔ)運(yùn)用的正誤。(1)畢業(yè)的故事原本大同小異,而一場(chǎng)疫情變更了畫風(fēng):“云畢業(yè)”,聽似浪漫,實(shí)則缺憾,青春的句點(diǎn)竟少了最終的儀式感。(√)(2)眾所周知,我國(guó)素來(lái)都是人口大國(guó),發(fā)展至今人口已達(dá)到14億之多。(√)(3)進(jìn)入新時(shí)代,國(guó)家將會(huì)加快新基建的推動(dòng),也會(huì)加快布置5G,這對(duì)于相關(guān)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)是一個(gè)好消息。(×。“布置”多指具體的、局部的支配。此處應(yīng)用“布局”。)三、語(yǔ)基訓(xùn)練1.下列句子中加點(diǎn)字注音完全正確的一項(xiàng)是 ()A.在平面布置上,中國(guó)所稱為一“所”房子是由若干座這種建筑物以及一些聯(lián)系性的建筑物,如回廊、抱廈(xià)、廂、耳、過廳等等,圍圍著一個(gè)或若干個(gè)庭院或天井建立而成的。在這種布置中,往往左右均齊對(duì)稱(chèn),構(gòu)成顯著的軸線。B.更早,它還是用以加固兩條橫木接榫(sǔn)的,先是用一個(gè)斗,上加一塊略似拱形的“替木”。斗拱也可以由柱頭挑(tiǎo)出去承托上面其他結(jié)構(gòu),最顯著的如屋檐。C.大膽地用朱紅作為大建筑物屋身的主要顏色,用在柱、門窗和墻壁上,并且用彩色繪畫圖案來(lái)裝飾木構(gòu)架的上部結(jié)構(gòu),如額枋(fǎng)、梁架、柱頭和斗(dǒu)拱,無(wú)論外部?jī)?nèi)部都如此。D.中國(guó)建筑怎樣砍割并組織木材成為梁架,成為斗拱,成為一“間”,成為個(gè)別建筑物的框(kuāng)架……怎樣切削(xiāo)生硬的結(jié)構(gòu)部分,使同時(shí)成為柔軟的、曲面的、圖案型的裝飾物……這都是我們建筑上兩三千年沿用并發(fā)展下來(lái)的慣例法式。【解析】選B。A項(xiàng)中“抱廈”的“廈”應(yīng)讀shà;C項(xiàng)中“額枋”的“枋”應(yīng)讀fāng;D項(xiàng)中“框架”的“框”應(yīng)讀kuàng。2.下列句子中加點(diǎn)詞的字形完全正確的一項(xiàng)是 ()A.在其他體系建筑中,屋頂素來(lái)是不受重視的部分,除掉穹窿頂?shù)玫教厥馓幚碇?一般坡頂都是草草處理,生硬無(wú)趣,甚至用女兒墻把它隱藏起來(lái)。B.大文章如宮殿、廟宇等等;“小品”如山亭、水榭、一軒、一樓。文字上有一面衡額,一副對(duì)子,純粹作點(diǎn)綴裝飾用的。C.這種“詞匯”和“文法”究竟是什么呢?歸根說(shuō)來(lái),它們是從世世代代的勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期建筑活動(dòng)的實(shí)踐中所累積的閱歷中提練岀來(lái)的,經(jīng)過千百年的考驗(yàn),而普遍地受到承認(rèn)而遵守的規(guī)則和慣例。D.又如天壇皇穹宇與羅馬的布拉曼提所設(shè)計(jì)的圓亭子,雖然大小不同,基本上是同一體材的“文章”。又如羅馬的凱旋門與北京的琉璃牌樓,巴黎的一些紀(jì)念柱與我們的華表,都是同一性質(zhì),同樣處理的市容點(diǎn)綴?！窘馕觥窟xA。B項(xiàng)中的“衡額”應(yīng)為“橫額”;C項(xiàng)中的“提練”應(yīng)為“提煉”;D項(xiàng)中的“體材”應(yīng)為“體裁”。3.依次填入下列句中橫線處的詞語(yǔ),最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 ()(1)中國(guó)建筑和歐洲希臘、羅馬的古建筑體系,埃及和兩河流域的建筑體系是完全一樣的,所不同者,是那些體系很早就了木材而完全代以磚石為主要材料。

(2)建筑和語(yǔ)言文字一樣,一個(gè)民族總是創(chuàng)建出他們世世代代所寵愛,因而的慣例,成了法式。

(3)斗拱的性很早就被發(fā)覺,不但在木構(gòu)上得到了巨大的發(fā)展,并且在磚石建筑上也充分應(yīng)用,它成為中國(guó)建筑中最顯著的特征之一。

A.乃至 拋棄襲用裝飾B.乃至 舍棄 沿用 裝飾C.甚至 舍棄 襲用 妝飾D.甚至 拋棄 沿用 妝飾【解析】選B。“甚至”強(qiáng)調(diào)突出的事例,只是一般地表示進(jìn)一層?！澳酥痢闭Z(yǔ)氣更劇烈。符合語(yǔ)境。舍棄:丟開,放棄。符合語(yǔ)境。拋棄:扔掉不要。沿用:接著運(yùn)用(過去的方法、制度、法令等)。符合語(yǔ)境。襲用:沿襲采納(有時(shí)含貶義)。裝飾:在身體或物體的表面加些附屬的東西,使美觀。符合語(yǔ)境。妝飾:裝扮;裝扮出來(lái)的樣子。4.下列各項(xiàng)中,沒有語(yǔ)病的一項(xiàng)是 ()A.在城市建設(shè)中,既要有超前意識(shí),又要從保持城市特性,愛護(hù)城市文化遺產(chǎn)的立場(chǎng)動(dòng)身,秉持循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理念和依法治理的要求,來(lái)建設(shè)和規(guī)劃。B.各民族各有自己不同的建筑手法,建筑出來(lái)各種各類的建筑物,猶如不同的民族運(yùn)用不同的文字所寫出來(lái)的文學(xué)作品和通俗文章一樣。C.我們?nèi)粝虢⒊鼍哂凶约好褡鍍?yōu)良傳統(tǒng)的建筑,就必需熟識(shí)自己建筑的特征,否則假如不這樣我們是不行能建立出具有民族特色的建筑的。D.西部人的生存狀態(tài),西部的雪原、西部的森林、西部的草原、西部的沙漠、西部的礦山,這一切都給長(zhǎng)江、黃河帶來(lái)了什么影響?換言之,東部的高速發(fā)展,原委給西部帶來(lái)了什么影響?很明顯,答案是確定的?！窘馕觥窟xB。A項(xiàng),語(yǔ)序不當(dāng),應(yīng)先“規(guī)劃”再“建設(shè)”;C項(xiàng),語(yǔ)意重復(fù),應(yīng)刪掉“假如不這樣”;D項(xiàng),表意不明,上文是問“什么影響”,“答案是確定的”沒有具體內(nèi)容。四、內(nèi)容感知1.圍繞中國(guó)建筑的特征,文章主要從幾個(gè)方面進(jìn)行了介紹?【明確】①?gòu)臅r(shí)間和空間角度介紹中國(guó)建筑的影響;②中國(guó)建筑的基本特征;③中國(guó)建筑的風(fēng)格和手法;④各民族建筑間的“可譯性”。2.閱讀課文,依據(jù)自己的理解,選出下列表述不符合文章內(nèi)容的一項(xiàng) ()A.不同民族、不同時(shí)代的建筑手法各不相同,它不是一人一時(shí)的創(chuàng)作,也不是完全取決于某一建筑大師的設(shè)計(jì)理念。B.無(wú)論中國(guó)還是西方,古典建筑體系的建筑形式,原本都是從木結(jié)構(gòu)起先的。C.中國(guó)建筑往往是用木結(jié)構(gòu)形式,而西方建筑往往采納磚石結(jié)構(gòu),說(shuō)明這兩種建筑走了完全不同的發(fā)展道路。D.各民族各有自己不同的建筑手法,建筑出來(lái)各種各類的建筑物是整個(gè)民族和地方的物質(zhì)和精神條件下的產(chǎn)物?！窘馕觥窟xC。原文為“中國(guó)建筑和歐洲希臘、羅馬的古典建筑體系,乃至埃及和兩河流域的建筑體系是完全一樣的,所不同者,是那些體系很早就舍棄了木材而完全代以磚石為主要材料”,可見兩種建筑都是從木結(jié)構(gòu)起先的。一、魅力作家中國(guó)建筑歷史的宗師——梁思成生平:梁思成(1901—1972),廣東新會(huì)人,中國(guó)近代思想家、歷史學(xué)家梁?jiǎn)⒊印Ｎ覈?guó)聞名建筑學(xué)家和建筑教化家,中國(guó)建筑教化的開拓者之一。對(duì)中國(guó)古建筑的探討情有獨(dú)鐘。1947年1月至1947年6月,曾作為中國(guó)代表?yè)?dān)當(dāng)聯(lián)合國(guó)大廈設(shè)計(jì)委員會(huì)顧問。1948年獲得美國(guó)普林斯頓高校榮譽(yù)博士學(xué)位。曾主持中華人民共和國(guó)國(guó)徽和人民英雄紀(jì)念碑的設(shè)計(jì)。代表作品:《中國(guó)建筑史》《中國(guó)雕塑史》《清式營(yíng)造則例》《<營(yíng)造法式>注釋》等。甘做匠師的小學(xué)生,只為解讀營(yíng)造“天書”正在美國(guó)留學(xué)的梁思成收到父親寄來(lái)的宋代李誡寫的《營(yíng)造法式》,梁思成學(xué)的是建筑專業(yè),但他根本看不懂這本宋代建筑專書,這讓梁思成無(wú)法忍受,從而立志回國(guó)終身從事中國(guó)傳統(tǒng)建筑的探討。回國(guó)之后,梁思成解讀“天書”的第一步就是向工匠學(xué)習(xí)。他甘做故宮大木匠師們的“小學(xué)生”,跟著他們一起上房梁、爬屋頂,虛心討教,從零起先把故宮建筑構(gòu)件的名稱和做法全弄明白了。梁先生以此為基礎(chǔ),又到山西、河北等地考察宋遼木構(gòu)建筑,最終讀懂了“天書”,寫出了《<營(yíng)造法式>注釋》一書,成為探討中國(guó)建筑歷史的開山鼻祖?？梢哉f(shuō),虛心地向大木工匠學(xué)習(xí)就是梁先生成功的鑰匙之一。二、探尋背景由中國(guó)人來(lái)寫的《中國(guó)建筑史》就讀于賓夕法尼亞高校建筑系的梁思成,看到歐洲各國(guó)對(duì)本土的古建筑已有系統(tǒng)的整理和探討,并寫出本土的建筑史,唯獨(dú)我們這個(gè)東方古國(guó),卻沒有自己的建筑史。于是他就立下夙愿——“《中國(guó)建筑史》要由中國(guó)人來(lái)寫”。回國(guó)后,梁思成從1942年起先著手編寫《中國(guó)建筑史》,兩年后完成。這是我國(guó)第一部由中國(guó)人自己編寫的比較完善、系統(tǒng)的“中國(guó)建筑史”。箴言雋語(yǔ)1.假如世界上藝術(shù)精華,沒有客觀價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)愛護(hù),唯恐十之八九均會(huì)被后人在權(quán)勢(shì)易主之時(shí),或趣味改向之時(shí),毀損無(wú)余。2.一個(gè)東方老國(guó)的城市,在建筑上,假如完全失掉自己的藝術(shù)特性,在文化表現(xiàn)及觀瞻方面都是大可痛心的。3.建筑師的業(yè)是什么?干脆地說(shuō),是建筑物之創(chuàng)建,為社會(huì)解決衣食住行四者中住的問題,間接地說(shuō),是文化的紀(jì)錄者,是歷史之反照鏡。4.我們罕有機(jī)會(huì)心滿足足地找到一件真正的珍品,安靜漂亮,未經(jīng)自然和人類的損傷。一炷香上飛濺的火星,也會(huì)把整座寺宇化為灰燼。5.拆掉一座城樓,像挖去我一塊肉;剝?nèi)チ送獬堑某谴u,像剝?nèi)ノ乙粚悠?。三、脈絡(luò)梳理四、內(nèi)容概覽《中國(guó)建筑的特征》中作者將中國(guó)建筑的基本特征概括為九點(diǎn)。這九點(diǎn)可以概括為三個(gè)方面:(一)(二)說(shuō)明中國(guó)建筑的總體特征。(一)講立體構(gòu)成,(二)講平面布局。(三)至(五)說(shuō)明中國(guó)建筑的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。(三)從整體上介紹了中國(guó)建筑的結(jié)構(gòu)方法,(四)說(shuō)明斗拱的作用,(五)說(shuō)明“舉折,舉架”的作用。(六)至(九)介紹中國(guó)建筑外觀、顏色、裝飾等方面的特點(diǎn)。(六)介紹屋頂,(七)從著色方面介紹中國(guó)建筑的特征,(八)介紹中國(guó)建筑的裝飾部件,(九)說(shuō)明中國(guó)建筑在用材方面的裝飾特點(diǎn)。九大特征精要地概括了中國(guó)建筑的特點(diǎn),既有形象生動(dòng)的描述,也有理論層面上的說(shuō)明,給讀者一個(gè)明晰的印象。進(jìn)而,作者探討了中國(guó)建筑的風(fēng)格和手法,并把中國(guó)建筑和世界其他地方的建筑體系進(jìn)行了比較。最終,作者提出了“各民族的建筑之間的‘可譯性’的問題”,指出同一性質(zhì)的建筑,各民族“建筑語(yǔ)言”的風(fēng)格是不一樣的,體現(xiàn)了不同的文化心理,體現(xiàn)出不同的文化特點(diǎn)。我們首先要了解自己民族的建筑風(fēng)格,才能用它的“文法”和“詞匯”為新中國(guó)的建筑事業(yè)服務(wù)。研讀提能·探究學(xué)習(xí)目標(biāo)一:梳理文章的思路1.本文是一篇關(guān)于我國(guó)建筑的自然科技小論文,作者的行文思路是什么?在文章結(jié)構(gòu)上是怎樣體現(xiàn)的?【明確】思路先總說(shuō)后分說(shuō),先介紹特點(diǎn),后探討風(fēng)格結(jié)構(gòu)引論前兩段從地域分布和歷史跨度兩方面說(shuō)明中國(guó)建筑的影響本論特征(1)談中國(guó)建筑的九大特征,對(duì)中國(guó)建筑方方面面的特點(diǎn)予以總括說(shuō)明風(fēng)格探討中國(guó)建筑的風(fēng)格和手法,借用“文法”和“詞匯”概念結(jié)論(2)最終一段,從古為今用的立場(chǎng)動(dòng)身,提倡熟識(shí)中國(guó)建筑的“文法”和“詞匯”,把我們民族優(yōu)良的建筑傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大2.作者概括中國(guó)建筑的特征是按什么依次綻開的?【明確】是按由整體到局部、由主(結(jié)構(gòu))到次(裝飾)的依次來(lái)綻開的。目標(biāo)二:賞析說(shuō)明的方法3.作者對(duì)于中國(guó)建筑中的“斗拱”和“舉架”是怎樣進(jìn)行說(shuō)明的?具有怎樣的效果?【明確】作者對(duì)“斗拱”和“舉架”進(jìn)行了下定義說(shuō)明。對(duì)于“斗拱”,作者寫道:“在一副梁架上,在立柱和橫梁交接處,在柱頭上加上一層層漸漸挑出的稱做‘拱’的弓形短木,兩層拱之間用稱做‘斗’的斗形方木塊墊著。這種用拱和斗綜合構(gòu)成的單位叫做‘斗拱’?！倍饭?對(duì)于一般讀者原本是一個(gè)生疏的構(gòu)件,通過這么一個(gè)簡(jiǎn)明的定義,一下便明白了它的構(gòu)成。對(duì)于“舉架”,文章寫道:“梁架上的梁是多層的;上一層總比下一層短;兩層之間的矮柱(或柁墩)總是漸漸加高的。這叫做‘舉架’。”通過這個(gè)定義,把舉架的構(gòu)成和功用介紹得一清二楚。由此可見,對(duì)于讀者不明白的物件或概念,用下定義的方法說(shuō)明,可以起到言簡(jiǎn)意賅的效果。4.文章多處運(yùn)用了比較說(shuō)明的方法,請(qǐng)舉例具體說(shuō)明。【明確】例一:為了說(shuō)明中國(guó)建筑木材結(jié)構(gòu)中框架式原理的先進(jìn)性和科學(xué)性,作者反復(fù)運(yùn)用比較的方法。作者先從材料的角度進(jìn)行比較,“這種框架結(jié)構(gòu)的原則直到現(xiàn)代的鋼筋混凝土構(gòu)架或鋼骨架的結(jié)構(gòu)才被應(yīng)用,而我們中國(guó)建筑在三千多年前就具備了這個(gè)優(yōu)點(diǎn),并且恰好為中國(guó)將來(lái)的新建筑在運(yùn)用新的材料與技術(shù)的問題上打算了極有利的條件”;然后又從中西方建筑發(fā)展史的角度進(jìn)行比較,“這條發(fā)展的途徑,中國(guó)建筑和歐洲希臘、羅馬的古典建筑體系,乃至埃及和兩河流域的建筑體系是完全一樣的,所不同者,是那些體系很早就舍棄了木材而完全代以磚石為主要材料。在中國(guó),則因很早就創(chuàng)建了先進(jìn)的科學(xué)的梁架結(jié)構(gòu)法,把它發(fā)展到高度的藝術(shù)和技術(shù)水平,所以雖然也發(fā)展了磚石建筑,但木框架同時(shí)也被采納為主要結(jié)構(gòu)方法。這樣的框架實(shí)在為我們的新建筑的發(fā)展創(chuàng)建了無(wú)比有利的條件”。例二:為了說(shuō)明中西建筑之間的“可譯性”的問題,作者先后用熱河普陀拉的一個(gè)窗子與文藝復(fù)興時(shí)代的窗子比較,用天壇皇穹宇與羅馬的布拉曼提所設(shè)計(jì)的圓亭子比較,用羅馬的凱旋門與北京的琉璃牌樓比較,用巴黎的一些紀(jì)念柱與我們的華表比較,以此來(lái)說(shuō)明中國(guó)的建筑與西方的建筑雖然形式不同,但是內(nèi)容和功用完全相同。目標(biāo)三:賞析重要詞語(yǔ)5.何謂“中國(guó)建筑的‘文法’”?此處用了什么手法?【明確】這是一種比方的說(shuō)法,借語(yǔ)言文字中“文法”的術(shù)語(yǔ)說(shuō)明中國(guó)建筑的風(fēng)格和手法。中國(guó)建筑的“文法”是指中國(guó)的建筑都有確定的風(fēng)格和手法,并且為匠師們所遵守,為人民所承認(rèn),成為人們沿用的慣例,成了法式。6.怎樣理解作者提出的各民族之間的“可譯性”?作者為什么要談這個(gè)問題?【明確】這是以“語(yǔ)言和文學(xué)”為喻,各民族建筑的功用或主要性能是一樣的,有相通性,但表現(xiàn)出的形式卻有很大的不同,恰似不同民族的語(yǔ)言,表達(dá)同一意思,語(yǔ)言形式卻不相同。所謂的“可譯性”是指各民族建筑在實(shí)質(zhì)上有同一性質(zhì),可以透過其紛繁多樣的表現(xiàn)形式解讀出來(lái)。作者談建筑之間的“可譯性”,是為了告誡中國(guó)的建筑師們不要盲目地崇洋,要利用本土的優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)展中國(guó)的建筑,要古為今用。1.作者著重說(shuō)明白中國(guó)建筑的九大特征中的哪幾項(xiàng)?【點(diǎn)撥】作者總結(jié)出中國(guó)建筑的九大特征,并不是平均用筆的,而是依據(jù)重要程度或說(shuō)明的難易程度有所側(cè)重,重點(diǎn)說(shuō)明的特征有:平面布置,表現(xiàn)出中國(guó)院落文化的特色;結(jié)構(gòu)方法,體現(xiàn)了中國(guó)建筑結(jié)構(gòu)體系的特殊性;斗拱,是“中國(guó)建筑中最顯著的特征之一”;屋頂,斜坡飛檐是中國(guó)建筑的典型形象。2.結(jié)合課文分析中國(guó)的建筑藝術(shù)在世界上占有獨(dú)特地位的緣由?！军c(diǎn)撥】作者認(rèn)為每種建筑都有其特定的構(gòu)建特色,形成了自己的建筑法式,遵照這種沿襲下來(lái)的法式,結(jié)合各國(guó)的歷史文化特點(diǎn),每個(gè)地區(qū)、每個(gè)國(guó)家都會(huì)有區(qū)分于他人的建筑式樣。從中國(guó)建筑來(lái)看,其“文法”是獨(dú)特的,采納了梁架結(jié)構(gòu)法;其“詞匯”也是獨(dú)特的,采納了木結(jié)構(gòu)而非磚石結(jié)構(gòu),同時(shí)發(fā)展了我國(guó)的新建筑。中國(guó)建筑的詞匯如梁、柱、枋等又是獨(dú)特的,它遵循中國(guó)建筑的框架、輪廓等“文法”,創(chuàng)建出幾千年留傳下來(lái)的中國(guó)建筑體系。我們?cè)谇懊孀x了錢鐘書的《談中國(guó)詩(shī)》,現(xiàn)在讀了梁思成的《中國(guó)建筑的特征》,一個(gè)講中國(guó)的詩(shī),一個(gè)講中國(guó)的建筑,兩人探討的是兩個(gè)完全不同的領(lǐng)域。但是假如我們專心閱讀就不難發(fā)覺,他們的探討方法有著驚人的相像之處。請(qǐng)結(jié)合課文談?wù)勀愕目捶?。我的思?

________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________參考示例:錢先生說(shuō),談中國(guó)詩(shī)必須要有比較的立場(chǎng),即不僅要有縱向的比較,而且更要有橫向的比較,“意中就有外國(guó)人和外國(guó)詩(shī)在”,這樣才能居高臨遠(yuǎn),“對(duì)整個(gè)本國(guó)詩(shī)盡職”。他運(yùn)用這個(gè)方法,不僅看出了中國(guó)詩(shī)的特征,而且看出了中國(guó)詩(shī)和世界詩(shī)歌是相通相融的關(guān)系。梁思成先生沒有宣示他用了比較的方法,但事實(shí)上卻也是用了這一方法,他通過中西建筑的比較,發(fā)覺了中國(guó)建筑的特征,發(fā)覺了中國(guó)建筑木材結(jié)構(gòu)中的框架式原則對(duì)人類建筑業(yè)的巨大貢獻(xiàn)。而且,他也同樣發(fā)覺了中西建筑的“可譯性”,原來(lái)中國(guó)建筑和西方建筑只是形式不同,其內(nèi)容和功用卻是完全相同。錢鐘書先生依據(jù)內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系,對(duì)中國(guó)格律的作用進(jìn)行了深化的探究,指出“一篇詩(shī)里不許一字兩次押韻的禁律限制了中國(guó)詩(shī)的篇幅”,可是,“詩(shī)體或許正是詩(shī)心的產(chǎn)物,適配詩(shī)心的須要”,“簡(jiǎn)短的詩(shī)可以有悠遠(yuǎn)的意味,收縮并不阻礙延長(zhǎng)”,正是因?yàn)槠?jiǎn)短,才使中國(guó)的詩(shī)“從‘易盡’里望見了‘無(wú)垠’”,形成了特有的“富于示意”的詩(shī)風(fēng)。錢先生的這一論斷,對(duì)中國(guó)格律的作用賜予了科學(xué)的分析。無(wú)獨(dú)有偶,梁思成先生也運(yùn)用同樣的方法,對(duì)中國(guó)建筑的法式的作用進(jìn)行了探討。梁先生說(shuō),“我們建筑上兩三千年沿用并發(fā)展下來(lái)的慣例法式”,“無(wú)論每種具體的實(shí)物怎樣地千變?nèi)f化,它們都遵循著那些法式”,法式對(duì)于建筑“有確定的拘束性,但同時(shí)也有極大的運(yùn)用的敏捷性,能有多樣性的表現(xiàn)”。【備選要點(diǎn)】本文介紹中國(guó)建筑的特征,先是總說(shuō)中國(guó)建筑的影響,后分別介紹中國(guó)建筑的特征及文法,最終提倡把我們民族優(yōu)良的建筑傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。請(qǐng)選擇你熟識(shí)的建筑,簡(jiǎn)潔加以介紹。留意層次要分明。我的思索:

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________參考示例:郵電大廈是一座莊重漂亮的大廈。頂端是鐘樓,鐘樓上包著金屬銅板,上面漆著綠漆。白底黑字的大自鳴鐘高高地鑲嵌在鐘樓的上方。鐘樓頂部是一根高聳的旗桿,旗桿上五星紅旗迎風(fēng)飄揚(yáng)。站在那高聳入云的鐘樓上可以俯視城市全景。鐘樓下面便是一塊題有“為人民服務(wù)”字樣的匾額,在陽(yáng)光下閃閃發(fā)光。十八根高大粗大堅(jiān)硬的花崗石棱柱支撐著屋檐,顯得特別宏偉。群讀培優(yōu)·拓展學(xué)習(xí)建筑的閱讀(節(jié)選)張抗抗對(duì)于大多數(shù)文學(xué)家來(lái)說(shuō),建筑或許經(jīng)常被作為書來(lái)閱讀。大的宏偉如《巴黎圣母院》,小的精致若《醉翁亭記》。讀到精彩之處,讀到忘形之時(shí),就有了批注。文學(xué)家“批”建筑物,便誕生了《阿房宮賦》《滕王閣序》《岳陽(yáng)樓記》等傳世名篇。于是建筑與文學(xué)渾然一體,一并發(fā)與讀者,閱讀由此接著。文學(xué)家閱讀建筑,在心理和行為上形成文學(xué)的同構(gòu),可以說(shuō)是一種文學(xué)活動(dòng)的延長(zhǎng)和拓展。在閱讀中,我們發(fā)覺建筑與文學(xué)某些相同或是類似的規(guī)律,即便我們還讀出了很多不同,但我們已經(jīng)懂得,建筑與文學(xué)擁有一個(gè)何等豐富、自然的“共享空間”。建筑與文學(xué)的構(gòu)思——我們走進(jìn)香山飯店。觀賞它、贊美它與山林自然和諧、相得益彰和完備構(gòu)思。當(dāng)建筑大師面對(duì)香山腳下這塊尚是空白的山坡時(shí),他的頭腦瞬間所涌現(xiàn)的建筑的構(gòu)思,便已奠定了日后這座建筑的價(jià)值。貝聿銘先生曾說(shuō)自己是一個(gè)“因地制宜”派。我理解大意在強(qiáng)調(diào)建筑與環(huán)境的關(guān)系;建筑的形式只有最恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)出功能的需求,形式才具有耐人尋味的內(nèi)涵。恰如文學(xué)作品的構(gòu)思,其實(shí),取決于那個(gè)說(shuō)故事的人真正想要說(shuō)出“這一個(gè)”故事而不是“那一個(gè)”故事。即使是現(xiàn)代主義文學(xué)所強(qiáng)化到極致的“有意味的形式”,形式仍舊無(wú)法將“意味”完全分解。區(qū)分只是在于,當(dāng)一個(gè)新的構(gòu)思形成的時(shí)候,它實(shí)際已完成了意味能指。建筑與文學(xué)的想象——建筑師與文學(xué)家猶如一雙眼睛的左眼與右眼,遠(yuǎn)眺遙遠(yuǎn)的澳洲漂亮的悉尼歌劇院,我們?cè)诖髱熀陚ザ婷畹南胂竺媲皣@為觀止。那被大洋洲湛藍(lán)色的海水襯著的白色屋頂,如藍(lán)天上悠悠駛過的白帆,或是扇動(dòng)著翅膀拂過長(zhǎng)空的白色巨鳥,激發(fā)起我們無(wú)盡的想象。想象是建筑師和文學(xué)家生命中的“酶”,因著詩(shī)人天馬行空的想象力,才會(huì)有李白“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”的千古絕唱;因著建筑師飄忽無(wú)涯的想象,才會(huì)產(chǎn)生像古巴比倫“空中花園”那樣秀麗的建筑作品。一代又一代的建筑師和文學(xué)家,為人類的歷史文化遺產(chǎn)留下絢麗的鴻篇巨著,填補(bǔ)了人在世俗而庸碌的生活中精神之空白,而在創(chuàng)建過程中每一處驚人之筆,每一線靈感的出現(xiàn),均被“想象”的翅膀所牽引所蠱惑,“想象”應(yīng)是靈感之母。建筑與文學(xué)的語(yǔ)言——一部文學(xué)作品,無(wú)論是炙熱還是冷靜,都在傾訴著作家的內(nèi)心情感。一座建筑,同樣地用它特殊的方式在表達(dá)著建筑師對(duì)生活的理解。傾訴和表達(dá)都須要語(yǔ)言,假如說(shuō)文學(xué)語(yǔ)言已有通常的定義,那么建筑的語(yǔ)言原委是什么?巴黎的埃菲爾鐵塔的屹立,象征著十九世紀(jì)歐洲工業(yè)革命的成功。世界都市的一座巨型建筑,第一次運(yùn)用了全部的鋼鐵作為建筑材料。在這里,鋼鐵首先組成了表達(dá)所須要的最基本的“詞匯”,但詞匯并不等于語(yǔ)言。詞匯必需加以組合、結(jié)構(gòu)并賜予表達(dá)的內(nèi)容以后,才形成語(yǔ)言?；蛟S一千位建筑師同時(shí)運(yùn)用鋼鐵作為“詞匯”,但卻會(huì)產(chǎn)生一千種不同的語(yǔ)言。埃菲爾鐵塔雄壯的底座,猶如千萬(wàn)鋼筋骨的胳膊交叉纏繞而成的塔身,以及在風(fēng)中微微晃動(dòng)的塔頂那種可以俯瞰全城的高度,都在炫耀著展示著大工業(yè)時(shí)代目空一切的力氣。埃菲爾用鐵塔說(shuō)出了他的叛逆和希望,200年后,埃菲爾鐵塔所蘊(yùn)含的建筑語(yǔ)言,便不斷被越來(lái)越多的人讀懂,成為一種“表現(xiàn)”的典范。黃土作為詞匯時(shí),黃土即黃土。黃土中砌出了窯洞,窯洞訴說(shuō)著對(duì)風(fēng)沙的避藏和資源的貧乏;青磚筑成的長(zhǎng)城,長(zhǎng)城訴說(shuō)著幾千年的圍困;青磚砌成炮臺(tái),炮臺(tái)表達(dá)著堅(jiān)韌。然而建筑的語(yǔ)言終歸超越建筑的功能,成為與人溝通的另一種方式。建筑的“中國(guó)臉”周飛亞①中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng),從詩(shī)書禮樂到鐘鼎彝器,博大精深的古典文化,素來(lái)為國(guó)人所津津樂道。然而一到談及傳統(tǒng)建筑,多數(shù)人不是一臉茫然,便是心懷缺憾。保存下來(lái)的古建筑本就不多,往往還被歲月剝?nèi)チ斯獠?有幾分“土里土氣”,而新建筑美則美矣,卻看不出中國(guó)傳統(tǒng)的血緣,實(shí)在是美得有些蒼白。相形之下,歐洲古建筑遍地開花,如風(fēng)光片里古堡的堅(jiān)實(shí)偉岸、教堂的華麗炫酷,讓人如何與之一較高下?莫非,中國(guó)的傳統(tǒng)建筑就是不如西方嗎?此言差矣。②中西古建筑最顯著的對(duì)比,以材料上的土木和磚石為例。乍看之下,木質(zhì)建筑簡(jiǎn)樸、易朽、扁平,好像很難與宏偉高聳的石頭教堂一爭(zhēng)高下。有人把這歸咎于古人的技術(shù)不行,或材料短缺。但事實(shí)上,中華大地并不缺石材,古代冶金技術(shù)世界領(lǐng)先,石料開采加工的器具也更先進(jìn)。況且老祖宗們并非完全不用石料修筑,譬如陵墓,在他們看來(lái),那才是該用石頭堆砌的。從秦漢陵墓的空間布局、工程結(jié)構(gòu)之精妙來(lái)看,早在那個(gè)時(shí)代,我們的磚石建筑就已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水準(zhǔn)。③因此,對(duì)于磚石建筑,古人“非不能也,乃不為也”。就像中國(guó)傳統(tǒng)繪畫對(duì)散點(diǎn)透視的情有獨(dú)鐘一樣,形式和質(zhì)料上的偏好,其實(shí)是一種文化選擇。④追根溯源,審美偏好的動(dòng)身點(diǎn),還取決于人與環(huán)境的相處方式。歐洲建筑多以石砌,呈豎向屹立之勢(shì),以求“飛升天國(guó)”的不朽。而中國(guó)建筑的外部形態(tài),基本是橫平伸展,寄寓著華夏先民對(duì)土地的依戀。在中國(guó)古人心中,石頭冰冷堅(jiān)硬,缺乏生氣,太過疏離自然,至于尋常起居,則確定要置身于“生生之氣”的土木之中,以求“天人合一”的居住志向。⑤中西建筑在文化體系中的“地位”也不盡相同。在西方,建筑是主要的文化載體,法國(guó)作家雨果就曾說(shuō)過,“建筑是石頭的史書”,一切藝術(shù)門類都須為建筑服務(wù),繪畫之,雕刻之,詠嘆之,摹寫之,以圖將其打造為“高大上”的永恒紀(jì)念碑。而古老的東方中國(guó)就不這么看了:文字才是千古之承載,不朽之盛事。相比于文字上的“志向主義”,中國(guó)人在對(duì)待建筑上體現(xiàn)出了充分的“好用主義”看法。⑥兩千多年前,孔老夫子就曾說(shuō)過:“君子不器?！敝氐垒p器,由是成為中國(guó)人精神上的一抹濃重的底色。在傳統(tǒng)文化里,精神遠(yuǎn)比物質(zhì)更受尊崇。國(guó)人一直不求物質(zhì)之長(zhǎng)存,即便建筑,也和世間萬(wàn)物一樣都有新陳代謝、自然生滅。儒家提倡“卑宮室”,往往把“大興土木”等同于“勞民傷財(cái)”,更抑制了對(duì)建筑規(guī)模的奢華追求。⑦縱觀世界歷史,宗教信仰對(duì)于建筑技術(shù)的進(jìn)步、人力物力的投入都至關(guān)重要。一座哥特式大教堂的建立往往耗時(shí)百年,這樣的不計(jì)人力物力的投入,只能是為神而非人服務(wù)的。中國(guó)則不然,“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。老百姓追求的是現(xiàn)世的華蜜,土木之事也以現(xiàn)世為重。連佛教傳入中國(guó)后,也變得越來(lái)越世俗化:寺廟布局從以佛塔為中心慢慢演化為以殿堂為重,好像示意著人們更傾向于在現(xiàn)實(shí)營(yíng)造佛國(guó)凈土;中國(guó)的重樓式佛塔,在全世界更是獨(dú)一無(wú)二,比之只能仰視敬畏的高塔,逐層登臨更顯親近;到后來(lái)竟至“此心即佛”,已無(wú)需以建筑或其他物質(zhì)的渲染來(lái)吸引信徒了。⑧由此觀之,中國(guó)古建筑的貌不驚人其來(lái)有自,完全不必自暴自棄。傳統(tǒng)文化真正的精髓,不正在于精神的包涵與意境的博大嗎?⑨習(xí)總書記說(shuō)得好,中國(guó)建筑就應(yīng)當(dāng)“長(zhǎng)一張‘中國(guó)臉’”,我們要有這樣的自信!(節(jié)選自2024.12.8《人民日?qǐng)?bào)》)1.(審美鑒賞與創(chuàng)建)下列對(duì)兩篇文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是 ()A.《建筑的閱讀(節(jié)選)》中作者認(rèn)為文學(xué)家總是把建筑作為書來(lái)閱讀,這個(gè)過程是一種文學(xué)活動(dòng)的延長(zhǎng)和拓展。B.《建筑的閱讀(節(jié)選)》中作者以巴黎埃菲爾鐵塔為例探討建筑語(yǔ)言的內(nèi)涵:建筑材料加以組合、結(jié)構(gòu)并賜予表達(dá)的內(nèi)容,形成建筑的語(yǔ)言。C.《建筑的“中國(guó)臉”》中作者認(rèn)為中國(guó)古建筑少用磚石,而多用土木材料,體現(xiàn)了中國(guó)古人“天人合一”的居住志向。D.《建筑的“中國(guó)臉”》中通過引用先賢名言,論述了中西建筑在文化體系中地位不同的淵源?！窘馕觥窟xA?！翱偸前呀ㄖ鳛闀鴣?lái)閱讀”表述不當(dāng),原文是“對(duì)于大多數(shù)文學(xué)家來(lái)說(shuō),建筑或許經(jīng)常被作為書來(lái)閱讀”。2.(思維發(fā)展與提升)梁思成在《中國(guó)建筑的特征》中,談及建筑與語(yǔ)言文字的相像性。本文同樣論述了建筑與文學(xué)相同或類似的規(guī)律,結(jié)合文本,具體概括一下。答:

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參考答案:①構(gòu)思:形式只有最恰當(dāng)?shù)貫閮?nèi)容服務(wù),形式才具有耐人尋味的內(nèi)涵;②想象:創(chuàng)建須要靈感,靈感來(lái)自想象;③語(yǔ)言:都要傾訴內(nèi)心情感,表達(dá)了對(duì)生活的理解3.(思維發(fā)展與提升)請(qǐng)簡(jiǎn)述《建筑的“中國(guó)臉”》的論證思路。答:

_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________參考答案:文章首先從現(xiàn)實(shí)動(dòng)身引出中國(guó)建筑不如西方建筑的話題,并當(dāng)即予以否定;接著將中西方建筑進(jìn)行對(duì)比,分析它們的差異;最終得出在中國(guó)建筑上我們要有自信的看法(觀點(diǎn))。4.(審美鑒賞與創(chuàng)建)兩篇文章在比較寫法的運(yùn)用上有哪些不同?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。答:

_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________參考答案:①比較的內(nèi)容不同?！督ㄖ拈喿x(節(jié)選)》比較的是建筑與文學(xué)的構(gòu)思、想象與語(yǔ)言,《建筑的“中國(guó)臉”》比較的是中國(guó)與西方的傳統(tǒng)建筑。②比較的目的不同?！督ㄖ拈喿x(節(jié)選)》比較的是建筑與文學(xué)的相通、相像之處,《建筑的“中國(guó)臉”》比較的是中國(guó)與西方傳統(tǒng)建筑的不同之處。十一中國(guó)建筑的特征(45分鐘,45分)一、語(yǔ)言應(yīng)用(27分)(2024·廣州模擬)閱讀下面的文字,完成1～3題。中國(guó)古建筑是中華民族珍貴的歷史文化遺產(chǎn),其材、質(zhì)、色在世界建筑史上。繪制于這些古建筑之上的彩畫是建筑物不行分割的組成部分,也是建筑物真實(shí)性和完整性的重要標(biāo)識(shí)。中國(guó)古建筑彩劃分為官式彩畫與地方彩畫,它們各具特色,既是中國(guó)建筑文化的體現(xiàn),也是區(qū)分于世界其他地區(qū)建筑文化的主要特征之一。

中國(guó)古建筑彩畫的修繕愛護(hù)仍沿用傳統(tǒng)的人工修復(fù)方式,建筑彩畫的技藝都是彩畫藝匠師徒之間的口傳心授來(lái)傳承,但由于彩畫傳統(tǒng)材料及傳統(tǒng)技藝的漸漸缺少,古建筑彩畫遺存面臨消亡,古建筑彩畫遺存的科學(xué)愛護(hù)與傳承已。近年來(lái),專家們把數(shù)字技術(shù)應(yīng)用于文物的數(shù)字存檔,這既可對(duì)文物進(jìn)行虛擬修復(fù),又可對(duì)文物進(jìn)行虛擬展示。龍門石窟三維數(shù)字化工程、各大博物館開發(fā)的數(shù)字博物館正是成功應(yīng)用的。運(yùn)用數(shù)字技術(shù)完整記錄、整理、修復(fù)、存儲(chǔ)古建筑彩畫遺存信息,(),搭建新的學(xué)習(xí)平臺(tái)。

1.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ),全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分) ()A.獨(dú)樹一幟多樣性刻不待時(shí)案例B.自成一家 普遍性 事不宜遲 案例C.自成一家 多樣性 刻不待時(shí) 個(gè)例D.獨(dú)樹一幟 普遍性 事不宜遲 個(gè)例【解析】選A。“獨(dú)樹一幟”比方別出心裁,自成一格?！白猿梢患摇敝冈谀骋环矫娴膶W(xué)問或技術(shù)有獨(dú)到的見解或獨(dú)特的做法,能自成體系。語(yǔ)境說(shuō)的是“中國(guó)建筑文化”“材、質(zhì)、色在世界建筑史上”有自己的特色,應(yīng)選“獨(dú)樹一幟”?！捌毡樾浴敝钙毡榈男再|(zhì)或狀態(tài)。“多樣性”指多種樣式的狀態(tài)。語(yǔ)境是說(shuō)“中國(guó)古建筑彩畫”是“中國(guó)古建筑文化”的特色,體現(xiàn)的是“中國(guó)古建筑文化”的豐富多彩,應(yīng)選“多樣性”?！笆虏灰诉t”指事情急迫,須抓緊快做?！翱滩淮龝r(shí)”形容情勢(shì)特別緊迫,一刻也不容耽擱。語(yǔ)境說(shuō)“古建筑彩畫遺存面臨消亡,古建筑彩畫遺存的科學(xué)愛護(hù)與傳承”很緊迫,應(yīng)選“刻不待時(shí)”。“個(gè)例”指?jìng)€(gè)別的、特殊的事例。“案例”是人們?cè)谏a(chǎn)生活當(dāng)中所經(jīng)驗(yàn)的典型的富有多種意義的事務(wù)。語(yǔ)境說(shuō)“龍門石窟三維數(shù)字化工程、各大博物館開發(fā)的數(shù)字博物館正是成功應(yīng)用的”一個(gè)例子,值得借鑒,應(yīng)選“案例”。故選A。2.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分) ()A.建筑彩畫的技藝傳承都是彩畫藝匠師徒之間的口傳心授,但由于漸漸缺少彩畫傳統(tǒng)材料及傳統(tǒng)技藝,古建筑彩畫遺存面臨滅亡B.建筑彩畫的技藝傳承都是彩畫藝匠師徒之間的口傳心授,但由于彩畫傳統(tǒng)材料及傳統(tǒng)技藝的漸漸缺失,古建筑彩畫遺存面臨滅亡C.建筑彩畫的技藝都是通過彩畫藝匠師徒之間的口傳心授來(lái)傳承,但由于漸漸缺少彩畫傳統(tǒng)材料及傳統(tǒng)技藝,古建筑彩畫遺存面臨消亡D.建筑彩畫的技藝都是通過彩畫藝匠師徒之間的口傳心授來(lái)傳承,但由于彩畫傳統(tǒng)材料及傳統(tǒng)技藝的漸漸缺失,古建筑彩畫遺存面臨消亡【解析】選D。原句兩處錯(cuò)誤:一是成分殘缺,可在“彩畫藝匠”前加“通過”,解除A、B兩項(xiàng);二是其次個(gè)分句搭配不當(dāng),可將“缺少”改為“缺失”,解除C項(xiàng)。3.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句,連接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分) ()A.既能拓展彩畫藝術(shù)的展示時(shí)空,又能為教化供應(yīng)更加便捷、直觀的教學(xué)方式,還能為古建筑彩畫的永久保存和科學(xué)修繕供應(yīng)系統(tǒng)的數(shù)字化資料B.既能拓展彩畫藝術(shù)的展示時(shí)空,又能為古建筑彩畫的永久保存和科學(xué)修繕供應(yīng)系統(tǒng)的數(shù)字化資料,還能為教化供應(yīng)更加便捷、直觀的教學(xué)方式C.既能為古建筑彩畫的科學(xué)修繕和永久保存供應(yīng)系統(tǒng)的數(shù)字化資料,又能拓展彩畫藝術(shù)的展示時(shí)空,還能為教化供應(yīng)更加便捷、直觀的教學(xué)方式D.既能為古建筑彩畫的科學(xué)修繕和永久保存供應(yīng)系統(tǒng)的數(shù)字化資料,又能為教化供應(yīng)更加便捷、直觀的教學(xué)方式,還能拓展彩畫藝術(shù)的展示時(shí)空【解析】選C。“能為古建筑彩畫的科學(xué)修繕和永久保存供應(yīng)系統(tǒng)的數(shù)字化資料”和“能拓展彩畫藝術(shù)的展示時(shí)空”分別照應(yīng)前文“既可對(duì)文物進(jìn)行虛擬修復(fù),又可對(duì)文物進(jìn)行虛擬展示”;“為教化供應(yīng)更加便捷、直觀的教學(xué)方式”與后文“搭建新的學(xué)習(xí)平臺(tái)”緊密連接。故選C。4.對(duì)下面一段文字主要意思的提煉,最精確的一項(xiàng)是(3分) ()思索是一種實(shí)力,須要不斷練習(xí)才能提升。然而,走捷徑總是更簡(jiǎn)潔。寵愛大而化之,寵愛立竿見影,寵愛流于表面的現(xiàn)象,寵愛一看可知的結(jié)論,在這樣的“認(rèn)知取向”之下,對(duì)思辨性、專業(yè)性強(qiáng)的內(nèi)容,對(duì)困難的哲理、深刻的思索,反而不再感愛好。長(zhǎng)此以往,思索力在簡(jiǎn)化中退化,自己的頭腦變得空空如也,沒了沉潛深流,徒剩一地雞毛。A.與提升思索實(shí)力相比,走捷徑躲避思索更簡(jiǎn)潔。B.人們傾向于在思索時(shí)將問題簡(jiǎn)潔化、淺表化,追求快速可得的結(jié)論。C.長(zhǎng)期躲避思索會(huì)減弱思索實(shí)力,給人帶來(lái)負(fù)面影響。D.我們應(yīng)當(dāng)主動(dòng)提升思索實(shí)力?！窘馕觥窟xC。A、B項(xiàng)不全面,D項(xiàng)引申過度。5.傳統(tǒng)建筑常懸掛楹聯(lián),以凸顯建筑物主題,增加人文情趣。下列各選項(xiàng)中的楹聯(lián),哪一項(xiàng)與建筑物的主題搭配不當(dāng)?(3分) ()A.松聲竹聲鐘磬聲,聲聲自由;山色水色煙霞色,色色皆空——書院B.亭立湖心,儼西子載扁舟,雅稱雨奇晴好;席開水面,恍東坡游赤壁,偏宜月白風(fēng)清——西湖湖心亭C.望重南陽(yáng),想當(dāng)年羽扇綸巾,忠貞扶季漢;澤周西蜀,愛此地浣花濯錦,香火擁靈祠——諸葛亮祠D.小月西沉,看一棹空明,搖破廖天孤鶴影;大江東去,聽半灘哽咽,吹殘后夜洞簫聲——黃岡赤壁亭【解析】選A。由“鐘磬”及“色色皆空”可知與寺廟有關(guān),與書院搭配不當(dāng)。6.依據(jù)下面文字,編寫設(shè)計(jì)志向住宅的流程圖,要求每個(gè)空不超過5個(gè)字。(6分)設(shè)計(jì)志向住宅,應(yīng)從科技服務(wù)于人類動(dòng)身,以人類的健康華蜜與文明發(fā)展為核心。依據(jù)上述理念設(shè)計(jì)的志向住宅,應(yīng)具有以下特征:住宅區(qū)里,人與自然和諧相處,樹林、溪流、濕地形成有機(jī)整體,為人們供應(yīng)與大自然密切接觸的良好生態(tài)環(huán)境;采納高科技的毛細(xì)管冷暖傳遞系統(tǒng)調(diào)整室內(nèi)空氣,為人們供應(yīng)恒溫、恒濕、恒氧的舒適生活空間;采納雨水收集和生活用水凈化處理系統(tǒng)以實(shí)現(xiàn)水資源的多次運(yùn)用;高效采集太陽(yáng)能以滿足家庭用電需求,為人們供應(yīng)最佳的節(jié)能生活方式。參考答案:①設(shè)計(jì)理念;②住宅特征;③環(huán)境良好(生態(tài)和諧);④空間舒適;⑤生活節(jié)能;⑥志向住宅。(每點(diǎn)1分,意思答對(duì)即可)7.筷子,不光是我們每一個(gè)中國(guó)人常用的餐具,它還是中國(guó)人表達(dá)情感的重要工具。如送摯友,寓意“同等友愛、和諧相處”。請(qǐng)依據(jù)筷子的外形、功用等特點(diǎn)分別寫出筷子“送新婚夫婦”“送合作伙伴”的寓意并說(shuō)明理由。(6分)(1)送新婚夫婦寓意:______________________________________________________理由:_________________________________________________________________________________________________________________(2)送合作伙伴寓意:

_____________________________________________________理由:

________________________________________________________________________________________________________________參考答案:(1)送新婚夫婦,寓意“筷子筷子,快生貴子”。理由:“筷子”諧音“快子”,送新人有早生貴子之意?；蛟⒁狻俺呻p成對(duì),不離不棄”。理由:筷子外形成雙成對(duì)。(2)送合作伙伴,寓意“互利雙贏,不行缺一”。理由:運(yùn)用筷子必需同時(shí)運(yùn)用兩根,才能成功夾起菜肴。二、閱讀鑒賞(18分)閱讀下面的文字,完成8～10題。中國(guó)建筑的希望梁思成建筑之始,本無(wú)所謂確定形式,更無(wú)所謂派別。所謂某系或某派建筑,其先蓋完全由于當(dāng)時(shí)彼地的人情風(fēng)俗、政治狀況之情形,氣候及物產(chǎn)材料之供應(yīng),和匠人對(duì)于力學(xué)學(xué)問、技術(shù)巧拙之了解等困難狀況總影響所產(chǎn)生。一系建筑之特性,猶如一個(gè)人格,莫不是同時(shí)受父母先天的遺傳和摯友師長(zhǎng)的教益而形成的。中國(guó)的建筑,在中國(guó)整個(gè)環(huán)境總影響之下,雖各個(gè)時(shí)代各有其特征,其基本