2023年八年級(jí)寒假新名著《經(jīng)典常談》閱讀+練習(xí)：諸子第十

諸子第十

區(qū)'原文閱讀（限時(shí)30分鐘）

春秋末年，封建制度開始崩壞，貴族的統(tǒng)治權(quán)，漸漸維持不住。社會(huì)上的階級(jí)，有了紊

亂的現(xiàn)象。到了戰(zhàn)國，更看見農(nóng)奴解放，商人抬頭。這時(shí)候一切政治的、社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的制

度，都起了根本的變化。大家平等自由，形成了一個(gè)大解放的時(shí)代。在這個(gè)大變動(dòng)當(dāng)中，一

些才智之士，對(duì)于當(dāng)前的情勢(shì)，有種種的看法，有種種的主張；他們都想收拾那動(dòng)亂的局面,

讓它穩(wěn)定下來。有些傾向于守舊的，便起來擁護(hù)舊文化、舊制度，向當(dāng)世的君主和一般人申

述他們擁護(hù)的理由，給舊文化、舊制度找出理論上的根據(jù)。也有些人起來批評(píng)或反對(duì)舊文化、

舊制度；又有些人要修正那些，還有人要建立新文化、新制度來代替舊的；還有人壓根兒反

對(duì)一切文化和制度。這些人也都根據(jù)他們自己的見解各說各的，都“持之有故，言之成理”。

這便是諸子之學(xué)，大部分可以稱為哲學(xué)。這是一個(gè)思想解放的時(shí)代，也是一個(gè)思想發(fā)達(dá)的時(shí)

代，在中國學(xué)術(shù)史里是稀有的。

諸子都出于職業(yè)的“士”?！笆俊北臼欠饨ㄖ贫壤镔F族的末一級(jí)；但到了春秋、戰(zhàn)國之

際，“士”成了有材能的人的通稱。在貴族政治未崩壞的時(shí)候，所有的知識(shí)、禮、樂等等，

都在貴族手里，平民是沒分的。那時(shí)有知識(shí)技能的專家，都由貴族專養(yǎng)專用，都是在官的。

到了貴族政治崩壞以后，貴族有的失了勢(shì)，窮了，養(yǎng)不起自用的專家。這些專家失了業(yè)，流

落到民間，便賣他們的知識(shí)技能為生。凡有權(quán)有錢的都可以臨時(shí)雇用他們；他們起初還是伺

候貴族的時(shí)候多，不過不限于一家貴族罷了。這樣發(fā)展了一些自由職業(yè)；靠這些自由職業(yè)為

生的，漸漸形成了一個(gè)特殊階級(jí)，便是“士農(nóng)工商”的“士”。這些“士”，這些專家，后

來居然開門授徒起來。徒弟多了，聲勢(shì)就大了，地位也高了。他們除掉執(zhí)行自己的職業(yè)之外,

不免根據(jù)他們專門的知識(shí)技能，研究起當(dāng)時(shí)的文化和制度來了。這就有了種種看法和主張。

各“思以其道易天下”m諸子百家便是這樣興起的。

第一個(gè)開門授徒發(fā)揚(yáng)光大那非農(nóng)、非工、非商、非官的“士”的階級(jí)的，是孔子。孔子

名丘，他家原是宋國的貴族，貧寒失勢(shì)，才流落到魯國去。他自己作了一個(gè)儒士；儒士是以

教無類”[21他大招學(xué)生，不問身家，只要繳相當(dāng)?shù)膶W(xué)費(fèi)就收；收來的學(xué)生，一律教他們

讀《詩》、《書》等名貴的古籍，并教他們禮、樂等功課。這些從前是只有貴族才能夠享受

的，孔子是第一個(gè)將學(xué)術(shù)民眾化的人。他又帶著學(xué)生，周游列國，說當(dāng)世的君主；這也是從

前沒有的。他一個(gè)人開了講學(xué)和游說的風(fēng)氣，是“士”階級(jí)的老祖宗。他是舊文化、舊制度

的辯護(hù)人，以這種姿態(tài)創(chuàng)始了所謂儒家。所謂舊文化、舊制度，主要的是西周的文化和制度,

孔子相信是文王、周公創(chuàng)造的。繼續(xù)文王、周公的事業(yè)，便是他給他自己的使命。他自己說,

“述而不作，信而好古”[3J所述的，所信所好的，都是周代的文化和制度?！对姟?、《書》、

《禮》、《樂》等是周文化的代表，所以他拿來作學(xué)生的必修科目。這些原是共同的遺產(chǎn)，

但后來各家都講自己的新學(xué)說，不講這些;講這些的始終只有“述而不作”的儒家。困此《詩》、

《書》、《禮》、《樂》等便成為儒家的專有品了。

孔子是個(gè)博學(xué)多能的人，他的講學(xué)是多方面的。他講學(xué)的目的在于養(yǎng)成“人”，養(yǎng)成為

國家服務(wù)的人，并不在于養(yǎng)成某一家的學(xué)者。他教學(xué)生讀各種書，學(xué)各種功課之外，更注重

人格的修養(yǎng)。他說為人要有真性情，要有同情心，能夠推己及人，這所謂“直”、“仁”、

“忠”、“恕”；一面還得合乎禮，就是遵守社會(huì)的規(guī)范。凡事只問該作不該作，不必問有

用無用；只重義，不計(jì)利。這樣人才配去干政治，為國家服務(wù)。孔子的政治學(xué)說，是“正名

主義”。他想著當(dāng)時(shí)制度的崩壞，階級(jí)的紊亂，都是名不正的緣故。君沒有君道，臣沒有臣

道，父沒有父道，子沒有子道，實(shí)和名不能符合起來，天下自然亂了。救時(shí)之道，便是“君

君，臣臣，父父，子子”[4]正名定分，社會(huì)的秩序，封建的階級(jí)便會(huì)恢復(fù)的。他是給封

建制度找了一個(gè)理論的根據(jù)。這個(gè)正名主義，又是從《春秋》和古史官的種種書法歸納得來

的。他所謂“述而不作”，其實(shí)是以述為作，就是理論化舊文化、舊制度，要將那些維持下

去。他對(duì)于中國文化的貢獻(xiàn)，便在這里。

孔子以后，儒家還出了兩位大師，孟子和荀子。孟子名軻，鄒人；荀子名況，趙人。這

兩位大師代表儒家的兩派。他們也都擁護(hù)周代的文化和制度，但更進(jìn)一步的加以理論化和理

想化。孟子說人性是善的。人都有惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心；這便是仁、義、禮、

智等善端，只要能夠加以擴(kuò)充，便成善人。這些善端，又總稱為“不忍人之心”。圣王本于

“不忍人之心”，發(fā)為“不忍人之政”[5]便是“仁政”、“王政”。一切政治的、經(jīng)濟(jì)

的制度都是為民設(shè)的，君也是為民設(shè)的一這卻已經(jīng)不是封建制度的精神了。和王政相對(duì)的

段罷了。荀子說人性是惡的。性是生之本然，里面不但沒有善端，還有爭(zhēng)奪放縱等惡端。但

是人有相當(dāng)聰明才力，可以漸漸改善學(xué)好；積久了，習(xí)慣自然，再加上專一的工夫，可以到

圣人的地步。所以善是人為的。孟子反對(duì)功利，他卻注重它。他論王霸的分別，也從功利著

眼。孟子注重圣王的道德，他卻注重圣王的威權(quán)。他說生民之初，縱欲相爭(zhēng)，亂得一團(tuán)糟，

圣王建立社會(huì)國家，是為明分、息爭(zhēng)的。禮是社會(huì)的秩序和規(guī)范，作用便在明分；樂是調(diào)和

情感的，作用便在息爭(zhēng)。他這樣從功利主義出發(fā)，給一切文化和制度找到了理論的根據(jù)。

儒士多半是上層社會(huì)的失業(yè)流民；儒家所擁護(hù)的制度，所講、所行的道德，也是上層社

會(huì)所講、所行的。還有原業(yè)農(nóng)工的下層失業(yè)流民，卻多半成為武士。武士是以幫人打仗為職

業(yè)的專家。墨翟便出于武士。墨家的創(chuàng)始者墨翟，魯國人，后來做到宋國的大夫，但出身大

概是很微賤的?！澳痹亲骺喙さ姆溉说囊馑?，大概是個(gè)渾名；“翟”是名字。墨家本是

賤者，也就不辭用那個(gè)渾名自稱他們的學(xué)派。墨家是有團(tuán)體組織的，他們的首領(lǐng)叫作“巨子”；

墨子大約就是第一任“巨子”。他們不但是打仗的專家，并且是制造戰(zhàn)爭(zhēng)器械的專家。

但墨家和別的武士不同，他們是有主義的。他們雖以幫人打仗為生，卻反對(duì)侵略的打仗；

他們只幫被侵略的弱小國家做防衛(wèi)的工作?！赌印防镏恢v守的器械和方法，攻的方面，特

意不講。這是他們的“非攻”主義。他們說天下大害，在于人的互爭(zhēng)；天下人都該視人如己,

互相幫助，不但利他，而且利己。這是“兼愛”主義。墨家注重功利，凡與國家人民有利的

事物，才認(rèn)為有價(jià)值。國家人民，利在富庶；凡能使人民富庶的事物是有用的，別的都是無

益或有害。他們是平民的代言人，所以反對(duì)貴族的周代的文化和制度。他們主張“節(jié)葬”、

“短喪”、“節(jié)用”、“非樂”，都和儒家相反。他們說他們是以節(jié)儉勤苦的夏禹為法的。

他們又相信有上帝和鬼神，能夠賞善罰惡；這也是下層社會(huì)的舊信仰。儒家和墨家其實(shí)都是

守舊的；不過一個(gè)守原來上層社會(huì)的舊，一個(gè)守原來下層社會(huì)的舊罷了。

壓根兒反對(duì)一切文化和制度的是道家。道家出于隱士?？鬃右簧龅胶眯氨苁馈敝?/p>

士；他們著實(shí)譏評(píng)孔子。這些人都是有知識(shí)學(xué)問的。他們看見時(shí)世太亂，難以挽救，便消極

起來，對(duì)于世事，取一種不聞不問的態(tài)度。他們譏評(píng)孔子“知其不可而為之”[6]費(fèi)力不

討好；他們自己便是知其不可而不為的、獨(dú)善其身的聰明人。后來有個(gè)楊朱，也是這一流人,

他卻將這種態(tài)度理論化了，建立“為我”的學(xué)說。他主張“全生保真，不以物累形”[7J

己的一部分。所謂“真”，便是自然。楊朱所說的只是教人因生命的自然，不加傷害；”避

世”便是“全生保真”的路。不過世事變化無窮，避世未必就能避害，楊朱的教義到這里卻

窮了。老子、莊子的學(xué)說似乎便是從這里出發(fā)，加以擴(kuò)充的。楊朱實(shí)在是道家的先鋒。

老子相傳姓李名耳，楚國隱士。楚人是南方新興的民族，受周文化的影響很少，他們往

往有極新的思想?？鬃佑龅侥切╇[士，也都在楚國，這似乎不是偶然的。莊子名周，宋國人,

他的思想?yún)s接近楚人。老學(xué)以為宇宙間事物的變化，都遵循一定的公律，在天然界如此，在

人事界也如此。這叫作“常”。順應(yīng)這些公律，便不須避害，自然能避害。所以說，“知常

曰明"[8]事物變化的最大公律是物極則反。處世接物，最好先從反面下手?！睂⒂庵?

必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之?！盵9]“大

直若屈，大巧若拙，大辯若訥?！盵10這樣以退為進(jìn)，便不至于有什么沖突了。因?yàn)槲飿O則

反，所以社會(huì)上政治上種種制度，推行起來，結(jié)果往往和原來目的相反?！胺钭陶?，盜賊

多有?！盵H聆天下本求有所作為，但這是費(fèi)力不討好的，不如排除一切制度，順應(yīng)自然，

無為而為，不治而治。那就無不為，無不治了。自然就是“道”，就是天地萬物所以生的總

原理。物得道而生，是道的具體表現(xiàn)。一物所以生的原理叫作“德”，“德”是“得”的意

思。所以宇宙萬物都是自然的。這是老學(xué)的根本思想，也是莊學(xué)的根本思想。但莊學(xué)比老學(xué)

更進(jìn)一步。他們主張絕對(duì)的自由，絕對(duì)的平等。天地萬物，無時(shí)不在變化之中，不齊是自然

的。一切但須順其自然，所有的分別，所有的標(biāo)準(zhǔn)，都是不必要的。社會(huì)上、政治上的制度，

硬教不齊的齊起來，只徒然傷害人性罷了。所以圣人是要不得的；儒、墨是“不知恥”的[121

按莊學(xué)說，凡天下之物都無不好，凡天下的意見，都無不對(duì)；無所謂物我，無所謂是非。甚

至死和生也都是自然的變化，都是可喜的。明白這些個(gè)，便能與自然打成一片，成為“無入

而不自得”的至人了。老、莊兩派，漢代總稱為道家。

莊學(xué)排除是非，是當(dāng)時(shí)“辯者”的影響?！稗q者”漢代稱為名家，出于訟師。辯者的一

個(gè)首領(lǐng)鄭國鄧析，便是春秋末年著名的訟師。另一個(gè)首領(lǐng)梁相惠施，也是法律行家。鄧析的

本事在對(duì)于法令能夠咬文嚼字的取巧，“以是為非，以非為是?！盵13語言文字往往是多義

的；他能夠分析語言文字的意義，利用來作種種不同甚至相反的解釋。這樣發(fā)展了辯者的學(xué)

說。當(dāng)時(shí)的辯者有惠施和公孫龍兩派?；菔┡烧f，世間各個(gè)體的物，各有許多性質(zhì)；但這些

性質(zhì)，都因比較而顯，所以不是絕對(duì)的。各物都有相同之處，也都有相異之處。從同的一方

叫作“合同異”[141

公孫龍，趙人。他這一派不重個(gè)體而重根本，他說概念有獨(dú)立分離的存在。譬如一塊堅(jiān)

而白的石頭，看的時(shí)候只見白，沒有堅(jiān)；摸的時(shí)候只覺堅(jiān)，不見白。所以白性與堅(jiān)性兩者是

分離的。況且天下白的東西很多，堅(jiān)的東西也很多，有白而不堅(jiān)的，也有堅(jiān)而不白的。也可

見白性與堅(jiān)性是分離的，白性使物白，堅(jiān)性使物堅(jiān)；這些雖然必須因具體的物而見，但實(shí)在

有著獨(dú)立的存在，不過是潛存罷了。這叫作“離堅(jiān)白”[15工這種討論與一般人感覺和常識(shí)

相反，所以當(dāng)時(shí)以為“怪說”、“琦辭”，“辯而無用”[16]但這種純理論的興趣，在哲

學(xué)上是有它的價(jià)值的。至于辯者對(duì)于社會(huì)政治的主張，卻近于墨家。

儒、墨、道各家有一個(gè)共通的態(tài)度，就是托古立言；他們都假托古圣賢之言以自重?？?/p>

子托于文王、周公，墨子托于禹，孟子托于堯、舜，老、莊托于傳說中堯、舜以前的人物；

一個(gè)比一個(gè)古，一個(gè)壓一個(gè)。不托古而變古的只有法家。法家出于“法術(shù)之士”[17]法術(shù)

之士是以政治為職業(yè)的專家。貴族政治崩壞的結(jié)果，一方面是平民的解放，一方面是君主的

集權(quán)。這時(shí)候國家的范圍，一天一天擴(kuò)大，社會(huì)的組織也一天一天復(fù)雜。人治、禮治，都不

適用了。法術(shù)之士便創(chuàng)一種新的政治方法幫助當(dāng)時(shí)的君主整理國政，作他們的參謀。這就是

法治。當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)政治和各方面的趨勢(shì)是變古一尊君權(quán)、禁私學(xué)、重富豪。法術(shù)之士便擁護(hù)

這種趨勢(shì)，加以理論化。

他們中間有重勢(shì)、重術(shù)、重法三派，而韓非子集其大成。他本是韓國的貴族，學(xué)于荀子。

他采取荀學(xué)、老學(xué)和辯者的理論，創(chuàng)立他的一家言；他說勢(shì)、術(shù)、法三者都是“帝王之具”

[181缺一不可。勢(shì)的表現(xiàn)是賞罰，賞罰嚴(yán)，才可以推行法和術(shù)。因?yàn)槿诵跃烤故菒旱?。術(shù)

是君主駕御臣下的技巧。綜核名實(shí)是一個(gè)例。譬如教人做某官，按那官的名位，該能做出某

些成績來；君主就可以照著去考核，看他名實(shí)能相副否。又如臣下有所建議，君主便叫他去

做，看他能照所說的做到否。名實(shí)相副的賞，否則罰。法是規(guī)矩準(zhǔn)繩，明主制下了法，庸主

只要守著，也就可以治了。君主能夠兼用法、術(shù)、勢(shì)，就可以一馭萬，以靜制動(dòng)，無為而治。

諸子都講政治，但都是非職業(yè)的，多偏于理想。只有法家的學(xué)說，從實(shí)際政治出來，切于實(shí)

用。中國后來的政治，大部分是受法家的學(xué)說支配的。

喪、祭用禮、樂專家，也用巫祝；這兩種人是常在一處的同事。巫祝固然是迷信的；禮、樂

里原先也是有迷信成分的。禮、樂專家后來淪為儒士；巫祝術(shù)數(shù)專家便淪為方士。他們關(guān)系

極密切，所注意的事有些是相同的。漢代所稱的陰陽家便出于方士。古代術(shù)數(shù)注意于所謂“天

人之際”，以為天道人事互相影響。戰(zhàn)國末年有些人更將這種思想推行起來，并加以理論化,

使它成為一貫的學(xué)說。這就是陰陽家。

當(dāng)時(shí)陰陽家的首領(lǐng)是齊人駱衍。他研究“陰陽消息”［19］創(chuàng)為“五德終始”說［201

“五德”就是五行之德。五行是古代的信仰。駱衍以為五行是五種天然勢(shì)力，所謂“德”。

每一德，各有盛衰的循環(huán)。在它當(dāng)運(yùn)的時(shí)候，天道人事，都受它支配。等到它運(yùn)盡而衰，為

別一德所勝、所克，別一德就繼起當(dāng)運(yùn)。木勝土，金勝木，火勝金，水勝火，土勝水，這樣

“終始”不息。歷史上的事變都是這些天然勢(shì)力的表現(xiàn)。每一朝代，代表一德；朝代是常變

的，不是一家一姓可以永保的。陰陽家也講仁義名分，卻是受儒家的影響。那時(shí)候儒家也在

開始受他們的影響，講《周易》，作《易傳》。到了秦、漢間，儒家更幾乎與他們混和為一;

西漢今文家的經(jīng)學(xué)大部便建立在陰陽家的基礎(chǔ)上。后來“古文經(jīng)學(xué)”雖然掃除了一些“非?！?、

“可怪”之論［21］但陰陽家的思想已深入人心，牢不可拔了。

戰(zhàn)國末期，一般人漸漸感著統(tǒng)一思想的需要，秦相呂不韋便是作這種嘗試的第一個(gè)人。

他教許多門客合撰了一部《呂氏春秋》?，F(xiàn)在所傳的諸子書，大概都是漢人整理編定的；他

們大概是將同一學(xué)派的各篇編輯起來，題為某子。所以都不是有系統(tǒng)的著作?！秴问洗呵铩?/p>

卻不然；它是第一部完整的書。呂不韋所以編這部書，就是想化零為整，集合眾長，統(tǒng)一思

想。他的基調(diào)卻是道家。秦始皇統(tǒng)一天下,李斯為相，實(shí)行統(tǒng)一思想。他燒書,禁天下藏“《詩》、

《書》百家語”［22］但時(shí)機(jī)到底還未成熟，而秦不久也就亡了，李斯是失敗了。所以漢初

諸子學(xué)依然很盛。

到了漢武帝的時(shí)候，淮南王劉安仿效呂不韋的故智，教門客編了一部《淮南子》，也以

道家為基調(diào)，也想來統(tǒng)一思想。但成功的不是他，是董仲舒。董仲舒向武帝建議：”六經(jīng)和

孔子的學(xué)說以外，各家一概禁止。邪說息了，秩序才可統(tǒng)一，標(biāo)準(zhǔn)才可分明，人民才知道他

們應(yīng)走的路?！保?3武帝采納了他的話。從此，帝王用功名、利祿提倡他們所定的儒學(xué)，儒

學(xué)統(tǒng)于一尊；春秋、戰(zhàn)國時(shí)代言論思想極端自由的空氣便消滅了。這時(shí)候政治上既開了從來

的趨勢(shì)。在這新秩序里，農(nóng)民還占著大多數(shù)，宗法社會(huì)還保留著，舊時(shí)的禮教與制度一部分

還可適用，不過民眾化了罷了。另一方面，要?jiǎng)?chuàng)立政治上、社會(huì)上各種新制度，也得參考舊

的。這里便非用儒者不可了。儒者通曉以前的典籍，熟悉以前的制度，而又能夠加以理想化、

理論化，使那些東西秩然有序，粲然可觀。別家雖也有政治社會(huì)學(xué)說，卻無具體的辦法，就

是有，也不完備，趕不上儒家；在這建設(shè)時(shí)代，自然不能和儒學(xué)爭(zhēng)勝。儒學(xué)的獨(dú)尊，也是當(dāng)

然的。

[1語見章學(xué)誠《文