第3課 古代印度 知識(shí)梳理

第3課古代印度課程標(biāo)準(zhǔn)課標(biāo)解讀通過種姓制度和佛教的創(chuàng)立，初步了解古代的印度社會(huì)。學(xué)習(xí)要點(diǎn)：等級(jí)森嚴(yán)的種姓制度；釋迦牟尼創(chuàng)立佛教。學(xué)習(xí)提示：了解種姓制度對(duì)印度社會(huì)的深遠(yuǎn)影響。學(xué)習(xí)延伸：初步了解早期佛教的基本內(nèi)容。知識(shí)點(diǎn)01古代印度河流域文明1．地理位置：古代印度在地理上是指今天的南亞次大陸（是一個(gè)地理概念，并不是一個(gè)國(guó)家）。2．文明發(fā)源地：古代印度文明最早出現(xiàn)于。3．早期文明遺址（1）代表：哈拉帕和摩亨佐·達(dá)羅等早期文明遺址。（2）時(shí)間：。（3）概況：這個(gè)文明一度繁榮，后來因不明原因衰亡，長(zhǎng)期不為人所知。4．國(guó)家的出現(xiàn)公元前1500年左右，來自中亞的一支游牧部落侵入印度。他們自稱雅利安人，陸續(xù)在印度河流域和恒河流域定居下來，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。印度北部逐漸出現(xiàn)了許多小國(guó)家。5．鼎盛時(shí)期（1）時(shí)期：（約公元前324-前187年）統(tǒng)治時(shí)期是古代印度文明的鼎盛時(shí)期。（2）表現(xiàn)：①除半島最南端外，印度基本上實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。②農(nóng)業(yè)和工商業(yè)都比較繁榮，出現(xiàn)了許多工商業(yè)中心城市，首都華氏城是當(dāng)時(shí)世界上最繁華、人口最多的大城市之一。6．文化成就古代印度人民創(chuàng)造了世界上廣泛應(yīng)用的“”?！疚Ⅻc(diǎn)撥】雅利安人他們?cè)侵衼喌囊粋€(gè)古老游牧民族，其中一支南下進(jìn)入古代印度，這就是印度古代文獻(xiàn)中所稱的雅利安人。他們?cè)谶M(jìn)入古代印度之前，是原始社會(huì)部落，以畜牧業(yè)為主，以農(nóng)業(yè)為輔。當(dāng)雅利安人進(jìn)入古代印度并征服當(dāng)?shù)鼐用癜阉麄冏兂膳`的時(shí)候，實(shí)際上雅利安人已經(jīng)完成了由原始社會(huì)向奴隸社會(huì)的過渡?！局R(shí)拓展】大河流域較早地孕育古代文明說明了什么？說明人類的活動(dòng)深受地理環(huán)境的影響，在人類文明的早期更是如此。既然江河是大自然對(duì)人類的恩賜，那么我們就更應(yīng)該保護(hù)水資源，合理開發(fā)和利用水資源。【即學(xué)即練1】古印度是人類文明的發(fā)祥地之一。下列屬于古印度文明的有（）①孔雀王朝基本上統(tǒng)一了印度②修筑空中花園③首都華氏城是當(dāng)時(shí)世界上人口最多的城市之一④根據(jù)月亮盈虧制定陰歷⑤創(chuàng)造阿拉伯?dāng)?shù)字A．①②③ B．②④ C．②③④ D．①③⑤知識(shí)點(diǎn)02森嚴(yán)的種姓制度1．建立時(shí)間：雅利安人進(jìn)入印度后。2．實(shí)質(zhì)：嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)制度。3．內(nèi)容（1）四大種姓：①第一等級(jí)是掌管祭祀。②第二等級(jí)是，掌管軍事和行政權(quán)力。③第三等級(jí)是，從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和商業(yè)。④第四等級(jí)是，主要由被征服居民構(gòu)成，從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、捕魚業(yè)和手工業(yè)，要為前三個(gè)等級(jí)服務(wù)。（在古印度種姓制度中國(guó)王屬于第二等級(jí)剎帝利而非第一等級(jí)。賤民不在四大種姓之列。）（2）最卑賤的階層：在這四個(gè)等級(jí)之外，還有最卑賤的“不可接觸者”——賤民，他們?cè)谏鐣?huì)上遭到歧視和凌辱。4．特點(diǎn)：種姓制度下的各等級(jí)世代相襲。各等級(jí)之間貴賤分明，低等級(jí)的人不得從事高等級(jí)的人的職業(yè)，不同等級(jí)的人不得通婚。【微點(diǎn)撥】種姓制度《婆羅門法典》中，印度人分為四級(jí)：一曰祭司，即婆羅門；二曰武士，即剎帝利；三曰工人階級(jí)，即吠舍，包括農(nóng)民、工人及商人；四曰奴隸階級(jí)，即首陀羅。換言之，這四級(jí)的人，即祈禱者、打仗者、生產(chǎn)及買賣者，供他人驅(qū)使者是也。婆羅門法典對(duì)這四級(jí)人的本務(wù)及其相互關(guān)系有著嚴(yán)格規(guī)定?！淄恿_的任務(wù)就是規(guī)規(guī)矩矩侍候其他三個(gè)階級(jí)的人。——據(jù)周谷城《世界通史》整理解讀：種姓制度是古代印度的社會(huì)等級(jí)制度，以職業(yè)世襲、內(nèi)部通婚為特征。種姓制度在印度社會(huì)一直延續(xù)下來，滲透印度社會(huì)的方方面面。印度獨(dú)立后，雖然種姓制度在名義上被廢除，但仍然有很大影響。【知識(shí)拓展】種姓制度的影響種姓制度在一定程度上為種姓內(nèi)成員提供了保護(hù)，有利于維持統(tǒng)治及社會(huì)安定。但其消極性更突出，它制造種姓隔離，維護(hù)社會(huì)不公平，使下層勞動(dòng)群眾備受壓迫和歧視，阻礙了社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程?！炯磳W(xué)即練2】某《法典》規(guī)定：“剎帝利辱罵了婆羅門要罰款100帕那（銀錢單位），吠舍罵了要罰款150到200帕那，首陀羅罵了，要用滾燙的油灌入他的口中和耳中?！边@一規(guī)定反映的是古代印度的（）A．種族制度 B．津貼制度 C．封建制度 D．種姓制度知識(shí)點(diǎn)03釋迦摩尼創(chuàng)立佛教1．創(chuàng)立時(shí)間：。2．創(chuàng)始人：?jiǎn)踢_(dá)摩·悉達(dá)多，后來被稱為“”。3．地點(diǎn)：。4．主張（1）早期佛教反對(duì)第一等級(jí)婆羅門的特權(quán)，提出“”，不拒絕低種姓的人入教。（2）佛教宣揚(yáng)“忍耐順從”，得到國(guó)王和一些富人的支持。5．發(fā)展：信仰佛教的民眾日益增多，佛教—度成為印度最重要的宗教之一。6．傳播（1）時(shí)間：，佛教開始向外傳播。（2）路線：①向北：公元前1世紀(jì)，佛教經(jīng)中亞傳到中國(guó)新疆，再傳人中國(guó)內(nèi)地，后又傳到朝鮮、日本和越南等國(guó)。②向南：佛教往南經(jīng)錫蘭（今斯里蘭卡），傳到緬甸、泰國(guó)、柬埔寨等國(guó)?！局R(shí)拓展】佛教得到廣泛傳播的原因及影響（1）原因：佛教提出“眾生平等”，宣揚(yáng)“忍耐順從”，一方面讓生活在社會(huì)最底層的廣大民眾精神得到慰藉，另一方面有利于統(tǒng)治者借此麻痹人民，維護(hù)統(tǒng)治。因此，佛教得到了廣泛傳播。（2）影響：佛教在世界上的傳播，極大地豐富了世界文化，并推動(dòng)了所傳播國(guó)家和地區(qū)的文化發(fā)展?！炯磳W(xué)即練3】中國(guó)文化兼容并蓄，成語是經(jīng)過千錘百煉而形成的語言精華，是我國(guó)詞匯寶庫中的明珠，下列成語“味同嚼臘、空中樓閣、前因后果、醒醐灌頂”來源于（）A．基督教 B．伊斯蘭教 C．印度教 D．佛教考法01古代印度種姓制度的特點(diǎn)種姓制度是印度與其他南亞地區(qū)普遍存在的社會(huì)體系。種姓制度以婆羅門為中心，劃分出許多以職業(yè)為基礎(chǔ)的內(nèi)婚制群體，即種姓。各種姓依所居地區(qū)不同而劃分成許多次種姓，這些次種姓內(nèi)部再依所居聚落不同分成許多聚落種姓，這些聚落種姓最后再分成行不同行外婚制的氏族，如此層層相扣，整合成一套散布于整個(gè)印度次大陸的社會(huì)體系。因此，種姓制度涵蓋印度社會(huì)絕大多數(shù)的群體，并與印度的社會(huì)體系、宇宙觀、宗教與人際關(guān)系息息相關(guān)，可說是傳統(tǒng)印度最重要的社會(huì)制度與規(guī)范。這一制度將人分為4個(gè)等級(jí)，即婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。婆羅門即僧侶階層，為第一種姓，地位最高，從事文化教育和祭祀。剎帝利即武士階層，為第二種姓，僅次于婆羅門，負(fù)責(zé)行政管理和作戰(zhàn)。吠舍即平民，為第三種姓，經(jīng)營(yíng)商業(yè)貿(mào)易。首陀羅為第四種姓，地位最低，從事農(nóng)業(yè)和各種體力及手工業(yè)勞動(dòng)等。同時(shí)，各種姓派生出許多副種姓（或稱亞種姓、次種姓），進(jìn)而衍生出更多分支。除四大種姓外，還有一種被排除在種姓外的人，即所謂“不可接受的賤民”，又稱“達(dá)利特”。他們社會(huì)地位最低，最受歧視?！镜淅坑《鹊姆N姓制度又名為“瓦爾納制度”，它起源于印度著名的宗教“印度教”，距今已經(jīng)有三千多年的歷史，共分有4個(gè)等級(jí)，從高到低分別為（）A．婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅 B．剎帝利、婆羅門、吠舍和首陀羅C．婆羅門、吠舍、剎帝利和首陀羅 D．首陀羅、剎帝利、吠舍和婆羅門考法02佛教的創(chuàng)立和傳播公元前565年4月8日，在印度半島北部的一個(gè)小國(guó)里，出生了一位王子叫悉達(dá)多。悉達(dá)多的母親在生下他第七天就死了。所以，悉達(dá)多是由他姨母撫養(yǎng)長(zhǎng)大的。悉達(dá)多非常熱衷權(quán)勢(shì)，他滿腦子想的都是人世間的種種不平：為什么全印度要把人分成四等？人世間為什么會(huì)有生、老、病、死種種痛苦？怎樣才能擺脫這些痛苦？后來，悉達(dá)多知道了，就是權(quán)力再大的國(guó)王也不能解決這個(gè)問題。于是，他決心放棄王位繼承權(quán)，出家修道，去尋找解除人類苦難的方法。悉達(dá)多奔波了6年，連澡也不洗，但始終沒有找到解決人間痛苦的辦法。這天，悉達(dá)多走到一條河邊，決心下去洗一個(gè)澡，把6年來積在身上的污垢統(tǒng)統(tǒng)洗凈。他洗完澡上岸后，疲倦極了，一動(dòng)都不能動(dòng)。河邊牧牛的姑娘看到這種情景，給他喝了許多牛奶，悉達(dá)多終于恢復(fù)了元?dú)狻Ｋ叩揭豢闷刑針湎?，在地上鋪了吉祥草，面向東方，盤膝而坐，對(duì)天發(fā)誓：“如果我不能徹底覺悟，寧可粉身碎骨，也決不從這個(gè)座位上起來!”就這樣，悉達(dá)多在菩提樹下冥思苦想著解脫人間痛苦的答案。在悉達(dá)多35歲那年的2月8日夜間，當(dāng)一顆明亮的星星從東方升起的時(shí)候，他突然想通了這個(gè)道理，創(chuàng)立了佛教。公元前3世紀(jì)后，佛教開始向外傳播。公元前1世紀(jì)，佛教經(jīng)中亞傳到中國(guó)新疆，再傳入中國(guó)內(nèi)地。后又傳到朝鮮、日本和越南等國(guó)。佛教往南經(jīng)錫蘭，傳到緬甸、泰國(guó)、柬埔寨等國(guó)?！镜淅咳鐖D所示的路線傳播的是（）A．基督教 B．愛琴文明 C．佛教 D．伊斯蘭教

第3課古代印度（解析版）課程標(biāo)準(zhǔn)課標(biāo)解讀通過種姓制度和佛教的創(chuàng)立，初步了解古代的印度社會(huì)。學(xué)習(xí)要點(diǎn)：等級(jí)森嚴(yán)的種姓制度；釋迦牟尼創(chuàng)立佛教。學(xué)習(xí)提示：了解種姓制度對(duì)印度社會(huì)的深遠(yuǎn)影響。學(xué)習(xí)延伸：初步了解早期佛教的基本內(nèi)容。知識(shí)點(diǎn)01古代印度河流域文明1．地理位置：古代印度在地理上是指今天的南亞次大陸（是一個(gè)地理概念，并不是一個(gè)國(guó)家）。2．文明發(fā)源地：古代印度文明最早出現(xiàn)于印度河流域。3．早期文明遺址（1）代表：哈拉帕和摩亨佐·達(dá)羅等早期文明遺址。（2）時(shí)間：大約為公元前23世紀(jì)一前18世紀(jì)。（3）概況：這個(gè)文明一度繁榮，后來因不明原因衰亡，長(zhǎng)期不為人所知。4．國(guó)家的出現(xiàn)公元前1500年左右，來自中亞的一支游牧部落侵入印度。他們自稱雅利安人，陸續(xù)在印度河流域和恒河流域定居下來，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。印度北部逐漸出現(xiàn)了許多小國(guó)家。5．鼎盛時(shí)期（1）時(shí)期：孔雀王朝（約公元前324-前187年）統(tǒng)治時(shí)期是古代印度文明的鼎盛時(shí)期。（2）表現(xiàn)：①除半島最南端外，印度基本上實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。②農(nóng)業(yè)和工商業(yè)都比較繁榮，出現(xiàn)了許多工商業(yè)中心城市，首都華氏城是當(dāng)時(shí)世界上最繁華、人口最多的大城市之一。6．文化成就古代印度人民創(chuàng)造了世界上廣泛應(yīng)用的“阿拉伯?dāng)?shù)字”。【微點(diǎn)撥】雅利安人他們?cè)侵衼喌囊粋€(gè)古老游牧民族，其中一支南下進(jìn)入古代印度，這就是印度古代文獻(xiàn)中所稱的雅利安人。他們?cè)谶M(jìn)入古代印度之前，是原始社會(huì)部落，以畜牧業(yè)為主，以農(nóng)業(yè)為輔。當(dāng)雅利安人進(jìn)入古代印度并征服當(dāng)?shù)鼐用癜阉麄冏兂膳`的時(shí)候，實(shí)際上雅利安人已經(jīng)完成了由原始社會(huì)向奴隸社會(huì)的過渡。【知識(shí)拓展】大河流域較早地孕育古代文明說明了什么？說明人類的活動(dòng)深受地理環(huán)境的影響，在人類文明的早期更是如此。既然江河是大自然對(duì)人類的恩賜，那么我們就更應(yīng)該保護(hù)水資源，合理開發(fā)和利用水資源?！炯磳W(xué)即練1】古印度是人類文明的發(fā)祥地之一。下列屬于古印度文明的有（）①孔雀王朝基本上統(tǒng)一了印度②修筑空中花園③首都華氏城是當(dāng)時(shí)世界上人口最多的城市之一④根據(jù)月亮盈虧制定陰歷⑤創(chuàng)造阿拉伯?dāng)?shù)字A．①②③ B．②④ C．②③④ D．①③⑤【答案】D【詳解】根據(jù)所學(xué)知識(shí)，孔雀王朝統(tǒng)治時(shí)期是古代印度文明的鼎盛時(shí)期，除半島最南端外，印度基本上實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，①正確；修筑空中花園的是古巴比倫，②不符合題意；首都華氏城是當(dāng)時(shí)世界上最繁華、人口最多的大城市之一，③正確；根據(jù)月亮盈虧制定陰歷的是古代兩河流域的蘇美爾人，④不符合題意；世界上廣泛應(yīng)用的“阿拉伯?dāng)?shù)字”起源于印度，⑤正確。綜上所述①③⑤屬于古印度文明，故選D。知識(shí)點(diǎn)02森嚴(yán)的種姓制度1．建立時(shí)間：雅利安人進(jìn)入印度后。2．實(shí)質(zhì)：嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)制度。3．內(nèi)容（1）四大種姓：①第一等級(jí)是婆羅門掌管祭祀。②第二等級(jí)是剎帝利，掌管軍事和行政權(quán)力。③第三等級(jí)是吠舍，從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和商業(yè)。④第四等級(jí)是首陀羅，主要由被征服居民構(gòu)成，從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、捕魚業(yè)和手工業(yè)，要為前三個(gè)等級(jí)服務(wù)。（在古印度種姓制度中國(guó)王屬于第二等級(jí)剎帝利而非第一等級(jí)。賤民不在四大種姓之列。）（2）最卑賤的階層：在這四個(gè)等級(jí)之外，還有最卑賤的“不可接觸者”——賤民，他們?cè)谏鐣?huì)上遭到歧視和凌辱。4．特點(diǎn)：種姓制度下的各等級(jí)世代相襲。各等級(jí)之間貴賤分明，低等級(jí)的人不得從事高等級(jí)的人的職業(yè)，不同等級(jí)的人不得通婚?！疚Ⅻc(diǎn)撥】種姓制度《婆羅門法典》中，印度人分為四級(jí)：一曰祭司，即婆羅門；二曰武士，即剎帝利；三曰工人階級(jí)，即吠舍，包括農(nóng)民、工人及商人；四曰奴隸階級(jí)，即首陀羅。換言之，這四級(jí)的人，即祈禱者、打仗者、生產(chǎn)及買賣者，供他人驅(qū)使者是也。婆羅門法典對(duì)這四級(jí)人的本務(wù)及其相互關(guān)系有著嚴(yán)格規(guī)定?！淄恿_的任務(wù)就是規(guī)規(guī)矩矩侍候其他三個(gè)階級(jí)的人。——據(jù)周谷城《世界通史》整理解讀：種姓制度是古代印度的社會(huì)等級(jí)制度，以職業(yè)世襲、內(nèi)部通婚為特征。種姓制度在印度社會(huì)一直延續(xù)下來，滲透印度社會(huì)的方方面面。印度獨(dú)立后，雖然種姓制度在名義上被廢除，但仍然有很大影響?！局R(shí)拓展】種姓制度的影響種姓制度在一定程度上為種姓內(nèi)成員提供了保護(hù)，有利于維持統(tǒng)治及社會(huì)安定。但其消極性更突出，它制造種姓隔離，維護(hù)社會(huì)不公平，使下層勞動(dòng)群眾備受壓迫和歧視，阻礙了社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。【即學(xué)即練2】某《法典》規(guī)定：“剎帝利辱罵了婆羅門要罰款100帕那（銀錢單位），吠舍罵了要罰款150到200帕那，首陀羅罵了，要用滾燙的油灌入他的口中和耳中。”這一規(guī)定反映的是古代印度的（）A．種族制度 B．津貼制度 C．封建制度 D．種姓制度【答案】D【詳解】根據(jù)材料“剎帝利辱罵了婆羅門要罰款100帕那（銀錢單位），吠舍罵了要罰款150到200帕那，首陀羅罵了，要用滾燙的油灌入他的口中和耳中”及所學(xué)知識(shí)可知，材料反映了古印度等級(jí)森嚴(yán)的種姓制度，故D項(xiàng)正確；種族制度與材料無關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；古代希臘雅典時(shí)伯里克利建立了津貼制度，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；封建制度，在中國(guó)商周時(shí)期和西歐中世紀(jì)出現(xiàn)的政治制度，是以貴族統(tǒng)治階層層層分封，占有土地和農(nóng)民（或農(nóng)奴）等財(cái)富為基礎(chǔ)的社會(huì)制度，與材料不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。故選D項(xiàng)。知識(shí)點(diǎn)03釋迦摩尼創(chuàng)立佛教1．創(chuàng)立時(shí)間：公元前6世紀(jì)。2．創(chuàng)始人：?jiǎn)踢_(dá)摩·悉達(dá)多，后來被稱為“釋迦牟尼”。3．地點(diǎn)：古代印度。4．主張（1）早期佛教反對(duì)第一等級(jí)婆羅門的特權(quán)，提出“眾生平等”，不拒絕低種姓的人入教。（2）佛教宣揚(yáng)“忍耐順從”，得到國(guó)王和一些富人的支持。5．發(fā)展：信仰佛教的民眾日益增多，佛教—度成為印度最重要的宗教之一。6．傳播（1）時(shí)間：公元前3世紀(jì)后，佛教開始向外傳播。（2）路線：①向北：公元前1世紀(jì)，佛教經(jīng)中亞傳到中國(guó)新疆，再傳人中國(guó)內(nèi)地，后又傳到朝鮮、日本和越南等國(guó)。②向南：佛教往南經(jīng)錫蘭（今斯里蘭卡），傳到緬甸、泰國(guó)、柬埔寨等國(guó)?！局R(shí)拓展】佛教得到廣泛傳播的原因及影響（1）原因：佛教提出“眾生平等”，宣揚(yáng)“忍耐順從”，一方面讓生活在社會(huì)最底層的廣大民眾精神得到慰藉，另一方面有利于統(tǒng)治者借此麻痹人民，維護(hù)統(tǒng)治。因此，佛教得到了廣泛傳播。（2）影響：佛教在世界上的傳播，極大地豐富了世界文化，并推動(dòng)了所傳播國(guó)家和地區(qū)的文化發(fā)展。【即學(xué)即練3】中國(guó)文化兼容并蓄，成語是經(jīng)過千錘百煉而形成的語言精華，是我國(guó)詞匯寶庫中的明珠，下列成語“味同嚼臘、空中樓閣、前因后果、醒醐灌頂”來源于（）A．基督教 B．伊斯蘭教 C．印度教 D．佛教【答案】D【詳解】根據(jù)題干信息“味同嚼蠟”，表面意思是像吃蠟一樣，沒有一點(diǎn)兒味。形容語言或文章枯燥無味，出自《楞嚴(yán)經(jīng)》，與佛教相關(guān)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，公元前6世紀(jì)古印度的喬達(dá)摩?悉達(dá)多（釋迦牟尼）創(chuàng)立佛教，宣揚(yáng)“眾生平等”反對(duì)婆羅門的特權(quán)地位，它認(rèn)為世間萬物發(fā)展都有因果緣由，人的生老病死都是苦，人必須消滅欲望，刻苦修行。選項(xiàng)D符合題意；1世紀(jì)時(shí)產(chǎn)生于巴勒斯坦一帶的基督教，創(chuàng)始人是耶穌，他教導(dǎo)人們?nèi)淌芸嚯y，死后可以升入“天堂”，A排除；7世紀(jì)時(shí)穆罕默德在阿拉伯半島的麥加創(chuàng)立了伊斯蘭教，“伊斯蘭”是阿拉伯語“順從”的意思，B排除；印度教，是隨著印度封建社會(huì)形成，種姓制度發(fā)生新變化而出現(xiàn)的，C排除。故選D?？挤?1古代印度種姓制度的特點(diǎn)種姓制度是印度與其他南亞地區(qū)普遍存在的社會(huì)體系。種姓制度以婆羅門為中心，劃分出許多以職業(yè)為基礎(chǔ)的內(nèi)婚制群體，即種姓。各種姓依所居地區(qū)不同而劃分成許多次種姓，這些次種姓內(nèi)部再依所居聚落不同分成許多聚落種姓，這些聚落種姓最后再分成行不同行外婚制的氏族，如此層層相扣，整合成一套散布于整個(gè)印度次大陸的社會(huì)體系。因此，種姓制度涵蓋印度社會(huì)絕大多數(shù)的群體，并與印度的社會(huì)體系、宇宙觀、宗教與人際關(guān)系息息相關(guān)，可說是傳統(tǒng)印度最重要的社會(huì)制度與規(guī)范。這一制度將人分為4個(gè)等級(jí)，即婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。婆羅門即僧侶階層，為第一種姓，地位最高，從事文化教育和祭祀。剎帝利即武士階層，為第二種姓，僅次于婆羅門，負(fù)責(zé)行政管理和作戰(zhàn)。吠舍即平民，為第三種姓，經(jīng)營(yíng)商業(yè)貿(mào)易。首陀羅為第四種姓，地位最低，從事農(nóng)業(yè)和各種體力及手工業(yè)勞動(dòng)等。同時(shí)，各種姓派生出許多副種姓（或稱亞種姓、次種姓），進(jìn)而衍生出更多分支。除四大種姓外，還有一種被排除在種姓外的人，即所謂“不可接受的賤民”，又稱“達(dá)利特”。他們社會(huì)地位最低，最受歧視?！镜淅坑《鹊姆N姓制度又名為“瓦爾納制度”，它起源于印度著名的宗教“印度教”，距今已經(jīng)有三千多年的歷史，共分有4個(gè)等級(jí)，從高到低分別為（）A．婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅 B．剎帝利、婆羅門、吠舍和首陀羅C．婆羅門、吠舍、剎帝利和首陀羅 D．首陀羅、剎帝利、吠舍和婆羅門【答案】A【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，雅利安人在進(jìn)入古代印度后，逐漸產(chǎn)生不同等級(jí)，形成嚴(yán)格的等級(jí)制度，史稱“種姓制度”。印度種姓制度中第一等級(jí)是婆羅門，掌握神權(quán)；第二等級(jí)剎帝利，把持國(guó)家軍事行政大權(quán)。第三等級(jí)吠舍，向國(guó)家納稅，向神廟上供，供養(yǎng)第一、第二等級(jí)；第四等