2023年中華文明的經(jīng)濟(jì)學(xué)證明

中華文明的經(jīng)濟(jì)學(xué)證明

［合適的內(nèi)容提要］

中華文明的經(jīng)濟(jì)學(xué)證明“師夷之長技以制夷”，用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)證明中華

文明，完成一次巨大的顛覆，一方面是平反了許多原被認(rèn)為不太好或不太

現(xiàn)實(shí)的觀念，如自私，虛榮，無私，大自然，窩里斗，一盤散沙，中華民

族性，中華文明；另一方面又要求重新思考許多原被認(rèn)為是十分正面甚至

非常好的理念，如平等，自由，民主，組織化，現(xiàn)代化，科學(xué)相關(guān)技術(shù)，

市場制度，西方文明。

雖然完成一次巨大的顛覆，但中華文明的經(jīng)濟(jì)學(xué)證明舉重若輕，最合

于西方哲學(xué)所謂的“奧k姆剃刀”的精神，也最合于自然科學(xué)所講的美學(xué)

原則，因?yàn)樗娜考耶?dāng)不過就兩下子個邏輯原子和一個公設(shè)：

邏輯原子：“我”就是“我”，人是圍繞“我”的一種圓運(yùn)動；

公設(shè)：“我”這一圓運(yùn)動的圓心是別人對“我”的注目禮。

邏輯原子不證自明，而且是人所能有的唯一的不證自明，因?yàn)椤拔摇?/p>

不可能再懷疑“我”；公設(shè)是假設(shè)的，就像幾何學(xué),上“兩點(diǎn)之間線段距離最

短”一樣，雖不能證明，但符合經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)，人人渴望注目禮。

而這一個邏輯原子和一個公設(shè)概括起來講就是我們通常所講的人性自

利，人是圍繞“我”的種圓運(yùn)動和這?圓運(yùn)動的圓心是別人對“我”的

注目禮是對人性自利進(jìn)一步的描述。從方式方法論上講，怎么樣描述一個

相關(guān)問題或一件事物是非常重要的。我講一個小故事，這個故事可能大家

都聽說過。

有兩個賣早餐的，一個在街東邊，一個街西邊，比鄰而賣，而且都是

賣面條和粥，外加茶葉蛋。但一個生意好一些，一個生意差一些，尤其是

差在茶葉蛋上，街西邊的那一家一早晨下來賣不了幾個茶葉蛋。

原因何在呢？地理位置一樣，客源沒什么差別；茶葉蛋也一樣，質(zhì)量

沒什么差別，差別是在于攤主在推銷茶葉蛋時間法不一樣，幾乎賣不了幾

個茶葉蛋的是這樣問：客官，您好！您要不要茶葉蛋？這樣一問，不要的

肯定不要了。而買得好的是這樣問：客官，您好！您是要一個茶葉蛋，還

是兩個茶葉蛋？這樣一問，不怎么想要茶葉蛋的也要了！

這就是兩種不同的提問帶來的兩種不同的效益，所以營銷學(xué)很重視描

述，講究提問。事實(shí)上，做學(xué)問也是這樣，我記得大科學(xué)家愛因斯坦說過

這樣的話，正確地描述相關(guān)問題就是相關(guān)問題解決的一半.我覺得愛因斯

還說得不夠，應(yīng)該這樣說，正確地描述相關(guān)問題就是相關(guān)問題的全部解決。

在關(guān)于人性自利這樣的描述下，我們緊緊抓住這一個邏輯原子和一個

公設(shè)，就可以推演Hd13個重要定理或結(jié)論，這13個重要定理差不多就能

夠推演人類的全部歷史。

第1級推演：注目禮爭奪戰(zhàn)。

第2級推演：暴力無效用。

第3級推演：養(yǎng)人方能服人。

第4級推演：社會虛無，文化游戲。

第5級推演：不在一條直線上的三方確定一個政治平面。

第6級推演：無私實(shí)現(xiàn)自私。

第7級推演：領(lǐng)導(dǎo)人不可或缺。

第8級推演：人生的終極意義是征服自己。

第9級推演：窩是暴力的邊界。

第10級推演：組織化導(dǎo)致“宏觀窩里斗二

第”級推演：道法自然。

第12級推演：人類前途不妙。

第13級推演：寄厚望于中華。

首先感謝天則所給我這么一個機(jī)會，感謝茅老、張老和盛洪所長的關(guān)

愛和支持，使我這么一個無名小輩登上了我仰慕已久的天則講壇。京師之

地，人文薈萃，高手熙熙，大師攘攘，好不熱問，我何言哉！所以要感謝

天則所以天為則、天下為公的大胸懷。

在這里，我乜要特別向中國社會科學(xué)院社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社總編鄒東

濤先生表示感謝，他是第一位在公開場合支持我這個無名小輩的思考的經(jīng)

濟(jì)學(xué)家。2004年10月，在王志華先生《大相關(guān)系統(tǒng)價值學(xué)說：變革的政治

經(jīng)濟(jì)學(xué)》學(xué)術(shù)研討會上，鄒總坦言，君山所作的“中華文明的經(jīng)濟(jì)學(xué)證明”

令人耳目一新，極有價值，極其重要。

我所報告的胭目叫“中華文明的經(jīng)濟(jì)學(xué)證明”，也可以叫作“人類歷史

的邏輯推演”。需說明的是，這里面要證明的中華文明實(shí)質(zhì)上是一系列判定

中華文明的命題合在?起的?個代稱。報告合適的內(nèi)容是我的拙作《顛覆

——中華文明的經(jīng)濟(jì)學(xué)證明》的思路和大綱，而該書又是我的長篇哲學(xué)隨

筆《東方紅一一人世真理和人類命運(yùn)》的主要框架，所以我今天的報告實(shí)

質(zhì)上也就是我《東方紅一一人世真理和人類命運(yùn)》的主要框架。

純粹內(nèi)視：一種究竟的認(rèn)知方式方法

《東方紅一一人世真理和人類命運(yùn)》完成了一個新的哲學(xué)體系，她也

提出了一種新的認(rèn)知方式方法論，《顛覆一一中華文明的經(jīng)濟(jì)學(xué)證明》所

貫穿的也是這一新的認(rèn)知方式方■法論，但由于篇幅有限，我在這本書里面

沒有交待，所以我在這兒先簡單交待一下我的認(rèn)知方式方法論。占話說得

好：授人以魚，不如授人以漁。

一談到認(rèn)知方式方法，我們通常都會想到歸納和演繹。的確，歸納和

演繹是我們認(rèn)知世界和求索真理的兩種主要方式方法。為什么我們相信每

個人都會死去？因?yàn)閺埲懒?，李四死了，王王死了，孔夫子走了，毛?/p>

席也走了，于是我們歸納得出：人都有一死。為什么我們相信從北京直飛

上海要最快、從東京直飛南京也最快、從廣州宜飛長沙還最快？不因?yàn)閯e

的，只因?yàn)槲覀兇逍艃牲c(diǎn)之間直線距離最短，由此我們演繹得出：從北京

直匕上海要最快、從東京直飛南京也最快、從廣州直K長沙還最快。

可歸納和演繹都是有缺陷的，演繹的缺陷是在于我們首先就必須貢獻(xiàn)

信仰，我們并不能證明演繹所秉持的公理或公設(shè)，一部分哲學(xué)家甚至因?yàn)?/p>

演繹的這個缺陷而走向了先驗(yàn)論，比如柏拉圖，再比如萊布尼茨；歸納的

缺陷是在于我們永遠(yuǎn)也難得有信念一一這一點(diǎn)已經(jīng)由英國哲學(xué)家大衛(wèi)?休

謨旗幟鮮明地指出，因?yàn)闅w納依賴「經(jīng)驗(yàn)，而經(jīng)驗(yàn)永遠(yuǎn)是有限的，甚至有

可能變動，我們已經(jīng)看到一千零一只、百萬零一只、億萬零一只天鵝是白

色的，但我們也不能得出所有的天鵝都是白色的。開句玩笑，歸納法盡管

可以瞎忙乎，手里面捍的證據(jù)是越來越多，以至于堆積如山，但歸納法永

遠(yuǎn)也生不出真理的兒子。

為解決歸納和演繹的缺陷相關(guān)問題，多少哲學(xué)家絞盡腦汁，費(fèi)盡心機(jī)，

最有趣的便是德國哲學(xué)家康德所提出的“先天綜合判斷”解決方案。先天

綜合判斷揉合經(jīng)驗(yàn)性和所謂知性，協(xié)調(diào)先天與后天，看起來美妙絕倫。其

實(shí)，這只是康德為歐氏幾何所拍的一個哲學(xué)馬屁。在康德看來，體系宏大、

推演嚴(yán)遂的歐氏兒何是絕對正確、神圣先驗(yàn)的，他是心悅誠服而效馬屁之

勞的。如果康德能夠親見非歐幾何的崛起，我認(rèn)為他是決不會論什么先天

綜合判斷的。這或許也是康德的時代局限性吧！

在西方哲學(xué)史上，認(rèn)知方式方法論的一個真正進(jìn)步是發(fā)生在當(dāng)代英國

哲學(xué)家卡爾?波普爾手里面波普爾一方面對歸納法不滿，他說過，我的

觀點(diǎn)是：沒什么歸納法.另一方面，作為一個當(dāng)代哲學(xué)家，波普爾更不信

仰什么先驗(yàn)論。像康德一樣，波普爾事實(shí)上也對先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)作了一個揉合，

區(qū)別是在于：波普爾認(rèn)為人頭腦中所有的只是猜測，而不是什么的神圣先

驗(yàn)；經(jīng)驗(yàn)所起的倫用也不是證實(shí)，而是證偽，人類的認(rèn)知是一個猜想和試

錯的過程。這就是波普爾的證偽論，有時候也稱為試錯論。

波普爾對證偽論是非常自信的，認(rèn)為這符合任何人類的認(rèn)知發(fā)展史，

自然科學(xué)更是從猜想和試錯這樣一步步走過來的。但波普爾實(shí)際上并沒有

脫離經(jīng)驗(yàn)論，他只是把經(jīng)驗(yàn)的作用從證實(shí)說成是證偽，如此而己。事實(shí)上，

證偽論只是換一個說法，權(quán)作邏輯.上的自我安慰，它太難于操作了。比方

我們提出這樣一個顯而易見不合常理的猜想：宇宙中存在著不死之人。波

普爾怎么證偽呢？要證偽這一個猜想，波普爾就必須打著燈籠找遍全宇宙,

這可能嗎？波普爾指責(zé)證實(shí)太易找了，占星術(shù)士們都可以輕而易舉地為自

己的歪理邪說找到形形色色的證據(jù)和證實(shí)，卻不知他所提出的證偽又太難

尋了。

人類的認(rèn)知方式方法能不能超越歸納法和演繹法，甚至也超越證偽論

呢？回答是肯定的！我所提倡的純粹內(nèi)視就是這樣一種認(rèn)知方式方法論。

接下來我就簡單地介紹一下純粹內(nèi)視，我把人類的理性精神或者說邏輯方

式方法分作兩種：一種是外視理性，一種是內(nèi)視理性。所謂純粹內(nèi)視，簡

單地說，就是內(nèi)視理性之登峰造極。

什么是外視理性呢？從基礎(chǔ)到上層建筑，從已知到未知，從前提到結(jié)

論，從公理到定理，從原因到結(jié)果，從舊判斷到新命題，從單一命題到復(fù)

合命題，從小范圍的判斷到大范圍的命題，一言以蔽之，外視理性是從有

到有：從已有到未有，從前有到后有，從小有到大有，從舊有反新有，從

單有到復(fù)有，從少有到多有，一切的從有到有的思維形式都屬于外視理性，

外視理性涵蓋了形式邏輯所談?wù)摰难堇[和類比，歸納也包括在內(nèi)。下面的

笑話能夠很好地說明外視理性的特點(diǎn)：

在飛機(jī)上，一個小伙子和一位老人并排坐著。

“請問，現(xiàn)在幾點(diǎn)鐘?”

老人回答說：“我不能告訴你，我要是告訴你現(xiàn)在幾點(diǎn)仲，你就會向

我表示感謝。這樣，話匣子一打開，就不容易收場了。再過一會兒，我們

就會一道下飛機(jī)。在機(jī)場上，你就會請我進(jìn)咖啡館，我也會請你到我家去

做客。我家里有一個小女兒，她長得很漂亮。于是，你就會愛上了她，她

也會愛上了你。然后你們就決定結(jié)婚。可是，你要知道，我不會把女兒嫁

給一個連手表都沒有的窮光蛋。”

從一句話引出一大串的話，這就是外視理性。歐氏兒何就正是外視理

性所構(gòu)筑的摩天大樓，從5個公設(shè)、5個公理和23個演繹出467個定理，

從形式上講，這難道不也是一句話引出一大事的話嗎？

外視理性是西方學(xué)術(shù)的特長，放目西方學(xué)術(shù)，從古到今，跳入眼中是

一座座形式體系的高山，如歐氏平面幾何，如牛頓經(jīng)典力學(xué)，如希爾伯特

的《幾何學(xué)基礎(chǔ)》，這正是外視理性所成就，沒有外視理性的從有到有，

形式體系的建立是不可能的。

但外視理性有?個缺陷，這就是外視理性必須從有到有，而所謂的“已

知有”實(shí)質(zhì)上不是先驗(yàn)的，更不是神圣的，而是假設(shè)的。歐氏幾何的5個

公設(shè)、5個公理和23個概念都是假設(shè)的，它們雖是已知有，但并沒有被證

明，這其中就包括后來被非歐幾何所否定的第五公設(shè)一一即平行公設(shè)。

正是因?yàn)榇嬖谥僭O(shè)，注定了外視理性的致命，它盡管可以打造一棟

棟的形式體系，但也將這一-棟棟的形式體系置于了毀于一旦的危險之中。

牛頓經(jīng)典力學(xué)假設(shè)了所謂的“絕對時空觀”，絕對的真實(shí)的數(shù)學(xué)時間，就

其本質(zhì)而言，是永遠(yuǎn)均勻地流逝著，與任何外界事物無關(guān)，此之謂絕對時

間；絕對空間就其本質(zhì)而言與任何外界事物無關(guān)，它從不運(yùn)動，并且永遠(yuǎn)

不變，此之謂絕對空間。在牛頓當(dāng)時看來，這似乎是萬無一失的。在康德

看來，這絕對是萬無一失的。但后來相對論的發(fā)展證明，麻煩正是出在這

個絕對時空觀上，它被愛因斯坦給顛覆了。

一一內(nèi)視理性來了！外視理性假設(shè)、依賴和信仰已知有，內(nèi)視理性則

質(zhì)疑和推敲已經(jīng)有，它總是企圖把已經(jīng)有還原為更基本的已經(jīng)有，就像羅

素所提倡的原子主義，要把已知的元素分解成不可分解的原子；也就像奧

卡姆的剃刀，假設(shè)要盡可能地少，內(nèi)視理性總是在要求驗(yàn)明正身：這是不

是真的已經(jīng)有呢？它真的就已知嗎？“一問直到篤，拆了田螺屋”，內(nèi)視

理性的疑問總是不依不饒，就像一個叫希梅內(nèi)斯的西班牙詩人一首叫《四

月》的詩所描寫的：

野鶯在楊樹梢，

——還有呢？

----楊樹在青天上。

——還有呢？

----青天在水里。

——還有呢？

----水在新葉上。

——還有呢？

新葉在玫瑰中。

還有呢？

玫瑰在我心上。

還有呢？

我心在你心。

中國儒家有一段幾乎婦孺盡知的話，這就是「古之欲明明德于天下者,

先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，

先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物?！?/p>

這段話所反映的邏輯精神即內(nèi)視理性，從形式一看就知，它正是把相關(guān)問

題還原到更基本的層面、還原為更基本的元素的努力。

西方學(xué)術(shù)也充滿內(nèi)視理性之光，如法國哲學(xué)家笛卡爾所主張的“懷疑

一切”：“我們要懷疑我們一向認(rèn)為最確定的其他事物，甚至于懷疑數(shù)學(xué)的

解證，以及我們一向認(rèn)為自明的那些原理。”對所謂的自明原理再行質(zhì)疑和

推敲，這當(dāng)然是內(nèi)視理性。英國哲學(xué)家弗朗西斯?培根的“四假相說”要

求對一切先入之見一一懷疑，這也屬于典型的內(nèi)視理性。

但，在西方哲學(xué)史匕給人以最深刻的內(nèi)視印象的哲學(xué)方式方法不是

笛卡爾的“懷疑一切”，也不是培根的“四假相說”，而是德國哲學(xué)家胡塞

爾的“現(xiàn)象學(xué)的太原”！事實(shí)上，笛卡爾和培根雖然大講懷疑一切，但他們

所謂的懷疑一切泛濫無歸，沒有具體的操作性。怎么辦？現(xiàn)象學(xué)的還原橫

空出世！

什么是現(xiàn)象學(xué)的還原呢？“一點(diǎn)真疑不間斷，打破沙鍋問到底”，一言

以蔽之，所謂現(xiàn)象學(xué)的還原，也就是具體的打破沙鍋法。步步為營，直搗

黃龍，現(xiàn)象學(xué)的還原最重要的操作是所謂的“加括號”，也就是把一切已知

有的按層次分階段地掛起來，從而使人一步接一步地擺脫先入之見，最后

讓“事物本身”自我暴露，不亦快哉！

現(xiàn)象學(xué)的還原的確是很酷很酷的內(nèi)視理性，但這一切都還不是純粹內(nèi)

視，鑒于我剛才所表述的東西已經(jīng)能夠讓人對我所提倡的認(rèn)知方式方法論

留下印象，我就暫時不再對純粹內(nèi)視再作更深的表述，免得喧賓奪主，畢

竟今天的主題是“中華文明的經(jīng)濟(jì)學(xué)證明北我可以在這里提示一句，純粹

內(nèi)視是真正把懷疑進(jìn)行到底、真正尋根究底、真正打破沙鍋的認(rèn)知方式方

法，它最后實(shí)現(xiàn)了自我解釋一一眾所周知，自我解釋可是一般的形式體系

做不到的，數(shù)理邏輯學(xué)家哥德爾已經(jīng)指出這一點(diǎn)。

特別申明的是，內(nèi)視理性這樣一種認(rèn)知方式方法對于廓清一些重大理

論爭議是非常重要的。前不久，我乂參加了一次關(guān)于馬克思勞動價值論的

一次研討。清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授蔡繼明在會上說到：馬克思《資本論》及

其勞動價值論的研究是投入最多，產(chǎn)出最少，再給一百年時間，也研討不

出個結(jié)果來。對蔡教授這一說法，我深有同感，從天津南開大學(xué)到中國人

民大學(xué)到國家教育部社科中心，我參加過好幾次勞動價值論的研討，那情

形都是公公說公公有理，婆婆說婆婆有理，誰乜說服不了誰，每個人都認(rèn)

為是自己馬克思主義在握。

這是為什么呢？在我看來，這就是因?yàn)閷W(xué)者們在一些枝枝節(jié)節(jié).上爭論,

而沒有還原到相關(guān)問題的本體，比如馬克思當(dāng)年為什么提出勞動價值論，

他所依據(jù)的是什么事實(shí)，他所提出的解決解決方案乂是否可行，這一相關(guān)

問題能不能還原為更基本的相關(guān)問題。這樣一思考，我認(rèn)為就能夠避免那

些紛紜不清的唇槍舌劍?？梢钥隙ǎ粋€人特別是一個致力于學(xué)術(shù)的人，

在前人的學(xué)術(shù)積累已經(jīng)浩如煙海的今天，如果K善于用內(nèi)視理性來從事學(xué)

術(shù)，就最容易被一些支零破碎的虛假相關(guān)問題所迷惑、所糾纏、所消耗，

折騰大半輩子，最后不幸地淪落為頑固的學(xué)究，仿佛石頭一般，豈不哀哉！

“我”就是“我”：不證自明

用內(nèi)視理性內(nèi)視往里面去看、看到里面去，質(zhì)疑一切，推敲一切，那

最后究竟什么是不可再懷疑的呢？借用羅索的話說，最后不可再分解的“邏

輯原子”是什么呢？借用胡塞爾的話說，全部哲學(xué)的阿基米德點(diǎn)在哪里呢？

借用笛卡爾的話說，哲學(xué)的第一原理是什么呢？不是別的，正是“我”！

經(jīng)過一番徹天徹地的懷疑之后，笛卡爾發(fā)現(xiàn)了他的哲學(xué)第一原理，這

就是所謂的“我思”，笛卡爾寫道：“在我思一切事物是假底的時候，我立

刻發(fā)現(xiàn)思這個底’我‘，必須是一點(diǎn)甚么。我思到‘我思故我在'這個真理，

是十分地確實(shí)，是任何懷疑論所提出底假設(shè)，所不能動搖底。我于是作一

個結(jié)論，認(rèn)為這就是我所尋求底哲學(xué)的第一原理。”然后，笛卡爾從“我思

故我在"這個第一原理推導(dǎo)出了他的哲學(xué)體系。

有人可能馬上要站起來反駁笛卡爾，馬克思不是主張物質(zhì)第一嗎？難

道物質(zhì)還不是不可懷疑的？不錯！物質(zhì)的確還可以受懷疑，而且也應(yīng)當(dāng)遭

懷疑。舉?個簡宜的例子，人在做夢的時候，都相信夢中的存在是真實(shí)不

虛的，可有什么能夠保證我們?nèi)祟惥筒欢际窃谧鲆粋€夢呢？作為信息時代

的人，我們更能理解這一點(diǎn)，虛擬相關(guān)技術(shù)能夠完全把人“忽悠”過去，

有什么能夠表明我們這個世界乂不是“忽悠”的呢？

我這里只是簡單地提一下這個相關(guān)問題，在物質(zhì)和意識的關(guān)系相關(guān)問

題上，馬克思的態(tài)度事實(shí)上十分謹(jǐn)慎，并不像我們理解的那樣輕率和決絕。

現(xiàn)代科學(xué)的相關(guān)進(jìn)展，特別是量子世界的事實(shí)，也提醒我們有必要對物質(zhì)

和意識的關(guān)系相關(guān)問題作更深入的思考。更何況我們對物質(zhì)和意識這二者

的本質(zhì)都還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有揭示，只要這二者之中有一者的本質(zhì)還沒有揭示，斷

言這二者之間的關(guān)系就都可能為時過早。

但笛卡爾所謂的“我思故我在”并不是哲學(xué)第一原理，因?yàn)樗⒎谴_

鑿而不可懷疑，國為世界上存在著“我在但不思”的人。中國道家有所謂

“心死神活”的理念，《周易》也要求高尚之士“無思也，無為也，寂然不

動，感而遂通”?，F(xiàn)在生活也有近似的人，如莊子筆下所描述的一個庖丁解

牛，“以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大谷工導(dǎo)大莪，

因其固然，技經(jīng)肯紫之未嘗，而況大靴乎”一一他這樣的游刃有余功夫就

應(yīng)該不是“我思”的。

這個世界不僅存在“我在但不思”的人，也存在“我思而不在”的人，

如下邊故事所繪的“當(dāng)下禪師”：

有一個人，特別健忘，后語忘前言，后行忘前動，人們美其名曰“當(dāng)下

禪師”，意思是說他唯一有的是當(dāng)下，過去過去也，未來未來也，當(dāng)下就當(dāng)

下。

有一天，當(dāng)Y禪師提著刀，興沖沖地往前走，干什么去？到竹園砍竹

子去。剛到竹園絲，突然腹內(nèi)嘀咕，大便要出世了。當(dāng)下禪師立即把刀拋

在地上，扯開褲子就來。園中竹子依依，一派蒼翠，蹲在地上隨便的當(dāng)下

禪師忍不住遺憾：“今兒我要是帶把刀來了，那多好?。　?/p>

隨便完成后，當(dāng)下禪師看到旁邊的地上天躺著一把刀，禁不住手舞足

蹈起來，嘴里面叫道：“啊，吉人天相，不知道雄的刀掉在這兒呢？“他抓起

刀來，裝模作樣，躍躍欲砍，沒想到一腳踩在自己剛才隨的大便上，狠狠

地跌了一跤“狗啃屎當(dāng)下禪師傷心地從上爬起，破口大罵道：“誰家狗娘

養(yǎng)的種，在這道路正中搬大糞！”

顯而易見，當(dāng)下禪師是有“我思”的人，但我們能說他是一個正常的

“我”或者說“我在”嗎？你剛剛請他大吃大喝一頓，他嘴巴一抹，就不

認(rèn)識你了，更可能把你臭罵一頓，你咋辦？如果說當(dāng)下禪師是一個''我在"，

他也只是一個一個的點(diǎn)，而不是一個連貫而成形的'‘我，

“我在就我在”，“我在”比“我思”更基本，“我在”可以無關(guān)“我思”。

在這個世界上，唯一不可再懷疑、再推敲、再拆解的就是人人心中都有的

這個“我二如果說邏輯原子，“我”就是邏輯原子；如果說哲學(xué)第一原理,

“我”就是第一原理；如果說哲學(xué)的阿基米德點(diǎn)，“我”就是阿基米德點(diǎn)。

事實(shí)上，“我”也不可能再懷疑“我”，“我”就是“我”。

那究竟什么是“我”或者說“我在”呢？我們應(yīng)該為“我在”找到一

種描述，而不能老是重復(fù)“我在就我在”或“我就是我”。要對“我在”進(jìn)

行描述，首先當(dāng)然要觀察“我在”。觀察后的最終描述就是：人在這個世界

是作一種圓運(yùn)動，而這一圓運(yùn)動的圓心就是“我北簡單地說，這個世界的

每一個人都在圍繞著自己打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)一一也就是通過所謂的人性自利。

為什么不是其他的描述呢？比方說人主要是一種碳?xì)溲醯幕衔铮?/p>

甚至把人的基因容碼全部照單寫下一一人類今天已經(jīng)具備此一相關(guān)能力。

的確，對“我在”的描述存在不同的角度，化學(xué)的角度，生物學(xué)的角度，

物理學(xué)的角度，心理學(xué)的角度，乃至基因科學(xué)的角度，但在我們用純粹內(nèi)

視對物質(zhì)“加括號”以后，這一些角度都成了可疑的和非法的，我們不能

夠取用；一旦取月就違背邏輯嚴(yán)密的原則。另一方面，人性自利也的確是

人苜要和最大的特征，即便是“我思”，也只能屈居其后。下面具體對“我”

在是一種圍繞“我”的圓運(yùn)動作一些進(jìn)一步的解釋。

中國民間有句古話非常有名，叫“天上一顆星，地上一個人“，把天上的

星星與地上的眾生對應(yīng)起來。這句話非常有意思，因?yàn)樘焐系男切桥c人間

的眾生的確相似，而且整個星空圖景和整個社會圖景也相似。

當(dāng)我們通過望遠(yuǎn)鏡探視浩瀚宇宙時，我們苜先看到的是密密麻麻的星

星點(diǎn)點(diǎn)，或明或暗，似乎亳無規(guī)律，也似乎不人動彈。但如果我們持續(xù)觀

察一段時間，我們就會發(fā)現(xiàn)：蕓蕓星球都在轉(zhuǎn)動，它們的轉(zhuǎn)動既有圍繞自

身圓心的自轉(zhuǎn)，乜有圍繞自身之外某一個圓心的轉(zhuǎn)動——因?yàn)樗鼈兎謱儆?/p>

不同的星系，而一個個星系也在轉(zhuǎn)動——它們圍繞更遠(yuǎn)處的某一個圓心轉(zhuǎn)

動，就這樣一個圓圈套著一個圓圈，所有的星球都在作圓運(yùn)動。

當(dāng)我們站在其一個高度，俯瞰我們這個人世，那我們會看到什么呢？

比如站在北京的口央電視塔上，俯瞰整個京城。跳入眼簾的正是：路如絲

網(wǎng)樓如林，車如流水馬如龍，一派“蕓蕓眾生，滾滾紅塵”，整個就像一鍋沸

騰的水。你心里面不竟會涌起一個個相關(guān)問題：這個人世的聚散離合是怎

么一回事呢？那些像螞蟻一樣的人在忙活著什么？這一鍋沸騰的水何時能

夠冷卻下來？老實(shí)說，每當(dāng)?shù)巧铣鞘械母邩峭h(yuǎn)，筆者心里面都會涌起這

?些相關(guān)問題，同時還伴著超凡脫俗的美好感覺。

如果我們在口央電視塔或某一個總處持續(xù)觀察一段時間，我們就會發(fā)

現(xiàn)：蕓蕓眾生都在轉(zhuǎn)動，他們的轉(zhuǎn)動既有圍繞自身圓心（或者說目標(biāo)）的

自轉(zhuǎn)，也有圍繞自身之外某一個圓心的轉(zhuǎn)動——因?yàn)樗麄兎謱儆诓煌膱F(tuán)

隊，而一個個團(tuán)隊也在轉(zhuǎn)動——它們圍繞更高處的某一個圓心轉(zhuǎn)動，就這

樣一個圓圈套著一個圓圈，所有的眾生都在作圓運(yùn)動。這不正是宇宙的星

空圖景嗎？

天上人間的區(qū)別還是有的，星球圓運(yùn)動的圓心是明白而實(shí)在的，就拿

地球來說，地球自轉(zhuǎn)的圓心是地心，公轉(zhuǎn)的圓心是太陽，整個太陽系公轉(zhuǎn)

的圓心也實(shí)際存在于銀河系的某個地方，這一些圓心都是明白而實(shí)在的。

可人作圓運(yùn)動的圓心是什么呢？

我們先看??人事實(shí)。在現(xiàn)實(shí)生活中，哪一人字的使用頻率最高呢？紐

約電話公司曾經(jīng)就此一相關(guān)問題在電話對話中進(jìn)行過一次詳細(xì)調(diào)查，結(jié)果

發(fā)現(xiàn)是“我”——“我”在500個電話對話中被使用達(dá)3950次之多。不知道英

文的我一“I”——有沒有什么來歷，但“I”就這么簡單的一豎，最容易書寫,

是不是也因?yàn)椤癐”一一我一一的使用頻率最高。

人作圓運(yùn)動的圓心就是“我”，也就是說，人的一切都是圍繞著“我”而轉(zhuǎn)。

“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”亞當(dāng)?斯密說得好：亳無疑問，每個人生來首先和主要關(guān)心自

己。說句實(shí)在話，“我”不關(guān)心“我“，還關(guān)心誰？！誰還關(guān)心？！

二千多年前，史太公說過一句非常漂亮的話：“天下熙熙，皆為利來:

天下攘攘，皆為利往?！笨梢钥隙ǎ抉R遷一定也是在某一個高處俯瞰塵世

時而舌燦此花的。但這句話還不夠徹底，還有點(diǎn)“猶抱琵琶半遮面”，如果赤

裸赤裸地說，那就是：天下熙熙，皆為“我'’來；天下攘攘，皆為“我”往。

當(dāng)久日不見的朋友相遇時，我們常常會問候說：最近忙什么呢？對方

往往會回答說：哎，瞎忙！你呢？我們也往往回答說：哎，也是瞎忙。這

絕對是客套話，在這個世界上，可能會有不成功的忙，但絕對沒有誰會瞎

忙，都是在為“我”忙。筆者曾經(jīng)給遠(yuǎn)在廣州的一位老同學(xué)打電話，原本是想

問一下近況，順便聊聊，沒想到他劈頭就問：“哦，有什么事嗎？叫我拿著

電話筒在手里面佇思了好久。你看看，有誰會瞎忙呢？

人的一切一從大的方面的信仰、理想、追求、目標(biāo)等，到中的方面

的學(xué)習(xí)、工作、社交、愛情等，到小的方面的吃飯、穿衣、睡覺、休閑等，

以至于日常生活和工作中的每一句言語和每一個舉止，都是圍繞著“我”而轉(zhuǎn)

的，絕對沒有無緣無故的瞎忙?！拔摇本拖袷且粋€黑洞，吞噬著“我”的一切，

任何東西都逃不了。

相對于人世間其他的東西而言，愛情常常與“奉獻(xiàn)”聯(lián)系在一起，被認(rèn)為

是神圣的和純潔的，但是不是就真的能脫離“我”呢？這里有?個小故事：

莫泊桑是19世紀(jì)法國著名的“短篇小說之王“，當(dāng)時就名聞遐邇。有一

個貧窮的女工常磐讀他的小說，不知不覺中竟深深地愛上了他，日思夜想

的，最后決定以身相許，哪怕就是當(dāng)英泊桑的女仆也行。

一天，她勇敢地前來看望莫泊桑。開門的是他的一個朋友——一個小

痞子，莫泊桑當(dāng)時出門了。這個小痞子發(fā)現(xiàn)這一個年青的女來訪者頗有幾

分姿色，又不認(rèn)識英泊桑，他也知道英泊桑還沒有女朋友，于是就故意騙

她說：“莫泊桑陪他的情人到哀特列塔去了！”

就這么一句話，不幸的女孩立即暈倒在門檻邊。小痞子趁機(jī)扶住女孩，

送她回家，假惺惺地哄她，勸她，安慰她，直到使女孩委身于他。

一失足成千百恨，這不幸的女孩后來竟淪落為娼妓。當(dāng)英泊桑知道這

一切時，早已來不及了。

如果愛情真的神圣和純潔，女孩會因莫泊桑已經(jīng)有情人——準(zhǔn)確地說,

是聽說莫泊桑已經(jīng)有情人一而一下子就暈倒嗎？不客氣地說，女孩所謂

的愛并不是什么真愛，而是一種占有的欲望?！拔摇毕胝f的是，愛情曾經(jīng)被多

少文學(xué)家們吹捧得神圣而純潔，但如果不是沖“我”而來，想擺脫“我”，去他

媽的愛情吧！

耶穌基督可能是人類歷史上最無私的人，還不像雷鋒同志搞區(qū)別對待，

對同志像春天般的溫暖，對敵人如冬天般的冷酷，耶穌是對任何人都沒有

仇恨，而只有理解和憐憫，人家打他的右臉，他把左臉也送.卜.去。特別是

耶穌臨死時那一番話更是讓人感覺他的博大和無私，他原本可以不受死，

可耶穌從容赴難，當(dāng)以色列人把他釘上十字架要他的命，耶穌慷慨悲嘆：“父

啊，赦免他們！因?yàn)樗麄兯龅?，他們不曉得?！?/p>

對這樣一個人一更準(zhǔn)確地說，對這樣一位神，我們還能說他的一切

也是圍繞著“我''在打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)嗎？2003年底，在一位小姊妹的引導(dǎo)下，我參加

了一些基督教會活動，經(jīng)常與弟兄姊妹論基督之道。有一次小姊妹突然冒

出這樣一句話:“耶穌基督其實(shí)是最自私的，他生怕世人在罪里面不能自拔J

小姊妹的話常常富有靈性，的確，耶穌基督的一言一行一包括他最后的

受難——都不是無緣無故的，而是有緣有故的，這恐怕也是他臨斷氣之前

大聲呼喊“成了！.'的一個原因——因?yàn)橐d基督心中有著最堅定的“我

人是圍繞著“我''而轉(zhuǎn)的，這一點(diǎn)實(shí)際上不證自明，就像幾何學(xué)上的公設(shè)

或公理，甚至比兒何學(xué)上的任何公設(shè)都更加具有自明性：想一想吧，如果

沒有“我”，那“我”是什么？根本就不可設(shè)想，一下子也不行！如果說這個世

界上真的有什么不證自明的東西的話，那就是“我。其他的都靠邊站。

如果的確需要一個證明，不妨用反證法來證明一下：假設(shè)存在一個毫

不利己而專門利人的人，那他利誰呢？這是他每時每刻都不得不思考的相

關(guān)問題，若他對對方有一個選擇的話，那他憑什么標(biāo)準(zhǔn)來對對方作出判定

呢？能定一個標(biāo)準(zhǔn)的人必須有“我”，只能是“我”，而這與他的無“我”矛盾。

這一位亳不利己而專門利人的人沒別的法子，他只能不管對方是什么

人，逢人便利，那他能利多久呢？i個人的資源都總是有限的，坐吃山也

空，他還能在這人世界上生存嗎？或許，在人類進(jìn)化中的某一個階段，的

確存在這樣一批毫不利自而專門利人的人，但日于產(chǎn)權(quán)不清——逢人便利

便是產(chǎn)權(quán)不清，最后，這樣一批人都因?yàn)閺椌邞]而死悄悄了。不客氣地

說，這樣的一批人被生存競爭無情地淘汰了。這也就像公有經(jīng)濟(jì)在市場競

爭中常常要被民營經(jīng)濟(jì)淘汰?樣，公有經(jīng)濟(jì)不是某?個“我''的，而是數(shù)不清

的大伙的，它的難題正好比亳不利己而專門利人的人每時每刻都不得不考

慮的難題：利誰呢？最后都落一個結(jié)局——死！

也存在另一種可能，這就是所有的人都是亳不利己而專門利人的，而

不只是某一個人或某一批人亳不利己而專門利人。如果是這樣，那所謂的

亳不利己而專門利人就是人心中的“我”。也就是說，如果所有人都利他，那

利他就是“我”——這與所有的人都亳不利人而專門利己的社會沒任何兩樣,

而完全一個樣：所有的人都利他的社會和所有的人都利己的社會實(shí)質(zhì)上是

同一個社會。與其人人都需要別人來利，還不如讓每一個人自己利自己，

這樣成本更低。

“我”究竟是怎么定義的呢？這就是所有的人都在想同一種東西，都在玩

同一種游戲，都在干同一種事情。“我”是通過所有的人都同一而定義的，這

里面不再有別的定義。如果所有的人都自利，那自利就是人心目中的“我”;

如果所有的人都利他，那利他就是人心目中的“我''；如果所有的人都圍繞一

個叫“王八蛋”的圓心運(yùn)轉(zhuǎn)，那這一個叫王八蛋的東西就是人心目中的“我

有?本非常有趣的書，叫《鏡花緣》，是清朝文學(xué)家李汝珍寫的，我們

通常所講的“君子國”可能就是出自于本書。該書講的是一個叫唐敖的人游歷

海外的故事，主要介紹海外各國的奇風(fēng)異俗，所謂君子國正是唐敖游歷的

第一個國家。

君子國真的是個個君子，人人以吃虧讓利為樂?！剁R花緣》第11回就

講了一名在衙門當(dāng)差的小兵買東西的情形：小兵手里拿著貨物對賣貨人說:

“老兄如此高貨，卻討恁般低價，教小弟買去，如何能安！務(wù)求將價加增，

方好遵教。若再過謙，那是有意不肯賞光交易了?！?/p>

那賣貨人也君子風(fēng)度翩翩，連忙答道：“既承照顧，敢不仰體！但適才

妄討大價，已覺厚顏，不意老兄反說貨高價賤，豈不更教小弟慚愧？況敝

貨并非‘言無二價’，其中頗有虛頭。俗云'漫天要價，就地還錢今老兄

不但不減，反要增加，如此克己，只好請到別家交易，小弟實(shí)難遵命?！?/p>

只聽那小兵又說：“老兄以高貨討賤價，反說小弟克己，豈不失了‘忠

恕之道’？凡事總要彼此無欺，方為公允。試問哪個腹中無算盤，小弟乂安

能受人之愚哩。”

就這樣謙來課往，那小兵最后賭起氣來，照數(shù)討價，拿了?半貨物要

走，賣貨人哪里肯依，一口咬定“價多貨小”，把人攔住。最后，路旁走過兩

個老翁，經(jīng)過好一陣折騰，要那小兵拿了八折貨物走了。

茅于軾老先生在《中國人的道德前景》一書中曾就這一場君子國的討

價還價風(fēng)波發(fā)表評論，認(rèn)為這之中包含了一個既極其深奧而又非常重要的

道理：以自利為目的的談判具有雙方同意的均衡點(diǎn)，而以利他為目的的談

判則不存在能使雙方都同意的均衡點(diǎn)。茅老認(rèn)為，君子國這一場風(fēng)波最后

是用強(qiáng)制性辦法——即兩個路人的介入——解決的。

其實(shí)，以利他為目的的談判也存在雙方同意的均衡點(diǎn)，只要雙方心里

面都有一桿稱，而不管雙方用這桿稱來稱自己還是稱別人——但必須同步:

或同步稱自己，或同步稱別人，雙方就必定能找到一個均衡點(diǎn)。在這i場

君子國的討價還價風(fēng)波中，盡管最后是兩個路人出面協(xié)助解決了爭議，但

如果沒有這兩個路人，小兵和賣貨人也能達(dá)到一個均衡點(diǎn)。茅老疏忽了那

小兵說的一句話：哪個腹中無算盤！有算盤就必定能算出一個均衡點(diǎn)，因

為雙方都有利益訴求。

順便說一下，關(guān)于“我”性自私，有人找到了所謂基因上的根據(jù)?；蚴?/p>

生命最基本的單元，基因的自私?jīng)Q定了人的自私，人的自私來自于基因的

自私。1976年，英國生物學(xué)家里查德?道金斯發(fā)表《自私的基因》，在全世

界引發(fā)巨大反響，社會生物學(xué)乘興而起。有些人歡欣跳躍，自私從此有了

來自自然科學(xué)的最有力的支撐，可以問心無愧地自私了。

在西方文明史上，自然科學(xué)一有進(jìn)展，社會科學(xué)就有主義，一直存在

著所謂“從自然科學(xué)奔向社會科學(xué)的強(qiáng)大潮流特別是進(jìn)入20世紀(jì)后，更

存在自然科學(xué)融合社會科學(xué)融合的強(qiáng)大趨勢。比如物理學(xué)一有萬有引力，

社會科學(xué)就有萬有引力主義：生物學(xué)一有基因，社會科學(xué)就有基因主義；

化學(xué)一有混沌，社會科學(xué)就有混沌主義。

筆者不主張把自然科學(xué)的結(jié)論搬到社會科學(xué)中來，這不是針對哪一個

具體結(jié)論，而就是針對用自然科學(xué)強(qiáng)奸社會科學(xué)乃至于哲學(xué)這一做法。自

然科學(xué)是變化的科學(xué)，它存在自我否定，今天的科學(xué)到明天可能就成前科

學(xué)了。難道社會科學(xué)也這樣跟著跑？社會科學(xué)是研究人的科學(xué)，特別是哲

學(xué)作為研究具有根本性相關(guān)問題的科學(xué)，它應(yīng)該保持相對恒定。

如果哲學(xué)社會科學(xué)老跟著自然科學(xué)跑，就拿人性本相關(guān)問題來說，完

全有這樣的可能：生物學(xué)家某一天突然告訴你，他們最新發(fā)現(xiàn)——基因并

不是自私的，所謂自私其實(shí)是某種更內(nèi)在的生命物質(zhì)因某種特定組合而顯

現(xiàn)出的特例，你怎么辦？這就是跟著別人的屁股跑的結(jié)果。至少就“我”性自

私而言，與自然科學(xué)無關(guān)，更不需要什么基因的根據(jù)，即使生物學(xué)宣稱基

因不自私，“我”性也自私，因?yàn)椤拔摇笔峭ㄟ^所有的人都同?而定義的。

注目禮：“我”為什么是社會人

至此，我們已經(jīng)論證，“我"就是“我”，進(jìn)一步的描繪就是：“我在”是一

種圓運(yùn)動，而圓心就是“我”。如果把這一個對“我在”的描繪用最通常的話

來表述，那就是：自私是人首要的也是最大的天性。接下來的相關(guān)問題就

是：作為圓心的“我”有什么具體內(nèi)涵？即是說，人所自私的合適的內(nèi)容是什

么？

史太公曰：天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。人所自私的

不就是利一物質(zhì)的利嗎？的確，人們往往都想當(dāng)然地認(rèn)為自己所私的就是

物質(zhì)的實(shí)利。馬克思也說過，人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從

事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等?？上嚓P(guān)問題在于：是不是人所自私的全

部合適的內(nèi)容或精神實(shí)質(zhì)就在于吃喝住穿呢？

如果人所自私的全部合適的內(nèi)容就是吃喝住穿，那人類社會當(dāng)初根本

就不會形成。道理非常簡單，大自然完全能夠?yàn)槿颂峁┏院茸〈?。另一?/p>

面，單個的人也完全能夠自力更生，吃喝住穿都不愁，根本用不著社會化，

做什么社會人。大自然有多少種動物一比方說老虎-就這樣把口了過得好

好的，而且保持一顆天真之心，一看眼神就怪可愛的，況于人乎！

美國作家亨利?梭羅曾在瓦爾登湖畔做一回“單干戶”實(shí)驗(yàn)，自己造房，

自己覓食，與自己的知更鳥在一起，過了兩年零兩月的自然主義生活。后

來有人考證說，梭羅其實(shí)是個“假行僧”，他所謂的自然主義實(shí)驗(yàn)，就好像市

郊的孩子經(jīng)常跑到自家后院去，假裝他們是在叢林中野營。

或許，梭羅穴應(yīng)該老是在周末的時候回家將裝點(diǎn)心的壇子舔個干干凈

凈。但人在大自然中過一種單干生活的確是完全可能的，用不著拿自然主

義哲學(xué)家莊子所說的“鵝鵲巢林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹”來壓人。

“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”亞當(dāng)?斯密已經(jīng)用算盤為我們精打細(xì)算過了：人們?nèi)怏w生活的

必需品，最低級勞動者的工資都可以提供。

我雖沒有精打細(xì)算過，但直覺上相信：人們?nèi)怏w生活的必需品，大自

然完全能夠擔(dān)當(dāng)，人類用不著為吃喝住穿而社會化。要不然，大自然中那

么多的動物特別是那么多比人的消耗要大得多的動物都怎么辦呢？！天地

既生人，天地自殺人，這應(yīng)該沒什么疑問。

關(guān)于人類社會的形成，法國啟蒙哲學(xué)家盧梭在其《論人類不平等的起

源和基礎(chǔ)》中寫過這樣一句話：“第一個用圍墻圍起一塊土地的人想出來說

‘這是我的'，并且找到頗為簡單的人相信是他的，這個人就是文明社會的真

正創(chuàng)始人。''設(shè)若人都是這樣的實(shí)利之徒，人類社會肯定不會形成，道理非

常簡單?：既然你要圈這塊地，沒關(guān)系，那"我'’去圈另一塊地，對你敬而遠(yuǎn)之，

不與你發(fā)生關(guān)系，不行嗎？如果人只所自私的只是吃喝住穿行，社會即便

是形成，也要“樹倒湖孫散”，你走你的路，“我”也許將獨(dú)自跳舞。

那是什么促成了社會的出現(xiàn)和興起呢？人的私心究竟何在呢？教育家

盧勤寫了一本書，叫《告訴孩子，你最棒》；著名導(dǎo)演黃建新執(zhí)導(dǎo)了一部電

影，叫《求求你，表揚(yáng)我》。這一木書一部電影的名字正反映了人的私心所

在一這就是別人的認(rèn)可和尊重，我稱之為“注目禮，關(guān)于人對注目禮的最強(qiáng)

烈相關(guān)需求，這里有一個小故事：

偌大的辦公宴，你來我往的打工仔和打工娛，氛圍是熱鬧的，大約是

工間休息吧。

真奇怪，一位打工妹在翻來覆去地擺弄著手兒。細(xì)一瞧，她不是在擺

弄著纖纖十指，唱主角的是那一枚戴在左手第三個指頭上的戒指，特別的

璀璨奪目。

昨天是情人節(jié)，男朋友贈送定情禮物，她心里面美滋滋的，簡直滋滋

得要出聲。遺憾的是，還沒有哪一個同事知道呢？更甭提嘖嘖稱美的注目

禮了，真的是“璀璨不奪目”！

可憐的打工妹不知如何是好，突然間，她一下子站起來，向周圍的同

事們說：“噢！今天辦公室太熱啦，我必須脫下我的戒指！"剎那間，一對對

眼睛就像長了腳似的，全跑過來了，那戒指終于大吃特吃注目禮了！

不要笑這一位或許有點(diǎn)可憐的打工妹，她實(shí)際上是我們每一個人的縮

影。有一句話叫“一闊臉就變”，這真的是實(shí)話實(shí)說。所謂“一闊”，指的是獲

得了物質(zhì)的大利;所謂“臉就變”指的是需要別人的注目禮。如果一闊臉不變，

甚至于根本不能夠露臉，那闊什么闊呀！

正是注目禮促成了社會的出現(xiàn)和興起，因?yàn)樽⒛慷Y不像吃喝住穿，大

自然不能夠提供，螞蟻不會向“我”注目致禮，老虎也不會向“我”注目致禮，

向日葵不會向“我''注目致禮，蠟燭也不會向“我”注目致禮，太陽不會向“我”

注目致禮，萬物都不會向“我”注目致禮，注目禮只能夠來自于人，而人則在

社會上，這就決定了“我''必須步入社會，做一個社會人。

關(guān)于人是怎樣由野蠻邁出進(jìn)入文明的第一步的，盧梭的說法顯然不如

康德的分析，康德旗幟鮮明地指出了人步入社會的注目禮動機(jī)。在一篇叫

《世界公世觀點(diǎn)之下的普遍歷史觀念》的論文中，康德寫有這樣一段話：

人具有一種要使自己社會化的傾向；因?yàn)樗谶@樣一種狀態(tài)里才會

感到自己不止是人而已，也就是說才感到他的自然秉賦得到了發(fā)展。然而

他也具有一種強(qiáng)元的、要求自己單獨(dú)化（孤立化）的傾向；因?yàn)樗瑫r也

發(fā)覺自己有著非社會的本性，想要一味按照自己的意思來擺布一切，并且

因此之故就會處處都遇到阻力，正如他憑他自己本身就可以了解的那樣，

在他那方面他自己也是傾向于成為對別人的阻力的?？墒牵沁@種阻力

才喚起了人類的全部相關(guān)能力，推動著他去克服自己的慚幡傾向，并且由

于虛榮心、權(quán)力欲或貪婪心的驅(qū)使而要在他的同胞們一他既不能很好地容

忍他們，可又不能脫離他們一中間為自己爭得一席地位于是就出現(xiàn)了由野

蠻人進(jìn)入文明的真正的第一步。

這就是所謂的“非社會的社會性''論！在西方哲學(xué)史上，雖然亞里士多

德說過人本質(zhì)上是“社會性動物”，但第一位旗幟鮮明地論非社會的社會性的

哲學(xué)家恐怕還是康德。所謂非社會的社會性，簡單地說，就是一個對立統(tǒng)

一兩點(diǎn)論，一點(diǎn)是人是自利的一人的本質(zhì)是自私自利；一點(diǎn)是人是社會的

一人不得不作為社會人，因?yàn)槿怂运降臇|東不是別的，而是注目禮——

即康德所謂的要在同胞們中間為自己爭得一席之地位。

正因?yàn)樯鐣嫌凶⒛慷Y，“我”對社會依依不舍。一旦因?yàn)槟呈露坏貌?/p>

暫時離開社會，"我''就感到孤獨(dú)，甚至感覺窒息。2004年2月初的時候，

一個叫弗朗西斯?茹瓦永的法國人創(chuàng)造了一項(xiàng)邑人駕船環(huán)游世界的最新紀(jì)

錄。這不是沒有代價的，茹瓦永坦言，在73天的航行中，孤獨(dú)感是無法抑

制的，幾乎使人窒息。人們常常會說到孤獨(dú)，可什么是孤獨(dú)呢？一言以蔽

之，孤獨(dú)就是長時間得不到注目禮滋潤的感覺。

沒有注目禮的日子，常人不能過，就是希圣希賢，恐怕也難以忍受。

曾國藩是一位大名鼎鼎的歷史人物，筆者一直認(rèn)為曾國藩當(dāng)?shù)蒙舷ＪハＹt,

他或許沒有相關(guān)系統(tǒng)地立言，但他功勛蓋世，尤其是立德功夫不錯，這主

要表現(xiàn)在他的主靜功夫上，包括他對主靜的認(rèn)識、實(shí)踐和諄諄以主靜教人.

翻看曾國藩的家書和口記，處處可見有關(guān)靜修的論述和記錄。這就夠了，

立言關(guān)鍵是務(wù)本，長篇大論就一定希圣希賢？

就是這樣一位希圣希賢，而且主靜功夫特別而深，而且諄諄以主靜教

人，也貓不住。咸豐七年（1857）,曾國藩因?yàn)樘嫦孳姞帣?quán)，被朝廷撤銷兵

部侍郎之職，并開缺回家鄉(xiāng)守制，到他第二次出山，時間共一年零三個月。

應(yīng)該說，這是一段大好的靜修時光，一是鄉(xiāng)下世外桃源地，一是無官一身

輕。

遺憾的是，在這i段時間里，曾國藩覺都睡不好，如熱鍋上的螞蚊。

不只是因?yàn)榇髾?quán)旁落，更因?yàn)閯e的人一個個都步步高升，作為湘軍創(chuàng)始人

的他越來越不被人注目了?！断孳娭尽酚羞@樣一段記載：“時國藩久謝事,

無舊軍，諸名將后出，……而楊載福已開提督，官品高于國藩，由是負(fù)沉

滯重望，亦郁郁不自得，更欲以和輯收眾心，頗悔前者所為?！?/p>

看，曾圣賢都“貓”不??！?個人可以受苦受難受冤，甚至慷慨受死，

但受不了沒注FI禮的日子。別人注目禮一大堆而自己貓貓無聞，誰都受不

了，誰都貓不住，虛榮的打工妹貓不住，崇高的曾國藩也貓不住，任何人

都貓不住。

觀今之世代，人一個個都是在努力追求金錢和財富，甚至不擇手段，

無所不用其極。這其實(shí)只是一種表象，人真正在意的還是注目禮，因?yàn)檫@

是社會人的宿命。只要有注目禮，即便財富是虛假的空頭支票，也沒關(guān)系。

有這樣一個小故事：

有一個鐵匠，早年喪妻，養(yǎng)著好幾個孩子，家里非常貧困。鐵匠為此

而憂心忡忡：如果我病倒了不能打鐵怎么辦？如果我掙的錢不夠養(yǎng)家糊口

怎么辦？如果哪一天生意蕭條怎么辦？這一連白的擔(dān)憂像沉重的包袱，壓

得他喘不過氣來，飯也吃不香，覺也唾不好，身體一天天越發(fā)虛弱。

有一天，鐵匠上街買東西，由于身體太虛弱，突然昏倒在地。這時候

正好有個心理學(xué)博士路過，他詢問了鐵匠的情況，非常同情他，于是送給

他一條項(xiàng)鏤，并鄭重地交待鐵匠：“這是一條金項(xiàng)鏈，不到萬不得已的情況，

千萬別賣！”

鐵匠拿了金項(xiàng)鏈，高高興興