2024年高考語文復習一遍過論述類文本閱讀

第1頁（共1頁）2024年高考語文復習一遍過論述類文本閱讀（20題）一．現(xiàn)代文閱讀（共20小題）1．（2022?洛陽二模）閱讀下面的文字，完成各題。宋詞本事的失真兩宋筆記中記錄了不少宋詞本事①，但絕大多數(shù)并不可靠，存在嚴重的情節(jié)失真。宋學達《宋人詞本事書寫的虛構現(xiàn)象及其反思》一文認為，凡有大量細節(jié)描寫者、凡以詞句比附情節(jié)者皆應懷疑，但對于虛構與失真的原因則未作解釋。實際上，如若將視線轉至筆記的整體寫作意圖與筆記的文體性質，能夠相對適宜地解答筆記所載之宋詞本事為何普遍失真的問題。勸誡教化是北宋筆記的常見寫作意圖之一，相關筆記中便存在不少情節(jié)失真卻足供勸誡的宋詞本事。王得臣于《麈史》中記錄了這么一段故事：李清臣于某夜夢至王陵舍，填寫了一闋怪詞。后來他在王陵舍貶所辭世，臨終方悟前夢之兆。盡管此故事頗令人生疑，但一朝宰相卒于貶所的情節(jié)構成了完美的前后落差，與王得臣在序文里提到的勸誡世人福禍相倚的意圖全然相契。這段故事也被曾敏行記錄于《獨醒雜志》中，但主人公變成了賀鑄。情節(jié)失真，卻能夠滿足傳播蘇門群體形象的筆記寫作意圖。正是不同的寫作意圖導致了王得臣與曾敏行的記載差異。至于本之寫作意圖而將原就失真的詞本事予以新的篡改增刪，則主要體現(xiàn)在流傳于世俗社會的麗情詞本事中。由于詞為艷科的文體傳統(tǒng)，麗情故事本就是宋詞本事的主流。世俗作者對已經流傳于世的詞本事予以香艷化的改動甚至增添，可以擴大世俗社會的潛在讀者，還可以實現(xiàn)其市場熱銷的寫作或出版期待。葉夢得在《避暑錄話》里記錄了柳永身后歸葬的故事，這段情節(jié)與葉夢得先前為柳永一生作出的評價“擇術不可不慎”相契，還是希望讀者不要重蹈柳永覆轍。當這則筆記條目傳入世俗社會后，遭到了世俗作者本之娛樂性的篡改增添，為柳永收葬的人變?yōu)榱烁杓?。這番篡改確實于世俗社會獲得了強大的生命力，以至于被馮夢龍敷演成一篇《眾名姬春風吊柳七》，收入《喻世明言》之中?；蛟S是由于麗情詞本事能夠獲得有效傳播，使得一些親近世俗的南宋下層士人也在筆記中對麗情詞本事予以新的虛構。最典型者莫過于蘇軾《卜算子》（缺月掛疏桐）本事的諸多記載。自吳曾在《能改齋漫錄》中聲稱此詞乃為黃州王氏女所作，后人便屢屢重提這段癡情女子中意一代才士的故事。但不同作者記錄的寫作時地與女子姓氏卻各不相同。這些筆記作者無疑有著消費名人以傳己名的寫作意圖與心態(tài)，故而先以大致相同的情節(jié)喚醒讀者對于一段講濫的蘇軾花邊新聞之記憶，再以微異的細節(jié)提供意外的閱讀體驗，使得讀者產生該作者或許掌握了獨家消息的猜測。當然，“黃州定惠院寓居作”的詞題已經明白交代這是初貶黃州之時的自我抒懷，眾人的編排無非從黃庭堅“語意高妙，似非吃煙火食人語。非胸中有萬卷書，筆下無一點塵俗氣，孰能至此”的跋語而來。黃庭堅在意的是神仙風致、高妙詞句與深厚學問，而這些筆記作者只是簡單地把人間煙火視作男女情愛，但卻能滿足他們獲得大量讀者的寫作意圖。其實，北宋后期以來的筆記作者也意識到在筆記閱讀過程中早已發(fā)生“買櫝還珠”式偏誤，即讀者沉浸在曲折動人的失真情節(jié)中，忘卻了本該由此傳播的寫作意圖。時人也已不斷呼吁讀者應該回歸筆記寫作的本來意圖。然而無論怎么呼吁都改變不了筆記作者本不在意情節(jié)失真的事實，他們還是會如上所述地根據筆記寫作意圖記錄下不實的宋詞本事甚至予以新的篡改，這些實踐又不斷加劇與固化兩宋筆記所載之宋詞本事的普遍失真特質。（選自《光明日報》）注：本事，指真實的事跡。（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是A.兩宋文人筆記記錄的宋詞本事絕大多數(shù)并不可靠，情節(jié)嚴重失真，這既有文體性質的原因，也有筆記作者的原因。B.北宋筆記的寫作意圖是勸誡教化，王得臣與曾敏行筆記故事雖主人公不同，卻都實現(xiàn)了作者的寫作意圖。C.由于詞為艷科的文體傳統(tǒng)，麗情故事本就是宋詞本事的主流，故而一些南宋下層士人在筆記中對麗情詞本事予以虛構。D.北宋后期以來的筆記作者雖意識到情節(jié)失真的后果，卻依然沉浸在“買櫝還珠”式的偏誤中，難以回歸筆記寫作的本來意圖。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A.文章先指出宋詞本事失真的事實及宋學達文章的不足，在此基礎上表明了自己的看法。B.文章用王得臣與曾敏行筆記故事為例，兩者比較，說明情節(jié)不同源于寫作意圖的不同。C.文章從勸誡教化和寫作意圖兩個方面入手，對兩宋筆記中宋詞本事失真的原因進行了分析。D.文章在觀點表述時，使用了“相對適宜地解答”“或許是由于”等一系列詞語，嚴謹審慎。（3）根據原文內容，下列理解說法不正確的一項是A.《避暑錄話》記錄柳永身后歸葬故事是為了勸誡教化，而馮夢龍敷演的《眾名姬春風吊柳七》則突顯了世俗娛樂性。B.本事失真可能不僅限于宋詞，如馮夢龍《警世通言》中講述李白為楊貴妃創(chuàng)作《清平調》三首的故事，有大量細節(jié)描寫，也可能系虛構。C.蘇軾《卜算子》明明是作者初貶黃州時的自我抒懷，吳曾卻聲稱此為王氏女所作，無疑有著消費名人以傳己名的寫作意圖與心態(tài)。D.宋代筆記作者雖將《卜算子》的本事編排出花邊新聞男女情愛，但也都肯定原詞語句高妙，風致超凡，作者學養(yǎng)深厚。2．（2022?懷仁市校級二模）閱讀下面的文字，完成各題。在一般網絡表達中，“手作”也可簡單地被理解為個人DIY（DoItYourself），即自己動手做。作為一種興起于大都市的職業(yè)現(xiàn)象，“手作”在國內的發(fā)展時間雖短，但互聯(lián)網技術的發(fā)展，為“手作”獲得廣泛的市場參與創(chuàng)造了條件?；诖?，應將“手作”置于現(xiàn)代職業(yè)發(fā)展的脈絡下，揭示其對于現(xiàn)代人全面發(fā)展的獨特時代意涵。“手作”與“手藝”或“手工藝”比較接近，“手作人”類似一種時代的“手藝人”。在社會發(fā)展中，大部分傳統(tǒng)手工藝都因大工業(yè)機械化生產方式的作用，失去了實用價值而日漸凋敝或消失無蹤。而同是手工技藝或工藝技能的“手作”，為何能經受工業(yè)化的洗禮仍煥發(fā)勃勃生機呢？傳統(tǒng)手工藝以“守藝”為第一要義的存活原則，加之師徒線性傳承的承續(xù)規(guī)則，總會使其敗于工業(yè)的擴張。與此不同，“手作”則注各類傳統(tǒng)手工藝因子于創(chuàng)作之中，汲多地區(qū)、多民族、跨歷史的多元技藝形式于己身，作于日常創(chuàng)意之處。同時，它依托于互聯(lián)網實現(xiàn)全球范圍內的技藝共享，既可以使一部分人以此為生計，也可以吸引一部分人以此為好。也正是秉承以上原則，“手作”得以以新的業(yè)態(tài)形式棲身于時代的生活潮流之中。如上所述，“手作”順應時代發(fā)展，避免了重蹈傳統(tǒng)手工藝衰落的覆轍。針對工業(yè)化負面影響有眾多批評，馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中說，勞動本應是自我實現(xiàn)與自我發(fā)展的活動，但實際上卻成了異化的存在，造成人的異化，以及人同勞動產品、勞動過程的異化。馬克思之后，學者們對人的異化境遇展開了全面批判。例如，馬爾庫塞指出，在技術經濟機制下，人們喪失了人作為主體所必需的批判、否定和超越性等具有積極意義的向度，最終淪為“單向度的人”。而“手作”，由于個體參與從原材料搜集到成品制作的整個生產過程，且在設計、處理材料、賦予意涵等方面具有高度的獨立性，并發(fā)展出多樣化的生產志趣和生產才能，使人們獲得人格的完整性。同時，也因為產品與生產者之間形成了完整的互動，消解了人與其勞動產品的異化狀態(tài)?！笆肿鳌弊鳛橐环N商業(yè)方式，以“手作體驗”和“個性化定制”兩種主要形式，最大限度地為消費者打開了表現(xiàn)差異化的窗口。手作體驗使消費者在短時間內體驗自己動手的樂趣。個性化定制則邀請消費者參與部分生產環(huán)節(jié)，以滿足其特殊的訴求，賦予已包含豐富個性化特征的手作品以更獨特的意涵。由于標準化突破生產場景擴展到整體社會，破除了差異與個性，進而重創(chuàng)人的自主性。個體自主性的失落之際，互聯(lián)網時代卻為其復歸帶來了機遇?！笆肿鳌弊鳛楝F(xiàn)時代的手藝人實踐，將個體對工業(yè)社會的反思付諸實踐，重新確立起人的自主性，實現(xiàn)了對人的異化狀態(tài)的積極應對?？梢哉f，“手作”為個體提供了自我實現(xiàn)的途徑和自我差異化想象的機會，并借由對個體自主性的復歸，邁向人的全面發(fā)展的愿景。（摘編自郝大海、陳虹梅《手作：時代手藝人的自我表達》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是A．“手作”在國內發(fā)展的時間雖短，但隨著互聯(lián)網技術的發(fā)展，市場參與度也在不斷增大。B．“手作”呈現(xiàn)出了新的業(yè)態(tài)形式，因為它避開了大工業(yè)機械化生產方式的沖擊。C．和標準化生產不斷擴展，導致人的個體自主性失落不同，“手作”使人的自主性復歸。D．傳統(tǒng)手工藝以“守藝”為第一要義，使個體難以發(fā)展出生產志趣，影響了工藝創(chuàng)新。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A．文章在現(xiàn)代職業(yè)發(fā)展背景下對“手作”這一職業(yè)進行審視，論證富有時代意義。B．文章把“手作”與傳統(tǒng)手工藝進行比較，得出“手作”是最好的業(yè)態(tài)形式的結論。C．文章以舉例、引用等方法，論證了“手作”是時代手藝人的自我表達這一核心問題。D．文章在論證結構上，首先提出論題，然后從不同角度進行剖析，最后總結強調。（3）根據原文內容，下列說法正確的一項是A．“手作”作為一種手工勞作，主要是傳承傳統(tǒng)，復活還原失去實用價值的傳統(tǒng)手工藝。B．無論是手作體驗還是個性化定制，消費者全程參與的特點賦予了手作品以獨特意涵。C．發(fā)達的工業(yè)社會帶來了普遍異化，“手作”逆工業(yè)化的措施，是與異化抗爭的力量。D．個體在“手作”實踐中超越對勞動及自身工具性的認識，從而實現(xiàn)了個體的全面發(fā)展。3．（2022?涼山州模擬）閱讀下面文字，完成問題。針對近年來網絡熱點話題“男孩危機”，《北京青年報》記者采訪了北京師范大學兒童性別教育課題研究負責人劉文利教授。記者：現(xiàn)在有一種觀點，認為要防止“男生女性化傾向”“男孩要有男孩樣，女孩要有女孩樣”，您如何看待這種觀點？劉文利：這個說法是缺乏性別平等視角的，什么是男孩樣？什么又是女孩樣？男孩的標準是有力量，有對抗性，但如果一個男孩溫柔體貼，那就是沒有男孩樣了嗎？反過來，如果一個女生堅強而有力量，是不是就不是女孩樣了？記者：這種觀點認為，應該通過運動來強化男、女生各自的氣質，您怎么看？劉文利：男生就要參加足球、籃球這樣對抗性的運動，而女生就要去學習體操、瑜伽這些培養(yǎng)形體的運動。為什么女生就不能去踢足球呢？中國女足不是比男足好很多嗎？體操王子李寧可是男性??！無論什么性別的人都有權利選擇喜歡或擅長的運動。記者：有一些男明星化妝、戴首飾，引發(fā)一些男生效仿，您怎么看？劉文利：這是現(xiàn)在網絡發(fā)達后，視頻化的傳播途徑將藝人們更多的展現(xiàn)給大家。性別教育中有一部分內容，叫“媒介素養(yǎng)與性別”。這部分內容會告訴我們，那樣的形象需要很多的技術手段，并不是真實的、生活化的，更不是大多數(shù)人的情況。你看國慶閱兵的時候，我們的軍人多么豪邁！但你不能要求所有的男孩都跟軍人一樣。有的男生達不到社會定義的男人要求，他們很有可能就會成為校園霸凌的對象。記者：這種情況明顯嗎？劉文利：我們課題組做過研究，專門調查學校里的霸凌現(xiàn)象。發(fā)現(xiàn)男生的校園霸凌，主要表現(xiàn)在年齡更大、身體更壯、個子更高的男生對發(fā)育較慢的男生的欺凌。所以說，當你用一個標準去衡量男生的時候，達不到這個標準的男生，就成了少數(shù)群體，他們就更有可能成為被攻擊的對象。記者：社會對于男生女性化的批評很多，反過來對于女生男性化的容忍度卻很高，這種現(xiàn)象是什么原因？劉文利：這背后是對女性形象的貶低。我們批評男生的時候，總是會說“你怎么跟個娘們兒似的”，但反過來對于男性化的女生，卻常常說她是“女漢子”。在我看來，這是因為傳統(tǒng)上男性掌握著巨大的權力，而女性處于被貶低的地位。但隨著女性地位的提高，平等意識增強，很多男性感受到了威脅，于是“不男人”就批評，“像男人”就表彰。中國每個階層的人都缺乏性別教育知識。2018年頒布的《聯(lián)合國國際性教育技術指導綱要》中，性別平等教育是其中一個獨立的單元，并且貫穿性教育的始終。記者：您認為還有什么方式可以進一步提高男女平等意識嗎？劉文利：從基礎的角度來說，最根本的就是開展性別教育。在教育部門設立性別平等咨詢委員會。國務院印的《中國發(fā)婦女發(fā)展綱要（2011﹣2020）》中明確提出，性別平等原則要在各級各類教育中有充分體現(xiàn)，國家級的教材中，要充分體現(xiàn)性別平等原則，在教育法規(guī)和政策的制定、修訂和評估中，要增加性別平等視角，落實性別平等。我舉個最簡單的例子，教材中有一篇關于周恩來總理的妻子鄧穎超同志的文章，鄧穎超同志是我國非常杰出的政治領導人和社會活動家，但她在教材中出現(xiàn)的畫面是在給周總理補衣服。從這里也能看出，女性形象在教材中出現(xiàn)時，更多的是以為家庭服務、為丈夫服務的角色呈現(xiàn)的。在教材中，職業(yè)的女性形象非常少，女性對社會的貢獻很少在教材中反映出來。（摘編自《中國青年報?社評網》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是A.記者認為現(xiàn)在有一種“男生女性化傾向”“男孩要有男孩樣，女孩要有女孩樣”。對此劉文利教授表示并不認同。B.針擇對喜通歡過或運擅動長來的強運化動性。別意識的觀點，劉文利教授認為無論什么性別，每個人都有權利選C.性別教育中的“媒介素養(yǎng)與性別”是引導人們了解媒介形象并不是真實的、生活化的，更不是大多數(shù)人的情況。D.劉文利教授認為批評男生“你怎么跟個娘們兒似的”和表揚女生“女漢子”一樣，都是缺少性別平等視角的說法。（2）下列對材料相關內容的分析和評價，正確的一項是A.“男孩危機”成為網絡熱點話題，反映出社會對男生女性化傾向的擔憂，因為它顛覆了人們普遍的審美感受。B.男明星化妝、戴首飾，只顧一己之私而忽略了作為共眾形象的引領作用，誤導不少男生效仿從而混淆了性別。C.女性化的男生成為少數(shù)群體，更有可能成為被攻擊的對象，調查表明在男生的校園霸凌中他們是主要的受害者。D.即使是在教材中，也缺乏性別平等的視角。在教材中，職業(yè)的女性形象非常少，也很少反映女性對社會的貢獻。（3）結合材料，簡要概括提高男女平等意識有哪些途徑。4．（2022?河南二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。中國古代體育是古代中華民族有目的、能動地改造人類社會及人類自身的活動，以其豐富的運動形式、多樣的文化特質，孕育出具有獨特東方人文特點的體育精神。主要體現(xiàn)為：追求天人合一的境界。發(fā)軔于先秦時期的“天人合一”思想，源于《莊子?外篇?山木》的“人與天一也”的理念。這種“天人合一”的理念，在古代體育中得到不同程度的體現(xiàn)，如從人類生產生活實踐中演化而來的跑、跳、投等早期體育活動，其動機和活動的范圍，均顯示出對自然的順應、人與自然的和諧。再如蹴鞠、禮射、武術等體育活動，在表現(xiàn)形式和競賽規(guī)則等方面，將“天人合一”視為人類通過體育活動獲得健康發(fā)展的哲學基礎和理論基石。如此，古代體育追求的并不是人對自然的對抗與挑戰(zhàn)，而是兩者的協(xié)調與順遂，并在此基礎上追求身體和精神于同一過程中得到頤養(yǎng)。這也是以中國古代體育為代表的東方體育文化追求的理想境界。自強不息的積極進取精神。中國古代體育作為古人實用主義意義上的“安身”活動，亦處處體現(xiàn)著“自強不息”的積極進取精神。在古代體育的龐大運動體系中，以武術、保健養(yǎng)生乃至形式多樣的球類活動為代表的運動形式，無論是它們的活動特點還是規(guī)則要求，均體現(xiàn)著古人對命運不屈不懈的抗爭，彰顯著古人對生命“生生不息”的追求。從《呂氏春秋?盡數(shù)》之“流水不腐，戶樞不蠹，動也”的“生命在于運動”理念的提出，到千年之后中國體育大師顏元“養(yǎng)身莫善于習動”、日動而日強的主張，古人均將“自強不息”的積極進取精神融進了中國古代體育的發(fā)展之中。身心兼修的生命整體優(yōu)化觀。這種觀念最突出地體現(xiàn)在中國古代體育動與靜、神與形、勞與逸這三對基本矛盾的統(tǒng)一中。正是這種既科學又實用的生命整體優(yōu)化觀，構成了古代體育健身功能的理論精華。如保健養(yǎng)生術強調人的機體內運動與外運動的高度統(tǒng)一，而這種通過整個身體運動使自我意識得以調控，進而使動作達到松靜自然、身隨氣動、氣由意領、動靜結合、渾然化一的運動方式，就是身心并育這一生命整體優(yōu)化觀念的展現(xiàn)。古代體育中的太極拳、五禽戲、八段錦等健身養(yǎng)生功法，雖然各自的功能和鍛煉方法具有不同的特點，但終極目標皆是通過身心并育的整體優(yōu)化功能，使人體動作能力和身心健康達到俱佳水平。循規(guī)守禮的傳統(tǒng)道德規(guī)范。德育為先、德禮并重是中國古代體育的一大特點。如商周時期盛行的射禮，就被孔子解釋為“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子”（《論語?八佾》），將射禮這一重要的集體性體育活動提升為一種外在社會規(guī)范，內化為一種行為習慣，使循規(guī)守禮的體育形式轉化為教化民眾的重要手段，并成為融入道德傳統(tǒng)的標志。再如以“君子之爭”模式框定的御術、龍舟競渡等項目，在競爭過程中也被打上禮儀規(guī)范的烙印。其實，如果透過表面而尋其內涵，這類古代體育中循規(guī)守禮的傳統(tǒng)道德模式，亦不失為古代體壇上最佳的“維穩(wěn)”工具，因為它在一定程度上使古代體育達到了持久的“等級和諧”狀態(tài)。當代，隨著人類生活的巨大變化，由中國古代體育演進而來的中國傳統(tǒng)體育，將會為當代人類體育提供一種新的以促進人類健康發(fā)展為目的的運動模式，并與世界現(xiàn)代競技體育一起為人類體育文化的發(fā)展與進步作出更大貢獻。（摘編自崔樂泉《中國古代體育精神及其文化特質》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是A.“天人合一”理念體現(xiàn)在古代體育的動機和活動范圍、表現(xiàn)形式和競賽規(guī)則等方面。B.武術、保健養(yǎng)生以及球類活動等均體現(xiàn)著古人不屈不撓、自強不息的積極進取精神。C.古代體育健身功能的理論精華就是通過運動調控意識的身心兼修的生命整體優(yōu)化觀。D.循規(guī)守禮的傳統(tǒng)道德規(guī)范，一定程度上使古代體育達到了持久的“等級和諧”狀態(tài)。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A.文章采用了總分的結構形式，論證了中國古代體育精神的文化特質及其積極影響。B.文章主體部分緊扣中心話題，從不同方面、多角度進行分析，論證充分，層次清晰。C.文章直接引用《莊子》《呂氏春秋》《論語》的內容，使論證有力且富有文化氣息。D.文章通過列舉一些具體的體育活動來闡釋觀點，這樣有助于深入理解體育精神。（3）根據原文內容，下列說法正確的一項是A.中國古代體育在改造社會及自身的活動中展現(xiàn)出東方體育文化追求的理想境界。B.古代體育遵循天人合一的理念，因此古代體育中不存在人對自然的對抗與挑戰(zhàn)。C.人們只要堅持練太極、做八段錦，就能夠使動作能力和身心健康達到最佳水平。D.中國傳統(tǒng)體育將會與世界現(xiàn)代競技體育融為一體，成為一種新的健康運動模式。5．（2022?涼山州模擬）閱讀下面文字，完成問題。①生活中，美無處不在。每個人都能根據自身的體驗作出判斷：一朵美的花，一首美的音樂，一處美的風景……然而如果進一步追問，我們所說的美到底是什么，是事物的物質構成，形式的顯現(xiàn)，抑或其他？恐怕沒有人能給出確切的答案。②美不等于美的事物，前者是后者得以成立的根源。美本身是永恒的，但美的事物卻因判斷標尺的不同而千差萬別。楚王好細腰，流風所及，舉國皆以瘦為美?？傻搅颂拼?，豐腴之美成了主流。蘇軾在《孫莘老求墨妙亭詩》中寫道：“短長肥瘦各有態(tài)，玉環(huán)飛燕誰敢憎?！辈煌赜颉⒉煌瑫r代、不同人群都有不同的審美標準，審美并非是單純的個體的喜好，而是帶有鮮明的時代屬性和文化屬性。因此，審美不只與個體有關，更與整個社會文化的發(fā)展與前進方向有關。引導大眾樹立向上向善的審美追求是社會治理的應有之義。③近年來，隨著短視頻平臺的崛起，在一種全民狂歡的氛圍下，社會文化的樣態(tài)已經悄然地發(fā)生了一種泥沙俱下、魚龍混雜的改變。其中“審丑”現(xiàn)象的泛濫，特別值得關注和反思。④“審丑”現(xiàn)象借助互聯(lián)網之力，產生了放大和加速的效應，導致了“審丑”的泛濫。從當年的鳳姐到今天的泡腳拉面……從庸俗到低俗，再到惡俗，完全以自由落體的速度一路向下。更有甚者，拿中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化戲耍，到處充斥著以丑為美、以假為真的淺薄庸俗。所謂“射墨體”“殺豬體”書法，所謂“比基尼京劇”，所謂“屎尿屁”詩歌，所有這一切，無不是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的侵犯與褻瀆。⑤“審丑”現(xiàn)象之所以泛濫，并一再突破底線，對制造者來說無非是追名逐利，流量即金錢的法則讓很多人一夜爆紅、一夜暴富，而這又反過來刺激了更多人的神經；平臺資本為了利益的最大化，更樂于推波助瀾；圍觀者的空虛無聊和缺乏美學常識，也是“審丑”現(xiàn)象的催化劑。不怕丑的表演者與不嫌丑的觀賞者在互聯(lián)網的世界里不斷地自嗨、互嗨，表面看起來人畜無害，實則不然。⑥個體總是與社會緊密關聯(lián)在一起，個體的社會生活實踐匯聚一起就構成了完整的社會生活；而社會文化的創(chuàng)造、積淀和流傳也必然要體現(xiàn)在個體的活動之中。馬克思指出，文化是人在認識自然和改造自然的過程中將自身本質力量對象化的結果，是自然人化和人自然化的過程中的產物，是自然人化和人化自然的統(tǒng)一。人是文化的創(chuàng)造者，文化是人成長的社會語境。文化一旦創(chuàng)生，反過來成為一種塑造力量，影響身處其中的每一個個體的成長，最終影響社會的發(fā)展進程。⑦“審丑”現(xiàn)象的泛濫，給這個社會提供的只有平庸和丑陋，拉低了整個社會文化的高度。漢代劉向《說苑?雜言》中引用孔子的話：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，則與之化矣；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣?！薄皩彸蟆爆F(xiàn)象的泛濫，會讓沉浸其中的大眾逐漸喪失基本的判斷力，美丑不分、榮辱不清、是非不明，最終導致社會文化的沉淪。正如尼爾?波茲曼在《娛樂至死》中寫的那樣：“‘娛樂至死’的可怕之處不在于娛樂本身，而在于人們日漸失去對社會事物進行嚴肅思考和理智判斷的能力，在于人們被輕佻的文化環(huán)境培養(yǎng)成無知無畏又不自知的社會群體?！雹辔幕且粋€國家和民族最重要的軟實力，當今世界，風云激蕩，如果我們不能堅守正確的文化前進方向，喪失了正確的審美判斷，那么我們最終剩下的，只有庸俗、丑陋、浮躁。我們最終失掉的不止是世界，還有我們自己。（摘編自《光明網?文藝評論》，作者韓偉、李菲）（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是A.美是可以根據自身經驗判斷出來的，但是美并不等于美的事物。B.“短長肥瘦各有態(tài)，玉環(huán)飛燕誰敢憎”，說明美并不是永恒的。C.審美不止是個體的喜好，它還帶有鮮明的時代屬性和文化屬性。D.“審丑”的泛濫，以其平庸和丑陋拉低了整個社會文化的高度。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A.文章第于段運用舉例、對比、引用的論證方法，既證明了論點又引申出審美的時代屬性和文化屬性這一結論。B.文章語言嚴謹，在論述“審丑”與現(xiàn)代媒體關系時作者用“隨著”“借助”，說明“審丑”現(xiàn)象此前就一直存在。C.文章第輿段作者轉引孔子的話，是為了證明“審丑”現(xiàn)象泛濫提供的平庸和丑陋拉低了整個社會文化的高度。D.文章先從美、美的事物和審美談起，強調了審美的時代和社會屬性，然后揭示“審丑”現(xiàn)象泛濫的危害性。（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是A.不同地域、不同時代、不同人群都有不同的審美標準，因此審美完全是個體行為，對此社會應予以包容。B.互聯(lián)網對業(yè)已存在的“審丑”現(xiàn)象起到了放大和加速的作用，導致“審丑”的泛濫并惡化了社會文化生態(tài)。C.“審丑”現(xiàn)象的泛濫原因是多方面的，既有個人的追名逐利，平臺的利益最大化，也和圍觀者的素養(yǎng)有關。D.文化是一個國家和民族最重要的軟實力，如果喪失了正確的審美判斷，我們失掉的不止是世界還有我們自己。6．（2022?包頭一模）閱讀下面的文字，完成下列各題。唐代李漢在為老師韓愈所寫的《昌黎先生集序》中指出：“文者，貫道之器也；不深于斯道，有至焉者，不也?！崩顫h以“五經”進行佐證，指出文章是承載道的工具和手段；尊道而非浮飾的文辭，才能成就傳世經典。這是對韓愈文學思想的概括，乃中唐古文運動的理論基礎之一?！鞍彩分畞y”以后，亟待恢復社會秩序，收拾人心，重整綱常。在這一背景下，韓愈發(fā)起古文運動，重視傳承儒家道統(tǒng)，反對六朝至初唐文學忽視內容、單純追求辭藻的綺靡文風。文的原始意義當為一種帶有強烈社會意義的身體修飾，其線條、圖案作何種文飾，是由種族、成年、圖騰等觀念決定的。這使文的內涵從其發(fā)韌之初就表現(xiàn)出強烈的社會政治倫理傾向。古人以文命名的事物，既包含著秩序井然、文采絢爛這樣一種理想世界，同時也具有社會的規(guī)范性與藝術的審美性雙重的內在規(guī)定。周代社會以行為藝術化、規(guī)范化統(tǒng)一的“禮樂”著稱，后世常冠之以文的稱謂。中國最早一批典籍如“六經”之類，恰恰產生在周代這樣一個文風濃郁的時期。孔子把它們稱為“文獻”，是既關乎倫理品格規(guī)范性又關乎藝術水準審美性的一種高度評定。如果說道這一詞語由最早的“道路”進而引中出“規(guī)律”“方法”“秩序”的話，那么中國古代關于文的命名已經把這種象征規(guī)范性的道包含其中。文對道的這種內在要求，整體上影響和塑造了中國古代文學和中國文論。“文以貫道”是我國傳統(tǒng)文人士大夫“文論”的最高標準。孔子關于“文質彬彬”的論述以及“志于道”的理想，較早為儒家主導下的文論標準奠定了基石。先秦儒道把道看作客觀事物規(guī)律，又把“圣賢”作為道的體現(xiàn)者，顯現(xiàn)出制文以明道的理念。南朝文學理論家劉勰指出：“道沿圣以垂文，圣因文而明道。”韓愈之后，北宋理學家周救頤首次明確“文所以載道也”的主張。朱兼說：“道者文之根本，文者道之枝葉。惟其根本乎道，所以發(fā)之于文皆道也?！背填U提出“作文害道”“為文亦玩物也”，這些話雖然說得重了一些，但無非仍在強調道的分量：我們不能理解為完全否定文的價值，否則就很難解釋二程亦有文作傳于后世了。從哲學上看，載道之道不能單方面地解釋為具體的“政治主張”或“政治舉措”，毋寧說它是政治的根本、藍圖與靈魂，近于今人之“政治哲學”，且富有批判性的功能。它要求文學以自己的方式闡發(fā)與呈現(xiàn)道的真義，并沒有否定“制文”“作文”甚至“能文”的必要性。韓愈曾說：“若圣人之道不用文則已，用則必尚其能者。能者非他，能自樹立不因循者是也。有文字來，誰不為文，然其存于今者，必其能者也?！表n愈評判創(chuàng)作的“能者”標準，其實就是同樣要“重文”。他本人倡導“道統(tǒng)”的同時，在文體、文風、文學語言等方面取得了突出成就。朱熹既有“言以明道”的主張，又有“文與道俱”的評判，強調文與道要始終相統(tǒng)一。20世紀初，新文學對“文以載道”觀的批判，其實質是為了肅清傳統(tǒng)文學里舊的思想，使之擺脫約束，真正地解放出來，載之于新道?？傊?，“明”“貫”“載”含義雖略有不同，道的內涵與外延亦因時或人而有所改變，但大都表現(xiàn)出文道結合、以道為主的價值取向。新時代，文之“貫通”，集中體現(xiàn)為“弘業(yè)、培元、立心、鑄魂”：以文弘業(yè)，弘的是中華民族復興偉業(yè)；以文培元，培的是文化建設基礎；以文立心，立的是一顆為民之心；以文鑄魂，鑄的是時代之魂。堅持“以文貫道”，把人生追求、藝術生命同國家前途、民族命運、人民愿望緊密結合起來，是造就文藝大師、鑄就文藝高峰的根本途徑。（節(jié)選自朱康有《文者，貫道之器也》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是A.李漢根據《五經》指出文章是用來承載道的，只有尊道而非浮飾的文辭才能成就傳世經典。B.古文運動重視傳承儒家道統(tǒng)，反對六朝至初唐文學忽視內容、單純追求辭藻的綺靡文風。C.孔子認為“六經”是中國最早的典籍，是因為它們都是產生在周代這樣文風濃郁的時期。D.朱熹等人雖然特別強調道的分量，但二程都有文作傳于后世，說明其并未完全否定文的價值。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A.文章陳說觀點時使用“之一”“整體上”“大都”等說法，體現(xiàn)了作者論述語言的準確嚴謹。B.文章用例證法和引證法多角度論述了“文以貫道”是中國傳統(tǒng)文人士大夫文論的最高標準。C.文章結尾論證了“文以貫道”的根本途徑是同國家前途、民族命運、人民愿望緊密結合。D.文章先引出論題提出觀點，然后從文學和哲學方面深入論證，最后總結并補充論述。（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是A.文的內涵在其發(fā)軔之初表現(xiàn)出強烈的社會意義，是由種族、成年、圖騰等具有倫理傾向的身體文飾決定的。B.中國古代關于文的命名已經把象征規(guī)范性的道包含其中，整體上影響和塑造了中國古代文學和中國文論。C.載道之道要求文學以自己的方式闡發(fā)與呈現(xiàn)道的真義，并沒有否定“制文”“作文”甚至“能文”的必要性。D.強調文與道要始終相統(tǒng)一，韓愈倡導的“道統(tǒng)”與“重文”和朱熹“言以明道”“文與道俱”的觀點一脈相承。7．（2022?大通縣一模）閱讀下面的文字，完成各題。鄉(xiāng)土文化盛行于風土人情尚未受到外來干擾的“純樸”年代，勾連著千百年來中國民眾的情感記憶和“鄉(xiāng)愁”，也貫通著人們對“鄉(xiāng)土”的審美認知。伴隨日益興盛的“鄉(xiāng)村游”等民俗旅游活動的熱潮，人們在傳統(tǒng)村落駐足逗留后驚奇地發(fā)現(xiàn)，那些神話傳說、民間故事、民間藝術、競技游藝、民俗風情、村落民居、祠堂廟宇、特色餐飲等，不僅保存了中國農耕文明的文化因子，也展現(xiàn)著鄉(xiāng)土文化的恒久魅力和當代價值。在社會文化的結構和功能發(fā)生深刻蛻變的今天，如何保存和傳承鄉(xiāng)土文化的原生形態(tài)？又如何不斷從“人民的資料庫”——民間文化遺產中汲取資源，更好地傳承、保護鄉(xiāng)土文化，并在與時偕行的活態(tài)傳播中使之“新生”？與主要以文獻典籍的“言說”方式而傳承的文人文化不同，鄉(xiāng)土文化主要表現(xiàn)為“活態(tài)”生活方式的代代相傳，因此在鄉(xiāng)土文化傳承保護中，“人”是最重要的核心因素?；诖?，保護原住民，也就是保護鄉(xiāng)土民間文化。最直觀的就是，傳統(tǒng)村落不能“空心化”，一旦村民都遷出去了，長期存在的生活方式、傳統(tǒng)習俗等便可能很快消亡。鄉(xiāng)土文化往往有其本土適應性，通常還有一整套禮俗規(guī)約機制（如鄉(xiāng)規(guī)民約、倫理道德等）來維系其機能，所以今天保護鄉(xiāng)土文化時，要因地制宜，尊重當?shù)毓逃械摹班l(xiāng)風民俗”，而不能采用過多的“外力”，來改變這種千百年來自發(fā)形成的“秩序”。就鄉(xiāng)土文化而言，它的生態(tài)觀可以概括為：本土的就是適宜的，也就是最好的；它可以根據“民眾自愿”“生活便利”“禮俗互動”原則來改良優(yōu)化，但不可以推倒重來。所以對于鄉(xiāng)土文化保護來說，更為重要的是要樹立“原生態(tài)”而不是“進化論”的觀念。老百姓的日常生活中，許多用文字難以表述的鄉(xiāng)土民俗也具有較高的審美價值。這種鄉(xiāng)土民俗文化，其根本價值在于它具有生活特征的“內價值”。例如，在傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)的過程中，要梳理當?shù)匚拿}，保護千百年來積淀形成的農耕生活習俗、傳統(tǒng)節(jié)慶和故事傳說，展現(xiàn)原生態(tài)的百姓日常生活；而不能單純看中它的“外價值”，僅僅保持外貌上的古風、古香、古色。保護和傳承傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，當然也要兼顧現(xiàn)代人的生產和生活需求。因為原住民也希望過上現(xiàn)代的生活，所以要處理好保留民俗傳統(tǒng)與居民生活方式更新的矛盾。民俗文化學者在參與“鄉(xiāng)村改造”時，不能僅憑“拯救鄉(xiāng)村”的熱情，或借“文化精英”的權力去粗暴“重構”，而應在讀懂“鄉(xiāng)土美學”的基礎上，真正把握住原生態(tài)文化的機理，用“潤物細無聲”的方式嵌入，包括：依照歷史的舊痕和人們的記憶，恢復村落的地脈、標識和故貌；為當?shù)卣砗屯诰蜇У臍v史知識、故事及歷史口碑文化等。反之，過于大膽的現(xiàn)代化改造，可能是對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的破壞。中國文化歷來重視縱向傳播，即代際傳承。因此，我們要重視借助傳媒教育和現(xiàn)場體驗等方式，在年輕一代的記憶中植入鄉(xiāng)土文化的“種子”。鄉(xiāng)土文化的傳承和保護，必須重視“人”作為文化載體的獨特作用。年輕一代對于鄉(xiāng)土文化既是隔膜的，也是可親近的，關鍵是要找到返回歷史現(xiàn)場、古今對話的代際傳承通道。同時，對于在年輕人中的傳承問題，還特別提醒人們要具備“沙里淘金，慧眼識寶”的鑒別力，把真正優(yōu)秀的鄉(xiāng)土民間文化發(fā)掘出來，傳承下去。（摘編自徐國源《留住“泥土味”，打造“青春版”——鄉(xiāng)土文化的傳承、保護與新生》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是A．因為人們在傳統(tǒng)村落駐足逗留時發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的魅力與價值，所以催生出日益興盛的“鄉(xiāng)村游”等民俗旅游活動。B．文人文化主要是以文獻典籍的“言說”方式薪火相傳，而鄉(xiāng)土文化則主要是以“活態(tài)”的生活方式去傳承。C．具有生活特征的“內價值”，才是老百姓的日常生活中許多用文字難以表述的鄉(xiāng)土民俗文化的根本價值。D．大刀闊斧地對鄉(xiāng)村進行現(xiàn)代化改造，很可能會對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化造成一定的破壞，“鄉(xiāng)村改造”要思慮周全。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A．文章首段談到了鄉(xiāng)土文化的恒久魅力與當代價值，為后文闡述鄉(xiāng)土文化的保護、傳承與新生張本。B．文章論及鄉(xiāng)土民俗文化的審美價值時，以傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)為例強調了農耕生活習俗等“內價值”的重要性。C．文章強調要保護和傳承鄉(xiāng)土文化，也要兼顧現(xiàn)代人的生產與生活需求，這體現(xiàn)了作者論述的嚴謹性。D．文章使用引用論證，引用杜甫《春夜喜雨》中的“潤物細無聲”，論證了對鄉(xiāng)村進行改造的恰當方式。（3）根據原文內容，下列說法正確的一項是A．鄉(xiāng)土文化保護與傳承的主體是那些神話傳說、民間藝術、民俗風情、村落民居、特色餐飲等。B．鄉(xiāng)土文化因其常有鄉(xiāng)規(guī)民約、倫理道德等禮俗規(guī)約機制來維系其機能，故其改變無法采用“外力”。C．鄉(xiāng)土文化保護者只要讀懂了“鄉(xiāng)土美學”，就會懂得要樹立“原生態(tài)”而不是“進化論”的觀念。D．為了做好鄉(xiāng)土文化的代際傳承，我們需要找到返回歷史現(xiàn)場、進行古今對話的代際傳承通道。8．（2022?重慶模擬）閱讀下面的文字，完成各題。在涂爾干的社會整合理論中，個體結合為社會的方式有兩種：一是未分化狀態(tài)下的同質性個體，以機械整合的方式結合為社會；二是高度分化的異質性個體，以有機整合的方式結合為社會。機械整合和有機整合本質上都是一種以面對面接觸為基礎的在場整合，二者的差別在于，機械整合局限于身體可及范圍內的面對面接觸；有機整合表現(xiàn)為不同職業(yè)群體之間不斷傳遞的面對面接觸。盡管機械整合和有機整合塑造了兩種完全不同的社會形態(tài)，但是個體結合為社會的空間基礎都是共同在場。然而，互聯(lián)網技術不僅改變了社會生活的時空結構和個體結合方式，而且從根本上改變了社會整合狀態(tài)，從宏觀秩序的角度看，人類社會從由機械整合和有機整合構成的在場整合，進入以缺場為基本特征的虛擬整合，也就是通過互聯(lián)網的技術粘性或數(shù)字化機制，使虛擬空間中基于特定需求而發(fā)生的非面對面接觸，形成一種穩(wěn)定聯(lián)系和團結狀態(tài)。相對于在場整合而言，虛擬整合的革命性變化主要體現(xiàn)在兩個方面：其一，虛擬整合是一種建構性社會事實，按照涂爾干的理論邏輯，個體一旦結合起來，將會突生出某種超越個體層面的社會事實。在場整合所產生的超越性社會事實，就是一種內生性規(guī)范，也就是按照特定方式結合起來的個體，受“在場機制”的約束而生發(fā)出來的群體道德或社會規(guī)范，但是，個體在虛擬空間中的結合，由于缺乏“在場維持機制”對彼此的約束，本身無法產生內生性規(guī)范。虛擬空間的規(guī)范僅僅是一種網絡空間的技術設定，也就是內嵌于代碼的網絡技術規(guī)則。這種虛擬空間中的技術設定或技術規(guī)則，并不是結合的產物，而是結合的前提。同時，來自現(xiàn)實世界的道德、習俗和法律被個體所內化之后，也會投射到網絡空間，這種被個體攜帶進入的規(guī)范容易被誤識為虛擬世界自身的規(guī)范。如果按照涂爾干的理論推演，虛擬整合同樣會產生一種超越性社會事實，但這種超越性社會事實并不表現(xiàn)為一種規(guī)范性力量，而是一種建構性力量，一種跨越時空的建構性力量。其二，虛擬整合未能形成相應的道德匹配，在涂爾干的經典理論中，在場整合的兩種方式分別形成了兩種不同的集體意識和道德形態(tài)。其中，機械整合的集體意識表現(xiàn)為至高無上的集體主義精神，并從價值上抽象為一種維護共同生活的集體道德。面對集體至上的情感壓力和精神氛圍，個人完全被集體情感所支配，個體人格被塑造成一種激情四射和不計個人得失的集體人格，有機整合的集體情感是一種理性的職業(yè)共同體意識，它表現(xiàn)為職業(yè)共同體的制度化要求，并從價值上抽象化為一種維護獨立生活的職業(yè)道德。職業(yè)共同體中的個體人格被職業(yè)道德塑造成由敬業(yè)主義和職業(yè)精神所表征的職業(yè)人格，總體上看，農業(yè)社會和工業(yè)社會都發(fā)展出一套與兩種整合方式相匹配的道德形態(tài)。但是，在網絡生活中，由于虛擬整合未能像在場整合一樣創(chuàng)造規(guī)范，因而也不存在維持規(guī)范的集體意識。從這個意義上說，網絡社會是一個沒有集體意識的社會，也就無法從價值上抽象出維護虛擬生活的道德形態(tài)。由于缺乏相應的道德匹配，虛擬整合中的實踐關系只能依靠兩種途徑進行調節(jié)和規(guī)范：一是虛擬空間的技術設定或技術規(guī)則；二是個體在線下實踐所內化的道德規(guī)范。對于前者來說，技術設定確實能夠發(fā)揮或替代社會規(guī)范的作用，但是，這些技術設定主要是由虛擬生活的操縱者（平臺）所主導的技術規(guī)則，是一種不對稱的技術設定，技術本身沒有價值傾向和道德屬性，但是不對稱的技術設定很容易在規(guī)則的掩蓋下被操縱者變成服務于自我的技術設定，甚至充當其技術作惡的工具和渠道。對于后者來說，用戶在線下實踐所內化的道德規(guī)范則面臨著兩個問題：一是線下所內化的道德規(guī)范，要么是與有機整合相匹配的職業(yè)道德，要么是與機械整合相匹配的集體道德，在道德屬性上與虛擬整合并不匹配；二是由于在場機制缺失，線下所內化的道德規(guī)范進入虛擬空間后將會弱化。虛擬空間這樣一種非常態(tài)環(huán)境對（傳統(tǒng)）道德規(guī)范效力的發(fā)揮構成了嚴峻的挑戰(zhàn)。比如，在2020年上半年因新冠肺炎疫情暴發(fā)而進行的網絡教學中，線下課堂上被高度規(guī)訓的中小學生普遍變成了線上教學的“神獸”，就是這種弱化的具體表現(xiàn)?？傊?，虛擬整合驚人的技術建構力，在面對用戶在線下實踐所內化的道德規(guī)范時，要么因規(guī)范錯位而互不相及，要么因規(guī)范弱化而無濟于事。（摘編自張兆曙《虛擬整合與平臺社會的來臨》）（1）下列對原文內容的理解和分析，正確的一項是A.互聯(lián)網技術從根本上改變了社會整合狀態(tài)，人類社會進入虛擬整合階段而不再采用在場整合方式。B.虛擬空間中個體之間的非面對面接觸的特定需求，通過互聯(lián)網的技術粘性或數(shù)字化機制得以實現(xiàn)。C.虛擬整合雖以內嵌于代碼的網絡技術規(guī)則為前提，但與在場整合一樣會產生超越個體層面的社會事實。D.個體在線下所內化的道德規(guī)范在網絡空間面臨著規(guī)范錯位和規(guī)范弱化兩個問題，后者的挑戰(zhàn)更為嚴峻。（2）根據原文內容，下列說法不正確的一項是A.現(xiàn)實世界的道德、習俗和法律不是虛擬世界自身的規(guī)范，但依然會在虛擬世界起調節(jié)和規(guī)范作用。B.虛擬整合未能形成與之相應的道德匹配，但這并不意味著網絡社會是一個完全沒有集體意識的社會。C.虛擬整合是一種建構性力量而并不是一種規(guī)范性力量，這意味著它將個體結合為社會的能力更強大。D.要防止技術設定被平臺用于服務自我甚至技術作惡，就必須加強個體在線下實踐中道德規(guī)范的內化。（3）下列各項中，所述網絡行為屬于虛擬整合中“技術作惡”的一項是A.網絡商品經營者規(guī)定恕不退貨或者退換貨須向其提出申請，審核通過后方可接受退換貨。B.網站和APP在用戶不知情的情況下，以強制捆綁、隱藏等方式將功能軟件安裝在用戶系統(tǒng)中收集用戶信息。C.移動應用商店、移動智能終端等網絡信息內容服務平臺預置應用軟件和內置信息內容服務首屏、推薦區(qū)。D.網絡直播平臺利用冬奧會的話題熱度，未經許可將體育賽事節(jié)目中的片段以短視頻形式播出。（4）請簡要說明文章的論證方法。（5）在2020年上半年因新冠肺炎疫情暴發(fā)而進行的線上教學中，暴露出了不少的弊端，請根據文章，談談你對如何提高線上教學質量的看法。9．（2022?成都模擬）閱讀下面的文字，完成下列各題。百余年前，嚴復在譯介西方法學文獻時，敏銳地意識到中西方語言中“法”概念上存在的重大差異：“西文‘法’字，于中文有理、禮、法、制四者之異譯?！碑敶鷮W者普遍認識到，中文概念上的“法”限于律令等規(guī)則條文，這與羅馬法等西方概念的多元涵蓋性判然有別。在價值意涵層面，中國古代“法”的概念在本體的正當性方面并不著力措意。先秦法家和部分道家論述中，“法”普遍被喻為繩墨、權衡、規(guī)矩、度量等規(guī)制工具，實證工具主義的特質突出。漢初成書的《文子?上義》提出：“法制禮樂者，治之具也，非所以為治也?！贝苏f為史遷和班固改造后沿襲。由此以降，中國的“法”概念具有突出的實證規(guī)范性和工具性的意涵。相比而言，在羅馬法的古典時期，“法”具有更強的價值意涵。羅馬法雖然不注重抽象歸納、具有明顯實用主義傾向，但法學家們對法與正義、法的理性、法的精神等自然法主題有所關注。同時，在實踐中，古羅馬法學家們將自然法注入形式法的實踐中，使“法”與“正義”實現(xiàn)內在的統(tǒng)一。中國早期文明中并非沒有對法的正當性關懷。中國先人更多地將正當性的價值內涵賦予更具有涵攝力的“禮”，因為禮具有根本制度、具體規(guī)范儀節(jié)和評價人物事件標準等多層意義?？梢哉f，羅馬“法”的價值內涵，在類似時代的中國更豐富地體現(xiàn)在對“禮”正當性證成中，而中國的“法”則主要呈現(xiàn)出工具實用的價值面相。中國傳統(tǒng)中“法”的概念、價值意涵，相當程度上可以從法律人的角度進行解釋。在特定的社會階層和權力結構中，法律人群體所具有的地位和作用對“法”產生明顯影響。在集權體制下，秦和西漢前期的法律人主要是中央司法官，他們都具有明顯的官僚性，總體上是皇權的附庸。西漢中期儒學興起后產生的士大夫階層獲得相當大的話語權，形成一定程度上可能抗衡和制約皇權的穩(wěn)定力量。他們推動了禮法合流過程，在實踐意義上改變了“法”的運行狀況。但他們著力于建構“禮”的體系，關注點在于更廣義的意識形態(tài)層面，律學只是經學的附屬和延伸，未形成“法”的獨立知識體系，因此也沒有形成專門的職業(yè)群體。而在古羅馬，共和制和元首制前期的法律人主要包括執(zhí)法官、論辯人和法學家，普遍具有貴族或騎士身份，有足夠的政治影響力和知識話語權。在共和制時期，哲學家、演說家和法學家是同一群體。他們利用自己的知識優(yōu)勢和話語權，借助希臘的論辯水和邏輯學，將“法”打造為涵攝力豐富的概念，并在相當程度上建構起對“法”的控制權。在這個意義上，古羅馬的法和法學真有意識形態(tài)的意義。法律職業(yè)群體的形成及其權力，是社會階層和敗治權力結構的反映和結果，并進而產生對“法”的不同理解和運作方式。同時，制度形成后，基于路徑像賴而產生的文化連續(xù)性，使因果要素的作周關系更為復雜。即使作為基本動因的社會階層和權力結構發(fā)生一定程度的變化。如果不形成額覆性變革，法律職業(yè)群體的地位、作周及法的運行也只會產生漸變，甚至有些方面仍延續(xù)因有形態(tài)?！墩幾酝踔緩姟吨袊鴤鹘y(tǒng)中的“法”與法律人——中西早期帝國的比較》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是A.嚴復認為中西方語言中的“法”概念上存在明顯差異，西文“法”字包含著中文“理、禮、法、制”四層內涵。B.先秦法家和道家普遍將“法”喻為繩墨、權衡、規(guī)矩、度量等規(guī)制工具，突出了“法”的實證工具主義特質。C.中國古代的“法”沒有正當性關懷，正當性的價值內涵被更多地賦予涵攝了根本制度等多層意義的“禮”。D.秦和西漢前期的法律人主要是中央司法官，他們作為士大夫階層的代表還沒有足夠的話語權以制約皇權。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A.文章先從中西語言中“法”的概念談起，由概念面價值意涵，進測分析原因，層層深入。脈絡清晰。B.基于中西比較的立場，文章運用正反對比的論證方法，從不同方面比較了古代中西方“法”的差異。C.文章引用《文子?上義》，是為了證明中國古代的“法”概念具有突出的實證規(guī)范性和工具性意涵。D.文章詳細分析了中國古代和古羅馬不同時期的法律人的構成及其對“法”的影響，使論證更加嚴謹。（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是A.羅馬法在古典時期雖然有實用主義傾向，但更看重其價值意涵而不是實證規(guī)范性和工具性的意涵。B.如果酒漢時期的土大大階層能君力于“法”的建構，“法”有可能成為具有意識形態(tài)意義的體系。C.中西畢期帝國對“法”的理解及遠作方式的不同，是法律人的社會階層和政治權力結構影響的結果。D.從長選來看，文化的連續(xù)性可能比社會階層和權力結構對法的運行和法律職業(yè)群體的。10．（2022?廣西二模）閱讀下面的文字，完成下列各題。①廉字的本義是堂之側邊、棱也，引申為直也，即正直。廉也被解釋為清也，潔也，即清廉，因此一個官員不貪、不受、不茍取也被稱為廉吏。廉還被解釋為儉也，省也，即節(jié)儉。這是“廉”為人熟知的含義。此外，還有兩個鮮為人知的含義：一是謹也，自檢也，自檢斂，即謹慎的意思；一是察也，視也，察舉，即視察的意思?？梢姡傲辈粌H是指清廉、廉潔，還包括了與清正廉潔這一品德相關的一系列品德。②古代對官員的考核，是以廉為根本對官員的品德和能力進行全方位的考核?！吨芏Y》是一部通過官制體系展示治國思想的百科全書，《周禮?天官?冢宰?小宰》記載：“以聽官府之六計，弊群吏之治：一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。”漢代鄭康成注解曰：“聽，平治也。平治官府之計有六事。弊，斷也。既斷以六事，又以廉為本?！币馑际钦f，整治政府事務的方法有六件事，廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨，通過這六件事來評判官員，而這六件事都是以廉為本。③根據鄭康成的注解，善謂“善其事，有辭譽也”，做事盡職盡責，盡善盡美，在百姓之中享有贊譽。能謂“政令行也”，有能力，能推行政令，把任務完成好。敬謂“不解于位也”，敬，警也，恒自肅警，即時刻保持自我警覺，兢兢業(yè)業(yè)，認真負責，不懈怠。正謂“行無傾邪也”即行為正直，能行中道，沒有邪曲不正的行為。法謂“守法不失也”，不僅守法，依法而行，而且執(zhí)法沒有錯失，既不放過一個壞人，也不冤枉一個好人。辨謂“辨然不疑惑也”，能夠分辨是非善惡美丑，能決斷沒有疑惑?？梢?，古人對“廉”的要求不僅僅是不貪污受賄，不違法亂紀，而是有個完整的體系，包括工作要干出怎樣的效果（善能），以怎樣的態(tài)度干（敬、正），以及怎樣干（法、辨），也就是態(tài)度、方法和成效。而這六個方面，都是以廉為本?！傲边@種完整的考核體系在要求官員必須廉潔正直的前提下，還要有所作為，這不僅確保了官場清廉的風氣，還杜絕了以不貪為名而不作為現(xiàn)象。④南宋呂本中在《官箴》開篇講道：“當官之法，唯有三事：曰清、曰慎、曰勤。知此三者，可以保祿位，可以遠恥辱，可以得上之知，可以得下之援?！碑敼俚姆▌t只有三條，即清廉、謹慎、勤勉，只要守住這三條，就可以保祿位遠恥辱，既能得到上司的賞識，也可得到下屬的擁戴。因此，“清、慎、勤”這三字的為官之道，被后人稱為“千古不可易”?？滴趸实墼P親書這三個大字并刻石宣傳，訓示百官，以“清、慎、勤”考核官吏。從這里看出，“廉”始終是古人考核官吏的首要標準。（摘編自《廉：古人考核官吏的首要標準》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是A．“廉”最為人熟知的含義是“清正廉潔”，其他鮮為人知的含義也大都與該含義相關。B．《周禮》記載了整治政府事務的方法有六件事，通過這六件以廉為本的事來評判官員。C．鄭康成對“六廉”進行解讀，認為“廉”是個完整體系，包括工作效果、態(tài)度和方法。D．一個官員，只要保得住祿位，遠離恥辱，就能得到上司的賞識，也能得到下屬的擁戴。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A．文章通過引用《周禮》等文獻和舉例論證，論證了古代對官員的考核以“廉”為首要標準。B．文章先點出論題“廉”，詳論以“廉”為根本的全方位官吏考核，縱向深入，最后得出結論。C．文章詳細解讀了《周禮》中的“六計”，順理成章得出古人“以廉為本”的結論，思路清晰。D．文章論證語言準確，生動幽默，用通俗的語言解釋晦澀的文言引文，掃清了閱讀障礙。（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是A．今人對“廉”的理解側重于“清廉、不貪”，比古人包括清正廉潔等系列品德的理解要狹隘。B．明朝清官海瑞任職期間疏浚河道，修筑水利工程，禁止徇私受賄，屬于文中所說的“廉吏”。C．“六廉”考核體系是為了確保官場清廉，杜絕以不貪為名的不作為現(xiàn)象，在今仍有借鑒意義。D．《官箴》和《周禮》在當官之法上表達不同，但本質上基本一樣，都強調以“廉”作為根本。11．（2022?安康二模）閱讀下面的文字，完成題目。宋代韓駒說：“作語不可太熟，亦須令生。近人論文，一味忌生語，往往不佳?！焙我杂檬煺Z創(chuàng)作出來的作品欠佳呢？胡仔解釋說：“事淺語熟，更不思究，率爾用之，往往有誤?！睆奈乃囆睦韺W角度看，正因為用語太熟，文人不經思考便“率爾用之”，致使創(chuàng)作進入了無意識的自動化狀態(tài)，結果就出現(xiàn)了紕漏。胡仔的說法有點流于皮相之談，其實這樣炮制的作品即使沒有錯誤，也終究是滿紙?zhí)渍Z，缺乏新意，難以擺脫平庸的宿命。王直方在其《詩話》中說：“圓熟多失之平易。”沈德潛在《說詩晬語》中說：“過熟則滑。”表現(xiàn)的圓熟，讀者雖然易于接受，但失之于順滑，留下的印象必不深刻，因此接受效果難免會打折扣。表現(xiàn)的圓熟，還給人似曾相識的陳舊感，讓人產生審美疲勞，甚至滋生排斥和逆反心理。有見識的作家，都知道處理好詩文生與熟的關系。蔡絳在《西清詩話》中記載：“王仲至召試館中，試罷作一絕題于壁云：古木森森白玉堂，長年來此試文章。日斜奏罷《長楊》賦，閑拂塵?？串媺?。”荊公見之甚嘆愛，為改作“奏賦《長楊》罷”，且曰：“詩家語如此乃健?！卑选叭招弊嗔T《長楊》賦”改為“日斜奏賦《長楊》罷”，王安石只調換兩個字的位置，就充分凸顯了詩歌語言與散文語言的差異，在表達效果上化慣常為新鮮，化熟悉為陌生，同時也有一股內在的勁健灌注其中。魏慶之在《詩人玉屑》“語不可熟”條中說：“東坡作《聚遠樓》詩，本合用“青山綠水'對“野草閑花'，以此太熟，故易以“云山煙水'，此深知詩病者。”蘇東坡深諳“熟”的危害，于是改弦易轍，以陌生化的方式進行應對。陌生化理論認為：“藝術的技巧就是使對象陌生，使形式變得困難，增加感覺的難度和時間長度，因為感覺過程本身就是審美目的?！碧K軾的對句，打破了常規(guī)，給人一種春風拂面的新鮮感。對藝術世界完全陌生，當然不可能創(chuàng)作出作品；只有具備了基本的藝術素養(yǎng)，對前人藝術成果有所熟參，對藝術形式上的規(guī)則了然于心，藝術家才能進行創(chuàng)作。由此可見，藝術創(chuàng)作是基于“熟”的。但是熟了之后還須能“生”。清人王澍說“書到熟來，自然生變”；鄭板橋也說“畫到生時是熟時”，他們的表述都隱晦地蘊含這一要求。常言亦道：熟能生巧。所謂“生巧”就是生出新變、生出妙趣的意思。需要說明的是，這種新變，須反常而合道。熟后不能生，藝術就了無新意，創(chuàng)作的意義將大打折扣。反常而不合道，藝術就步入了險怪一途，其接受和評價將受到影響。藝術創(chuàng)作從生到熟，又從熟到生，這一螺旋式上升的過程，就是藝術自我圓滿、自我突破的過程。明代詩論家謝榛說：“貴乎同不同之間，同則太熟，不同則太生?！鼻宕虻聺撜J為：“唯生熟相濟，于生中求熟，熟處帶生，方不落尋常蹊徑?！币源擞^之，前人對藝術生與熟的搭配，已有明確的意識，只是沒有具體量化而已。在當今這個崇尚科學、一切都趨于量化的時代，藝術作品中生與熟的比例是多少才好呢？有研究表明，70%的熟悉，30%的陌生，是一種比較理想的狀態(tài)。古人今人如流水，幾乎每個文人都感嘆余生也晚，好文章被前人寫盡了。豐厚的文學傳統(tǒng)對每個作家都構成了壓抑，因此影響的焦慮在所難免。如何進行創(chuàng)新，前人進行過艱苦的探索。梅堯臣主張“以故為新，以俗為雅”；黃庭堅倡導“點鐵成金”和“奪胎換骨”。說的都是要以舊為新，把熟悉的內容用出新意，使之既似曾相識，又截然不同。只有這樣，才真正做到了“后進追取而非晚，前修久用而未先”。既要避生，又要避熟；既要熟，又須熟而能生，藝術創(chuàng)作中生與熟的問題，簡單又復雜，關涉技與道，能不高度重視嗎？（摘編自朱美祿《藝術創(chuàng)作的生與熟》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是。A.只用熟語寫作不僅會影響到接受效果，還會讓人產生審美疲勞，甚至滋生排斥和逆反心理。B.藝術創(chuàng)作恰當?shù)剡\用生語可以增加讀者感覺的難度和時間長度，從而達到審美目的。C.藝術創(chuàng)作要做到在“熟”的基礎上生出新變、生出妙趣，就必須做到反常而不合道。D.明代詩論家謝榛與清代沈德潛都已意識到了藝術生與熟的搭配，但缺乏具體的量化。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是。A.文章引用《詩話》說詩啐語》的語句，是為了強調用熟語進行藝術創(chuàng)作有助于讀者接受。B.文章先分析了用熟語創(chuàng)作出來的作品欠佳的原因，后闡明了藝術創(chuàng)作生與熟的辯證關系。C.文章引用蘇東坡作《聚遠樓》詩之例，論證了有見識的作家都會注意處理詩文生與熟的關系。D.“70%的熟悉，30%的陌生”，具體的數(shù)字有助于人們直觀地理解藝術創(chuàng)作生與熟的關系。（3）根據原文內容，下列說法正確的一項是。A.胡仔認為用熟語創(chuàng)作缺乏深入思考，容易出現(xiàn)紕漏，文章認為胡仔的說法是錯誤的。B.從生與熟關系來看，“日斜奏罷《長楊》賦”是熟語，“日斜奏賦《長楊》罷”是生語。C.“書到熟來，自然生變”“畫到生時是熟時”都蘊含了藝術創(chuàng)作要熟參前人藝術成果的要求。D.當代作家只要以舊為新，把熟悉的內容用出新意，就可以避免豐厚的文學傳統(tǒng)帶來的焦慮。12．（2022?西山區(qū)校級一模）閱讀下面的文字，完成各題。數(shù)字時代，人們不僅要在信息洪流中生存，還要增強對智能信息的解讀、應用和批判能力，使媒介更好為社會和個人服務。從這個意義上說，在人工智能逐漸成為媒介產業(yè)底層邏輯的今天，當智能傳播已經成為社會的基礎架構之時，智能媒介素養(yǎng)亦將成為“社會人”發(fā)展所依賴的一個基本素養(yǎng)。提升智能媒介素養(yǎng)，增強鑒別與批判能力。早在20世紀20年代，大眾媒體所制造的“擬態(tài)環(huán)境”就引起了學術界關注。“擬態(tài)環(huán)境”并非事實的再現(xiàn)，而是大眾媒體通過有選擇地加工造成的外界印象，并在不知不覺中制約著人們的現(xiàn)實觀。智能媒介對現(xiàn)實的加工更甚以往，它所營造的“擬態(tài)環(huán)境”看起來更為真實。例如，通過大數(shù)據畫像，可以提煉網民的性格特點、生活習慣，實現(xiàn)信息“精準投喂”；虛擬現(xiàn)實（VR）、增強現(xiàn)實（AR）等新型仿真技術的應用，使普通網民難分真?zhèn)?。提升智能媒介素養(yǎng)，有助于增強人們從網絡信息中還原現(xiàn)實的能力。提升智能媒介素養(yǎng)，增強應用能力，縮短“知溝”。新媒體勃興之初，學界普遍認為智能媒介素養(yǎng)主要包括圖像處理、圖文配合、信息的組織和聯(lián)通等能力；隨著人工智能的普遍應用，在這些能力之外又增加了對統(tǒng)計知識、數(shù)據處理知識、可視化工具的學習與把握等。如果針對性地進行智能媒介素養(yǎng)培訓，可以有效縮短智能媒介應用的“知溝”。提升智能媒介素養(yǎng)，增強對生產者創(chuàng)作行為的監(jiān)督。信息生產者的目的并不總是向善。例如，在算法“公正”外衣遮蔽下，非理性的、帶有偏見的、煽動性的信息被自動轉發(fā)，不時造成謠言泛濫；“深度偽裝”技術可用來整蠱競爭對手，制造混亂并混淆視聽。隨著網絡使用者自身鑒別能力的提高以及智能識假軟件的推廣，人們越來越了解智能媒介構造現(xiàn)實的能力，從而能夠發(fā)現(xiàn)智能媒介應用背后的“修辭手法”。在我國智能媒介突飛猛進但公眾智能媒介素養(yǎng)整體不足的情況下，要重視社會制度的健全，培養(yǎng)個體開放性視野和多元思維，在構建新知識的同時增長鑒識能力。完善頂層設計，多層次推動智能媒介素養(yǎng)提升行動落地。2016年，我國政府全面啟動爭做中國好網民工程，其中媒介素養(yǎng)教育的理論和實踐是重要內容。其后，中央網信辦和教育部也不斷出臺政策，支持對網民或學生進行媒介素養(yǎng)教育。智能媒介工作原理、生產機制、運行方式技術含量很高，并非一般網民所能自行學習的。對文化程度高的網民，重在提供智能技術原理和生產背景的解讀，鼓勵他們以更廣闊、更辯證的思維看待問題；對不熟悉智能技術或辨別能力較差的網民，主要提供信息鑒別及防騙方面的教育。把握現(xiàn)實趨勢，增強用戶自主提升智能媒介素養(yǎng)的積極性。“媒介素養(yǎng)”自提出后，學者一度認為受眾是媒介素養(yǎng)的被動方。而今，信息的生產與發(fā)布不再由專業(yè)媒體壟斷，智能工具的廣泛運用，進一步提高了普通網民參與積極性，媒介素養(yǎng)教育的主導權開始向廣大網民轉移。隨著簡便易用的智能媒介技術的日漸流行，普通網民也可借助這些智能工具的強大能力，發(fā)布優(yōu)質信息內容。這提示我們，應推動媒介素養(yǎng)教育從被動灌輸向主動提升轉變，減少說教成分，善于在網絡內容的生產與消費中引導用戶提升表達、分析、思辨能力，在潛移默化中提升其智能媒介素養(yǎng)水平。（摘編自黃曉勇《充分重視智能媒介素養(yǎng)的提升》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是A.數(shù)字時代，人與信息的關系密切。人們依賴信息生存，提升智能媒介素養(yǎng)是順勢之為。B.大眾媒體有選擇地加工制造出的“擬態(tài)環(huán)境”并非事實再現(xiàn)，我們需要增強鑒別與批判能力。C.人工智能時代，智能媒介素養(yǎng)的能力要求逐漸增多，針對性的培訓可有效縮短“知溝”。D.算法“公正”“深度偽裝”都是媒介應用背后的“修辭手法”，包含信息生產者的不良意圖。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A.首段基于數(shù)字時代背景下，媒介能更好服務社會和個人的認識，提出了文章的中心論題。B.文章第二段列舉信息“精準投喂”及新型仿真技術的應用，意在表明網民難辨信息真?zhèn)?。C.文章主體部分針對提升智能媒介素養(yǎng)的意義和可行的路徑，分別展開論證，脈絡清晰。D.文章末段對比過去與現(xiàn)在受眾的身份和觀念的變化，指出媒介素養(yǎng)教育方式也應轉變。（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是A.若具有一定的智能媒介素養(yǎng)，了解網絡信息生產和發(fā)布的特點，就能更好適應數(shù)字生活。B.提升媒介素養(yǎng)，不能只靠政府規(guī)范，還應根據網絡群體的不同層次加強引導，精準施策。C.與以往的新技術一樣，當智能媒介成為經濟和社會結構的一部分時，人們無法避免風險。D.關注媒介素養(yǎng)具有極強的現(xiàn)實意義，個體的積極參與有助于營造風清氣正的網絡空間。13．（2022?全國一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。我國非物質文化遺產資源豐富，蘊含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子，是我國推進文化強國建設、增強文化自信的重要載體。但隨著時代變革和現(xiàn)代科技的推陳出新，非遺文化的傳承和保護面臨的壓力日益劇增，尤其是由數(shù)字化技術發(fā)展引發(fā)的信息化浪潮，極大地改變了人們的生活習慣和思維方式。因此，如何在當前數(shù)字化信息浪潮下，構建非遺文化的生態(tài)傳承系統(tǒng)，對實現(xiàn)非遺文化的傳承創(chuàng)新、堅定我國文化自信、提升文化影響力顯得尤為關鍵。深入貫徹非遺文化生態(tài)傳承的大數(shù)據理念。大數(shù)據所引發(fā)的社會變革不僅改變了人們的生活方式，更為關鍵的是改變了人們傳統(tǒng)的思維方式。因此，要充分挖掘大數(shù)據的功能和價值，就要建立大數(shù)據思維，接收、認識乃至駕馭大數(shù)據，從而充分發(fā)揮大數(shù)據的運用價值。依托大數(shù)據技術進行資源整理，全面掌握非遺文化的社會反響情況及終端消費市場的動態(tài)變化，并在此基礎上推斷非遺項目的發(fā)展趨勢，從而為決策者保護非遺文化提供有效的信息支撐。同時，要形成善于運用大數(shù)據捕捉非遺文化信息的思維，克服信息缺失所造成的文化碎片化弊端，從而提升非遺文化資源保護的有效性及深度。優(yōu)化非遺文化數(shù)字支撐，擴大非遺文化的數(shù)字影響力。近年來，我國各地政府部門都在積極推動非遺文化的數(shù)字化。數(shù)字信息技術催生了眾多數(shù)字文化新業(yè)態(tài)，給予眾多非遺文化愛好者全新的體驗。而伴隨著類似VR或者三維建模仿真技術等數(shù)字新技術的推出，虛擬現(xiàn)實交錯更換已然成為數(shù)字信息技術的發(fā)展趨勢，使得改造和提升非遺文化產品、弘揚非遺文化的數(shù)字化影響力成為現(xiàn)實。一方面，融合知識圖譜、用戶圖像及自媒體手段等智能技術，將非遺文化虛擬現(xiàn)實化，實現(xiàn)民間傳統(tǒng)文化資源的全實景高清展示，促進非遺文化遺產民族民俗類或者表演類產業(yè)化，從而提升非遺文化項目的吸引力。另一方面，以人工智能技術為基礎，充分發(fā)揮類似VR等增強技術的實景互動功能。借助智能技術對非遺傳承人的價值進行開發(fā)，尤其是其技術的動態(tài)展示，給予非遺愛好者切身體驗，既能弘揚非遺的人文內涵，也可實現(xiàn)非遺技藝的真正傳承。建設非遺文化數(shù)字平臺，拓展非遺文化傳承路徑。與傳統(tǒng)的展示平臺相比，數(shù)字信息平臺依托大數(shù)據技術，可以融合所有相關數(shù)據，同時可通過準入門檻和對接標準的提高來篩選掉不良數(shù)據或者劣勢數(shù)據，提高數(shù)據整體質量。因此，在網絡信息時代，非遺文化的傳承和保護需充分調動各級政府部門、傳承人、企業(yè)、學者及公眾等各方面資源，共同打造非物質文化遺產數(shù)字館，加快非遺文化數(shù)字化進程，破解不同部門、地區(qū)、機構及各級機構之間存在的數(shù)字壁壘和信息孤島，將有助于發(fā)揮各方面的資源優(yōu)勢，豐富非遺數(shù)據庫的功能體系，使人們能夠隨時隨地了解非遺文化。（摘編自方志玉、方忠《數(shù)字化構建非遺傳承新模式》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是A.大數(shù)據改變了人們的生活和思維方式，在數(shù)字化信息的浪潮下，必須建立大數(shù)據思維。B.依托大數(shù)據推斷非遺項目的發(fā)展趨勢，能為決策者保護非遺文化提供一定的信息支撐。C.要提升非遺文化資源保護的有效性和深度，需要克服信息缺失造成的文化碎片化弊端。D.我國各地政府部門都在積極地推動非遺文化的數(shù)字化，這有利于實現(xiàn)非遺技藝的傳承。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A.首段立足實際，提出了“如何構建非遺文化生態(tài)傳承系統(tǒng)尤為關鍵”的觀點。B.文章采用總分式結構，主體部分從三個方面展開論述，脈絡清晰，層次分明。C.文章使用“數(shù)字壁壘”“信息孤島”等說法，生動形象，有利于讀者理解復雜現(xiàn)象。D.文章將“非遺文化傳承”與“數(shù)字化構建”相結合，體現(xiàn)了古為今用的學術視野。（3）根據原文內容，下列說法正確的一項是A.借助數(shù)字新技術實現(xiàn)虛擬現(xiàn)實的交錯更換，這將會成為數(shù)字信息技術未來的發(fā)展趨勢。B.利用VR等技術的動態(tài)展示，給人以身臨其境的體驗，就可以實現(xiàn)非遺技藝的真正傳承。C.提高數(shù)據的整體質量，可以通過提高準入門檻和對接標準來篩選掉不良或者劣勢數(shù)據。D.數(shù)字信息平臺可以融合各方面的數(shù)據，這是它相較傳統(tǒng)展示平臺具有的最主要的優(yōu)勢。14．（2022?宿州一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。文變染乎世情，興廢系乎時序。近年來，隨著中國城市建設取得巨大成績，城市人口越來越多、城市規(guī)模越來越大，城鄉(xiāng)二元結構日益被打破，人們的生存方式、情感結構、思想觀念、價值取向亦隨之變化，為城市文學的繁榮奠定了豐厚的現(xiàn)實基礎。但遺憾的是，我們的城市文學卻沒有像城市發(fā)展那樣迅速而成效卓著。城市文學之所以不盡如人意，其中一個重要原因，是城市文學在中國文學發(fā)展中缺乏創(chuàng)作上的傳統(tǒng)。盡管老舍、茅盾、蕭紅、張愛玲以及“新感覺派”作家和“京派”作家們在細致描摹和立體呈現(xiàn)城市的整體文化氛圍、市民的日常生活圖景、城鄉(xiāng)的多維參照對比等方面，提供了比較豐富的文學史經驗和城市書寫路徑，但總體而言，中國現(xiàn)當代文學長期仍是以鄉(xiāng)土書寫為重心。以魯迅、沈從文、趙樹理等為代表的眾多作家，都為鄉(xiāng)土文學貢獻了獨特的范本，為后來的作家提供了可資借鑒的藝術表達范式。而城市文學在百年中國新文學史上并沒有形成規(guī)模性文本和創(chuàng)作上的有序傳承，導致作家們對城市的書寫缺少可資參考和借鑒的范式。再加上當下的城市發(fā)展日新月異，對其進行準確把握和立體呈現(xiàn)難度太大，而作家們或城市經驗不夠豐富，或審美興趣不在于此，因而城市現(xiàn)實生活雖是一座文學的富礦，但如何開掘卻成了難題。在城市化進程中，城市的發(fā)展速度、規(guī)模和現(xiàn)代化程度千差萬別，城市的歷史和底蘊更是一城一面，并不雷同。這些差異性只有在城市的整體意象中才能得到更為精準而鮮活的呈現(xiàn)，只有在整體感中，我們才能形成對城市的獨特認知和深入體認。一些作品中出現(xiàn)城市的地標，比如街道、廣場、建筑等等，僅僅是把它們作為一種嵌入式的存在，去掉這些符號，對整個作品影響不大。在這些文本中，城市更像是一個裝置，一個可以隨意更換的外殼。這樣的城市文學，對于城市特質的把握與表現(xiàn)顯然是不足的。城市書寫要有整體性意識，也即整部作品要散發(fā)出鮮活地道的城市氣息，營造出生動真實的城市氛圍，而不是片段式或嵌入式的城市符號的展現(xiàn)。城市文學如何寫出城市的整體感，探索路徑是豐富多樣的。其中尤其需要注意的是，要平衡好民俗性和現(xiàn)代性的關系。民俗性代表的是城市的歷史，沒有歷史，會令筆下的城市缺乏厚重感。現(xiàn)代性代表著城市發(fā)展的重要面向，亦是城市的基本特性，兩者之間的關系充滿著張力。城市文學要處理好這種張力關系，既要寫出這種民俗性，將其作為一個城市區(qū)別于另一個城市的歷史文化標簽，更要寫出其現(xiàn)代性，著力表現(xiàn)從眾多城市印象中提煉概括出來的屬于特定城市的發(fā)展特質。文學是人學。作家要將城市故事的重心放在城市人身上，從而真正寫出人與城的關系，傳達出城市的內在靈魂與深層氣質。生活在不同城市的人們，一定會有獨屬于這個城市的精神特質與文化氣質。如北京的居民，天然地具有一種“京味”；上海的居民，會帶有一種滬上味道；而大連的居民，又會帶有一種天然的“海蠣子味”……因此，怎樣去深入城市的內部，對城市進行精神體悟，寫出有“人”的城市，是創(chuàng)作城市文學需要準確把握與著力傳達的。作家們無論是進入城市內