2024-2025學(xué)年高中歷史第1單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第2課“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”講義教案新人教版必修3

PAGE第2課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”課程標(biāo)準(zhǔn)素養(yǎng)解讀知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。1.從時(shí)空觀念角度理解董仲舒新儒學(xué)出現(xiàn)的歷史背景。2．從史料實(shí)證、歷史說(shuō)明等多種學(xué)科素養(yǎng)角度，理解董仲舒新儒學(xué)思想的主要內(nèi)容及漢武帝推行新儒學(xué)的措施。3．從家國(guó)情懷角度，相識(shí)漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想對(duì)中華民族的深遠(yuǎn)影響。學(xué)問(wèn)點(diǎn)一從“無(wú)為”到“有為”1．漢初：“無(wú)為而治”(1)緣由：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)峻；漢初復(fù)原生產(chǎn)和安定人心的須要。(2)表現(xiàn)：統(tǒng)治者吸取道家“無(wú)為而治”的思想，實(shí)行與民休息的政策。(3)作用：促進(jìn)漢朝經(jīng)濟(jì)實(shí)力的復(fù)原和增加，人民生活安定，社會(huì)旺盛，國(guó)力日盛。2．漢武帝：主動(dòng)有為(1)條件①漢武帝時(shí)期社會(huì)旺盛，國(guó)力日盛。②諸侯國(guó)力力膨脹，土地兼并猛烈。③匈奴為患，威逼著西漢的穩(wěn)定。(2)目的：加強(qiáng)中心集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的發(fā)展趨勢(shì)。黃老之學(xué)與早期道家思想不同，它汲取了法、儒、墨、陰陽(yáng)等家的思想，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)作用，是一種“主動(dòng)無(wú)為”的哲學(xué)觀。學(xué)問(wèn)點(diǎn)二“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出1．提出：董仲舒。2．特點(diǎn)：糅合道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想，形成了新的儒學(xué)體系。3．概況目的主見(jiàn)結(jié)果加強(qiáng)中心集權(quán)提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”被漢武帝所接受，有利于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢(shì)加強(qiáng)君權(quán)宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)維護(hù)統(tǒng)治秩序提出“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”和仁、義、禮、智、信“罷黜百家”的背景學(xué)問(wèn)點(diǎn)三儒學(xué)成為正統(tǒng)1．漢武帝的尊儒措施(1)思想上：全面確定董仲舒的新儒學(xué)思想。(2)政治上①起用儒學(xué)家參加國(guó)家大政。②儒家學(xué)說(shuō)成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。(3)教化上①儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū)，教化為儒家所壟斷。②興辦太學(xué)。③在各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教化系統(tǒng)，儒學(xué)在民間起先處于獨(dú)尊地位。2．影響：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，漸漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。董仲舒的新儒學(xué)史料一春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也①……臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)②。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣③?！稘h書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌穂解讀]①②體現(xiàn)了董仲舒的主見(jiàn)。③體現(xiàn)了董仲舒提出相關(guān)主見(jiàn)的目的。[思索]董仲舒提出了怎樣的思想？他的主要目的是什么？【提示】思想：“大一統(tǒng)”思想和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。目的：加強(qiáng)中心集權(quán)。史料二秦以后的中國(guó)文化曾遭遇三次厄運(yùn)，一次是秦始皇的焚書(shū)，一次是漢武帝的罷黜百家，再一次是明初的科舉制度。在這三次中，要算董仲舒所發(fā)動(dòng)的這一次對(duì)封建政權(quán)的長(zhǎng)期鞏固所起的作用最大，對(duì)文化的危害也最為長(zhǎng)遠(yuǎn)。④——胡寄窗《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史》[解讀]史料二④說(shuō)明“罷黜百家”對(duì)中國(guó)文化具有嚴(yán)峻的破壞性，應(yīng)當(dāng)辯證看待漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)的措施。[思索]史料二中作者相識(shí)漢武帝“罷黜百家”的視角是什么？你認(rèn)為是否合理？說(shuō)明理由。【提示】視角：強(qiáng)調(diào)漢武帝的“罷黜百家”對(duì)文化發(fā)展的危害。觀點(diǎn)：不合理。理由：①漢武帝的“罷黜百家”有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的發(fā)展傳播。②有利于提高官員的文化素養(yǎng)，使讀書(shū)成為社會(huì)風(fēng)尚。③有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定發(fā)展，有利于國(guó)家的統(tǒng)一。董仲舒新儒學(xué)思想的相識(shí)1．特點(diǎn)(1)從思想內(nèi)涵看，外儒內(nèi)法，兼采各家思想，某種程度上增加了它的生命力。(2)主見(jiàn)在政治思想方面實(shí)行“大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，帶有神權(quán)色調(diào)。(3)儒學(xué)神學(xué)化、官方化，從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。2．評(píng)價(jià)(1)“大一統(tǒng)”思想對(duì)鞏固中心集權(quán)，維護(hù)中華民族的統(tǒng)一有主動(dòng)作用。(2)“君權(quán)神授”“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，屬于唯心主義，但是要求統(tǒng)治者愛(ài)惜百姓，卻是有利于封建統(tǒng)治的。(3)“三綱”充溢封建意識(shí)，應(yīng)當(dāng)摒棄?！拔宄！蓖瞥缛?、義、禮、智、信，拋棄其中封建成分，就是中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)當(dāng)對(duì)其美德部分加以弘揚(yáng)。先秦儒學(xué)與漢代新儒學(xué)的比較先秦儒學(xué)漢代新儒學(xué)主題談?wù)摤F(xiàn)實(shí)問(wèn)題談?wù)撋駥W(xué)功能是對(duì)民本思想“仁政”等“真理”的追求維護(hù)封建統(tǒng)治，加強(qiáng)中心集權(quán)等，為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)內(nèi)容“禮”“仁”“仁政”“民本”等增加“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”“大一統(tǒng)”等特點(diǎn)較為詳細(xì)，帶有深厚的志向化色調(diào)；大多是關(guān)于道德規(guī)范和治國(guó)原則外儒內(nèi)法，兼采各家思想，“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”等主見(jiàn)，使儒學(xué)披上神學(xué)外衣地位儒學(xué)只是諸子百家之一儒學(xué)獨(dú)尊，成為封建正統(tǒng)思想聯(lián)系新儒學(xué)正是在對(duì)先秦儒學(xué)繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上，使儒學(xué)從先秦的民間學(xué)說(shuō)上升為官方學(xué)說(shuō)[課堂小結(jié)]時(shí)空坐標(biāo)答題術(shù)語(yǔ)1.董仲舒是漢代儒家的代表人物，他把諸子百家中道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。2．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”適應(yīng)了西漢政府加強(qiáng)中心集權(quán)統(tǒng)治的須要。儒學(xué)正統(tǒng)地位在漢代確立后，儒家思想漸漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。3．漢武帝興辦太學(xué)，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)；在全國(guó)各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教化系統(tǒng)。1．史書(shū)載：“漢初蕭(蕭何)、曹(曹參)為相，填(鎮(zhèn))以無(wú)為，從民之欲而不擾亂?！边@反映出漢初的統(tǒng)治思想是()A．法家思想 B．道家思想C．儒家思想 D．墨家思想B[材料中的“無(wú)為”“從民之欲”等關(guān)鍵詞反映了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者吸取道家“無(wú)為”思想，實(shí)行與民休息的政策，故B項(xiàng)正確。]2．“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡(無(wú))以持一統(tǒng)……臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”在上述建議下，出現(xiàn)了()A．百家爭(zhēng)鳴 B．焚書(shū)坑儒C．罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) D．三綱五常C[依據(jù)材料“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”可知這是董仲舒向漢武帝所提出的建議，要實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，C項(xiàng)正確。]3．北京天安門(mén)外華表上面的蹲獸名“吼”，又名“望君歸”，每當(dāng)君王外出不歸，這兩只“吼”就勸誡他回宮。這一設(shè)計(jì)其實(shí)正代表了傳統(tǒng)文化力氣對(duì)于君王言行勸喻式的限制。這與董仲舒的哪一主見(jiàn)相近()A．君權(quán)神授 B．大一統(tǒng)C．三綱五常 D．天人感應(yīng)D[依據(jù)材料可知，傳統(tǒng)文化力氣對(duì)君王言行有確定的限制，體現(xiàn)了董仲舒天人感應(yīng)的主見(jiàn)，D項(xiàng)正確；君權(quán)神授強(qiáng)調(diào)君主權(quán)力來(lái)源，與材料主旨不符，解除A項(xiàng)；大一統(tǒng)主見(jiàn)加強(qiáng)中心集權(quán)，并未涉及對(duì)君權(quán)限制，解除B項(xiàng)；材料中強(qiáng)調(diào)的是對(duì)君主權(quán)力的限制，而非三綱五常，解除C項(xiàng)。]4．《春秋繁露》記載：“受命之君，天意之所予也。故號(hào)為‘天子’者，宜視天如父，事天以孝道也。”這一言論體現(xiàn)了董仲舒()A．民貴君輕的思想 B．無(wú)為而治的主見(jiàn)C．君權(quán)神授的思想 D．重農(nóng)抑商的主見(jiàn)C[從材料中“受命之君，天意之所予也”等信息可以看出，這是董仲舒宣揚(yáng)的君權(quán)神授思想，故選C項(xiàng)；孟子提出民貴君輕的思想，老子提出無(wú)為而治的主見(jiàn)，商鞅提出重農(nóng)抑商的主見(jiàn)，解除A、B、D三項(xiàng)。]5．漢代接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的統(tǒng)治者是()A．漢高祖 B．漢文帝C．漢景帝 D．漢武帝D[“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”適應(yīng)了漢武帝時(shí)期大一統(tǒng)的形勢(shì)，被漢武帝所接受。]6．儒學(xué)從先秦時(shí)期的民間學(xué)說(shuō)到漢代轉(zhuǎn)變?yōu)楣俜綄W(xué)說(shuō)，最主要的緣由是()A．儒學(xué)自身的改造 B．統(tǒng)治者的提倡C．社會(huì)環(huán)境的改變 D．其他學(xué)說(shuō)的衰落A[儒家思想地位改變的緣由分為內(nèi)外兩種：內(nèi)因是思想本身的逐步豐富和完善；外因則是客觀環(huán)境的改變。而內(nèi)因往往是確定事物發(fā)展的最主要緣由，B、C、D三項(xiàng)均為外因，故選A項(xiàng)。]7．閱讀下面材料，完成問(wèn)題。材料守舊而維新、復(fù)古而開(kāi)明，這樣一種兩重性的立場(chǎng)使得儒家學(xué)說(shuō)能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過(guò)去，一手指向?qū)?lái)，在正在消逝的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的大一統(tǒng)國(guó)家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時(shí)能夠成為“顯學(xué)”，以及雖然于變革動(dòng)蕩的形勢(shì)下顯得迂闊難行，