河南省部分學(xué)校2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期11月月考語(yǔ)文試題及答案

河南省部分學(xué)校2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期11月月考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“詩(shī)言志”是一句古話，但古代所謂“言志”和現(xiàn)在所謂“抒情”并不一樣，那時(shí)的“志”總是關(guān)聯(lián)著政治或教化的。春秋時(shí)通行賦詩(shī)，在外交的宴會(huì)里，各國(guó)使臣往往得點(diǎn)一首詩(shī)或幾首詩(shī)叫樂(lè)工唱。這很像現(xiàn)在的請(qǐng)客點(diǎn)戲，不同的是所點(diǎn)詩(shī)句必加上政治意味。這國(guó)對(duì)那國(guó)或這人對(duì)那人的愿望、感謝、責(zé)難等，都可以從詩(shī)篇里斷章取義。斷章取義是不管上下文的意義，只將詩(shī)中一兩句抽出來(lái)，就當(dāng)時(shí)的環(huán)境作政治的暗示。如《左傳》襄公二十七年，鄭伯宴晉使趙孟于垂隴，趙孟請(qǐng)大家賦詩(shī)，他想看看大家的“志”。子太叔賦的是《野有蔓草》。原詩(shī)云：“野有蔓草，零露溥兮，有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。”子太叔只取末兩句，借以表示鄭國(guó)歡迎趙孟的意思，原詩(shī)是男女私情之作，他卻不管。在那次宴會(huì)里，趙孟就和子太叔說(shuō)了“詩(shī)以言志”這句話。到了孔子時(shí)代，賦詩(shī)的事已經(jīng)不再流行了，孔子卻繼承了斷章取義的辦法，用《詩(shī)》來(lái)討論做學(xué)問(wèn)做人的道理?！叭缜腥绱?，如琢如磨”，本來(lái)說(shuō)的是治玉，將玉比人，寓示君子之美在于后天的積學(xué)修養(yǎng)和道德磨礪?？鬃訁s用來(lái)教訓(xùn)學(xué)生做學(xué)問(wèn)的工夫，強(qiáng)調(diào)只要能夠堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)，就能取得一定的成就。他如此解詩(shī)，所以說(shuō)“思無(wú)邪”三字就概括了“《詩(shī)》三百”的道理?？鬃右院螅啊对?shī)》三百”成為儒家六經(jīng)之一，《莊子》和《荀子》里都說(shuō)到“詩(shī)言志”，那個(gè)“志”便指教化而言。但春秋時(shí)列國(guó)的賦詩(shī)只是用詩(shī)，并非解詩(shī)。那時(shí)詩(shī)的主要作用還在樂(lè)歌，因樂(lè)歌而加以借用。至于詩(shī)篇本來(lái)的意義，那時(shí)原很明白，用不著討論。到了孔子時(shí)代，詩(shī)已經(jīng)不常用以歌唱了，詩(shī)篇本來(lái)的意義，經(jīng)過(guò)了多年的借用也漸漸含糊了。他就按著借用的辦法，根據(jù)他教授學(xué)生的需要，對(duì)那些詩(shī)篇做斷章取義的解釋。后來(lái)解釋《詩(shī)經(jīng)》的儒生都跟著他的腳步走。最有權(quán)威的毛氏《詩(shī)傳》和鄭玄《詩(shī)箋》差不多全都是斷章取義，甚至斷句取義，即在一兩句里抽出一兩個(gè)字來(lái)發(fā)揮，比起斷章取義，真是變本加厲了。（摘編自朱自清《經(jīng)典常談·詩(shī)經(jīng)第四》）材料二：“辨章考鏡”語(yǔ)出清代章學(xué)誠(chéng)所說(shuō)的“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”。辨章是從橫斷面說(shuō)的，即辨別各種學(xué)說(shuō)之間的不同?？肩R是從縱剖面說(shuō)的，是研究各種學(xué)說(shuō)發(fā)展的歷史。朱自清的“詩(shī)言志”闡釋，正以辨章考鏡的方式展開(kāi)。通過(guò)辨章，他提出“詩(shī)言志”包括獻(xiàn)詩(shī)陳志、賦詩(shī)言志、教詩(shī)明志、作詩(shī)言志四種形態(tài)。這四種形態(tài)亦即“詩(shī)言志”的四種含義，其區(qū)別在于言志的不同。如獻(xiàn)詩(shī)中的言志是自下而上的，多為公卿列士作詩(shī)獻(xiàn)給帝王，表現(xiàn)為“不出乎諷與頌”，且諷比頌多。賦詩(shī)中的言志多“諸侯之志，一國(guó)之志”，表現(xiàn)為“頌多于諷”，且往往以斷章取義的方式用詩(shī)，從而與獻(xiàn)詩(shī)陳志有所不同。教詩(shī)中的言志是由上而下的，重“言”，以教化為主要目的，且開(kāi)始關(guān)注作詩(shī)人，故不同于獻(xiàn)詩(shī)和賦詩(shī)注重聽(tīng)歌的人。作詩(shī)中的言志多為一己之窮通或人生義理之感悟，真正意識(shí)到作詩(shī)人自己，這是其獨(dú)特所在。經(jīng)過(guò)如此辨析，朱自清闡明了“詩(shī)言志”是一個(gè)包含著豐富內(nèi)涵的意念。借助考鏡，他厘清了“詩(shī)言志”發(fā)展的內(nèi)在史脈。他首先指出“詩(shī)言志”一詞最早見(jiàn)于《尚書(shū)·堯典》，并通過(guò)“詩(shī)”“志”的語(yǔ)義考證，得出“詩(shī)”同于“志”，指出“詩(shī)”或“志”包含有聞一多所說(shuō)的“記錄、記憶、懷抱”三層意思。但他強(qiáng)調(diào)到了“詩(shī)言志”時(shí)，詩(shī)已指向懷抱了。而這種“懷抱”與禮相關(guān)，與政治、教化相關(guān)。這也就奠定了“詩(shī)言志”與政教有關(guān)的基調(diào)。獻(xiàn)詩(shī)陳志、賦詩(shī)言志大抵如此。教詩(shī)明志更是以教化為主要目的。即便到作詩(shī)言志時(shí)，也“總還貼在窮通出處上”。如此一來(lái)，他揭示了“詩(shī)言志”“皆關(guān)政教”的基本特性。如上可見(jiàn)，朱自清的辨章考鏡方式，明顯采用了中國(guó)傳統(tǒng)的訓(xùn)詁考據(jù)法，但也融合了西方的語(yǔ)義學(xué)批評(píng)和語(yǔ)境分析法。如關(guān)于“詩(shī)言志”的四種含義的分析，這與語(yǔ)義學(xué)批評(píng)注重細(xì)讀和多義的分析有關(guān)。又如對(duì)獻(xiàn)詩(shī)陳志、賦詩(shī)言志、教詩(shī)明志、作詩(shī)言志的考究極為注重出處。如從《詩(shī)經(jīng)》搜尋獻(xiàn)詩(shī)陳志的證據(jù)，從《左傳》找尋賦詩(shī)言志的例證，從《詩(shī)大序》發(fā)現(xiàn)教詩(shī)明志的論述，從“騷人”之賦、漢代辭人之賦、東漢五言詩(shī)等中尋覓作詩(shī)言志的表現(xiàn)。不唯如此，以此為中心，向歷史縱深處推進(jìn)。如論教詩(shī)明志，從《詩(shī)大序》開(kāi)始，然后回溯到孔子、孟子的論詩(shī)解詩(shī)法。又如論作詩(shī)言志，從先秦詩(shī)歌鋪衍到明清時(shí)代。這些頗似西方語(yǔ)境分析的研究路徑。可以說(shuō)，朱自清的“詩(shī)言志”闡釋是以中國(guó)的辨章考鏡傳統(tǒng)為基體，以訓(xùn)詁考據(jù)等中國(guó)方法作為基本接受視野與西學(xué)東來(lái)的語(yǔ)義學(xué)批評(píng)和語(yǔ)境分析法進(jìn)行方法互啟的結(jié)果。所以，盡管朱自清曾強(qiáng)調(diào)郭紹虞等人的批評(píng)史“是縱剖的敘述，范圍也大，通論與專評(píng)都要說(shuō)及”，而他“卻想橫剖的看，看中國(guó)文評(píng)到底有幾大類”。但從他的“詩(shī)言志”闡釋看，他不僅是“橫剖的看”，而且是“縱剖的敘述”，由此廓清傳統(tǒng)文論的本來(lái)面目。（摘編自許麗《朱自清“活化”傳統(tǒng)文論的路徑》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一指出，所謂的“詩(shī)言志”并不是指某人寫(xiě)詩(shī)抒情，而是借用《詩(shī)經(jīng)》原句表達(dá)個(gè)人想法，必須具有政治意味。B.材料一認(rèn)為“詩(shī)言志”是對(duì)原作的斷章取義，孔子及其之后的儒生都使用這種方法解詩(shī)，加重了《詩(shī)經(jīng)》原意的模糊。C.獻(xiàn)詩(shī)言志是自下而上，賦詩(shī)言志大多是諸侯之間的應(yīng)酬，雖然二者使用的對(duì)象不同，但表達(dá)目的主要是諷與頌。D.材料二表明，朱自清的文論研究立足于先秦，又不局限于先秦，展現(xiàn)出他對(duì)中國(guó)文學(xué)史的宏觀把握和學(xué)貫中西的品質(zhì)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.材料一舉《左傳》襄公二十七年的例子，是為了證明對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的斷章取義在春秋時(shí)期是一種普遍現(xiàn)象。B.“思無(wú)邪”出自《魯頌》，原意是歌頌魯國(guó)國(guó)君專心發(fā)展軍事，孔子用以概括《詩(shī)經(jīng)》特點(diǎn)，也屬于斷章取義。C.材料二主要論證朱自清在《詩(shī)經(jīng)》研究方面的成就，即把“詩(shī)言志”分為四種形態(tài)，而且厘清了其內(nèi)在史脈。D.兩則材料都注重對(duì)“詩(shī)言志”概念的闡釋，但材料二的闡釋更加透徹深入，是對(duì)朱自清文論思想的繼承與超越。3.下列選項(xiàng)與材料一有關(guān)“詩(shī)言志”的觀點(diǎn)最為接近的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。（《尚書(shū)·堯典》）B.詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。（《論語(yǔ)》）C.詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言。（《毛詩(shī)序》）D.《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。（司馬遷《報(bào)任安書(shū)》）4.請(qǐng)以對(duì)“詩(shī)言志”的研究為例，談?wù)勚熳郧迨侨绾巍盎罨眰鹘y(tǒng)文論路徑的？5.《詩(shī)經(jīng)》里“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”原是愛(ài)情詩(shī)，贊美一個(gè)女子的天生麗姿，孔子卻解釋為“繪事后素”（先有白底然后再著色畫(huà)花），后來(lái)其學(xué)生子夏又解釋為“禮樂(lè)產(chǎn)生在仁義之后”，并得到孔子的認(rèn)可；曹操也經(jīng)常引用《詩(shī)經(jīng)》原句，如“青青子衿，悠悠我心”。同為“詩(shī)言志”，二者在形態(tài)上有什么不同？請(qǐng)結(jié)合材料加以分析。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。萬(wàn)物歌唱（節(jié)選）鮑爾吉·原野麻雀給拴馬樁寫(xiě)信親愛(ài)的拴馬樁：我是麻雀，每天在院子里，在房上，在天空打打鬧鬧的活潑的小鳥(niǎo)。人們管我們叫麻雀，我們身上哪兒都不麻，我們的叫聲不悅耳，羽毛不鮮艷，但是我們活潑機(jī)靈。我們是鳥(niǎo)類的青草，最普通，最卑微，大地上到處都留下了我們的足跡。親愛(ài)的拴馬樁，你高高地立在牧民呼日查的家門(mén)口，你身上拴著牧民最喜愛(ài)的馬，你和馬朝夕相處?；蛟S有一天你也會(huì)變成一匹馬，跑進(jìn)草原深處。呼日查有過(guò)三匹馬。第一匹馬是黑馬，蒙古語(yǔ)叫岡根哈日，它的身上油光锃亮。冬天，岡根哈日鼻孔噴出的兩縷白霧從烏黑的身體兩側(cè)流過(guò)去，特美。呼日查騎馬走急了，回到家，他牽著馬遛一遛，給馬落汗。那時(shí)候?qū)盏募贡橙呛梗辆ЬУ?，像一只黑豹，天下所有的黑緞子都沒(méi)有岡根哈日的皮毛漂亮。夜晚出月亮了，岡根哈日身上蒙一層白霜，變成了灰馬。我仔細(xì)看過(guò)它的眼睛，你猜我看到了什么？它眼睛里的光比身上的皮毛更亮，像黑水晶一樣。而且，岡根哈日的眼神里流露出童真的色彩，仿佛它是一個(gè)兒童。每當(dāng)呼日查從屋里走出來(lái)準(zhǔn)備上馬，岡根哈日便用小碎步原地踩踏，好像在為呼日查準(zhǔn)備一個(gè)最好的上馬位置。它太可愛(ài)了！后來(lái)，呼日查把這匹馬送給了他的親家永日布。永日布住在遙遠(yuǎn)的東烏珠穆沁旗，所以我再?zèng)]見(jiàn)過(guò)岡根哈日。呼日查的第二匹馬是帶點(diǎn)灰花斑的白馬，名字叫沙日拉。沙日拉很聰明，它的大眼睛不斷眨呀眨。有一次呼日查在外面喝酒爛醉，從馬上摔下來(lái)，在草地上昏睡。天黑了，沙日拉跑回家，呼日查的妻子南咪正在家里搟面條，看見(jiàn)沙日拉鞍子空空地跑回家，知道呼日查出事了。南咪騎上馬，沙日拉馱著南咪跑到呼日查昏睡的地方。南咪把呼日查抱上馬鞍子，用捆羊的繩子把他捆牢，回到了家。后來(lái)，沙日拉被一個(gè)外地人買(mǎi)走了，不知道它去了哪里。呼日查的第三匹馬是棗紅馬。這匹馬高高地昂著頭顱，脾氣暴烈。它為呼日查取得了那達(dá)慕大會(huì)第一名的成績(jī)，獎(jiǎng)品是三只綿羊。你可能要問(wèn)，我是怎么知道這些事情的？我是一只老麻雀，我一直住在呼日查的房頂上，不愿意去別的地方。我很喜歡呼日查和南咪，也喜歡他們的馬。呼日查院子里栽的波斯菊和胭粉豆都是我的好朋友。連趴在波斯菊上采蜜的蜜蜂我都熟悉，一共三只蜜蜂，它們是哥仨。親愛(ài)的拴馬樁，你聽(tīng)說(shuō)了嗎？這里要修一條高速路，呼日查和這個(gè)村所有人的房子都要拆遷，他們要搬到別的地方去住了。你沒(méi)看到嗎？呼日查每天都騎馬去鎮(zhèn)里打聽(tīng)消息，他不愿意搬家。他的爸爸、他的爺爺都在這間房子里住過(guò)。但是，高速路是一定會(huì)修的，他們必須搬家。我給你寫(xiě)信是想說(shuō)一說(shuō)我的苦惱：如果他們搬到鎮(zhèn)里住樓房，這間土房子拆掉了，我去哪里住呢？修路的人不會(huì)考慮一只麻雀去哪里住。我的意思是說(shuō)，我對(duì)這間房子有很深的感情。我喜歡這間房子里的味道。我的窩搭在東房山上第二根檁子邊上，我在這里住了好多年。房山下面是羊圈，我每天都看到裹著臃腫羊毛的羊群離開(kāi)羊圈，去草場(chǎng)吃草。它們傍晚走回來(lái)，叫聲此起彼伏。每天聞到羊糞的膻臭成了我生活的一部分內(nèi)容。我喜歡羊圈外邊那棵蒙古櫟樹(shù)，它寬大的葉子像豆角葉子。秋天，葉子變成褐紅，卻遲遲不從枝上落下來(lái)。還有，我剛剛說(shuō)到了馬。我最喜歡馬，我在早上、中午、晚上，都喜歡看呼日查的馬。我喜歡看呼日查拎一桶從洋井打的冰涼的水，為馬刷毛。馬愉快地齜著大板牙擺頭，好像在說(shuō)舒服極了。我在窩里還能聞到從查干木倫河吹來(lái)的灰蒿的香氣，還有百里香的香氣。世上哪有比呼日查這間房子更好的家園呢？如果他們搬到樓房里，我的窩就毀了，我不知道去哪里。我不喜歡高速路，我想我要飛到博格達(dá)山里，在那里安家?？墒牵H愛(ài)的拴馬樁，呼日查這匹棗紅馬怎么辦？馬能住樓嗎？呼日查也許會(huì)把它賣(mài)給外地人。一想到這個(gè)，我心里難受，我不想再往下寫(xiě)了。愛(ài)你的麻雀拴馬樁的復(fù)信親愛(ài)的麻雀：我收到了你的來(lái)信。你體格那么小，像一個(gè)會(huì)飛的土豆。但你這么重感情，我覺(jué)得你是一只善良的麻雀。我和你一樣喜歡這三匹馬。岡根哈日的眼睛從前額遮擋的鬃發(fā)里往遠(yuǎn)方看，它好像一直在想遠(yuǎn)方的事情。它打響鼻的聲音，我聽(tīng)起來(lái)非常舒服。沙日拉是一匹調(diào)皮的馬，它不高興的時(shí)候，會(huì)用蹄子把鐵皮桶踢倒，把水灑一地。棗紅馬性格暴烈，非常勇敢。去年冬天，它踢死過(guò)一匹狼。馬踢狼要有技巧。狼非常靈活，一般的馬根本踢不到狼。狼躲開(kāi)馬的蹄子，突然用爪子把馬肚子劃破，腸子落一地。除非馬一蹄子踢中狼的要害，狼頭最結(jié)實(shí)，踢頭踢不死它，踢它的肋骨才能要狼的命。去年冬天，三只狼圍攻呼日查的羊群，棗紅馬用后蹄子踢死了領(lǐng)頭的狼，另外兩只狼灰溜溜地跑掉了。棗紅馬多么勇敢！你說(shuō)這里要修高速路，房子拆遷。我很奇怪，你一只麻雀怎么能聽(tīng)到這樣的消息呢？一定是呼日查和南咪商量事的時(shí)候，被你偷聽(tīng)到了。聽(tīng)到這樣的消息，我不知怎么辦。我不過(guò)是一個(gè)木樁子，早晚會(huì)被人劈了燒火。盡管我愿意繼續(xù)當(dāng)拴馬樁，但是呼日查搬到了樓房里，沒(méi)有拴馬的地方，我只好等待被人劈了燒火。我不知道棗紅馬的命運(yùn)會(huì)怎么樣。也許被呼日查送到東烏珠穆沁草原永日布的草場(chǎng)上，在那里見(jiàn)到岡根哈日。馬喜歡草原，喜歡奔跑，喜歡喝河里的水。它不可能在鎮(zhèn)里生活。親愛(ài)的麻雀，你那么小的小腦袋，竟然會(huì)想很多事情。每天早上我都聽(tīng)到你和你的同伴站在房檐上嘰嘰喳喳地歌唱。如果這里修高速路，你就到山里去吧。博格達(dá)山上有山丁子樹(shù)、野山楂樹(shù)、蒙古櫟樹(shù)，樹(shù)上有昆蟲(chóng)，那是你愛(ài)吃的食物。山上有青草和野花，你可以在那里盡情歌唱。我告訴你一個(gè)好地方，博格達(dá)山主峰西面有一片沙地，沙子潔白干凈，你去那里做沙浴。我知道鳥(niǎo)兒都喜歡沙浴。如果呼日查搬到鎮(zhèn)里，你可以飛到他住的樓房的窗臺(tái)上看他們，然后回來(lái)告訴我。喜歡你的拴馬樁6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.兩封信分別以麻雀和拴馬樁為主角，展示草原生活即將發(fā)生的變化，而把人的因素融入到背景之中。B.麻雀在書(shū)信開(kāi)頭先強(qiáng)調(diào)自己普通卑微的身份，符合人們的認(rèn)知，這樣就使下文的傾訴顯得更有意義。C.麻雀總以樂(lè)觀的心態(tài)看待萬(wàn)物，它眼中的波斯菊、胭粉豆、蜜蜂甚至羊糞都是美好生活的組成部分。D.拴馬樁在信中兩次說(shuō)到麻雀的形體之小，但都是為夸獎(jiǎng)麻雀做準(zhǔn)備，強(qiáng)調(diào)它的重視感情和思維敏捷。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.麻雀的書(shū)信包含著濃烈的情感，其中對(duì)馬的敘述都是從外部特征入手，有詳有略，呈現(xiàn)出色彩之美和參差之美。B.拴馬樁在復(fù)信中談馬時(shí)，表達(dá)了與麻雀相同的心情，但它非常注重馬的內(nèi)在氣質(zhì)，與麻雀的信形成照應(yīng)和互補(bǔ)。C.從兩封書(shū)信的長(zhǎng)短可以看出麻雀和拴馬樁的性格迥異，麻雀滔滔不絕，活潑機(jī)靈，而拴馬樁表現(xiàn)得較沉穩(wěn)厚道。D.選文采用童話形式，讓麻雀和拴馬樁各自通過(guò)書(shū)信傾訴心靈，字里行間滲透著生活之趣，表達(dá)萬(wàn)物有靈的主題。8.麻雀和拴馬樁的書(shū)信中為什么都寫(xiě)了馬和高速路？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.有人說(shuō)，作者把拴馬樁的形象塑造得比麻雀更具有愛(ài)心，你是否同意這種說(shuō)法？請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容加以分析。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：留侯張良者，其先韓人也。韓破，悉以家財(cái)求客刺秦王，為韓報(bào)仇。良嘗得力士，為鐵椎重百二十斤。秦皇帝東游，良與客狙擊秦皇帝博浪沙中，誤中副車(chē)。秦皇帝大怒，大索天下。良乃亡匿下邳。良嘗閑從容步游下邳圯上①，有一老父直墮其履圯下，顧謂良曰：“孺子，下取履！”良鄂然，欲毆之，為其老，強(qiáng)忍，下取履。父曰：“履我！”良業(yè)為取履，因長(zhǎng)跪履之。父以足受，笑而去。父去里所，復(fù)還，曰：“孺子可教矣。后五日平明，與我會(huì)此。”良因怪之，跪曰：“諾?！蔽迦掌矫?，良往。父已先在，怒曰：“與老人期，后，何也？”去，曰：“后五日早會(huì)?！蔽迦针u鳴，良往。父又先在，復(fù)怒曰：“后，何也？”去，曰：“后五日復(fù)早來(lái)?！蔽迦眨家刮窗胪?。有頃，父亦來(lái)，喜曰：“當(dāng)如是。”出一編書(shū)，曰：“讀此則為王者師矣。后十年興?！彼烊?。旦日視其書(shū)，乃太公兵法也。良因異之，常習(xí)誦讀之。后十年，陳涉等起兵，良亦聚少年百余人。沛公將數(shù)千人，略地下邳西，遂屬焉。（節(jié)選自《史記·留侯世家》）材料二：漢四年，（韓信）遂皆降平齊。使人言漢王曰：“齊偽詐多變，不為假王以鎮(zhèn)之，其勢(shì)不定。愿為假王便。”當(dāng)是時(shí)，楚方急圍漢王于滎陽(yáng)，韓信使者至，發(fā)書(shū)，漢王大怒，罵曰：“吾困于此，旦暮望若來(lái)佐我，乃欲自立為王！”張良、陳平躡漢王足，因附耳語(yǔ)曰：“漢方不利寧能禁信之王乎不如因而立善遇之使自為守不然變生?！睗h王亦悟，因復(fù)罵曰：“大丈夫定諸侯，即為真王耳，何以假為！”乃遣張良往立信為齊王，征其兵擊楚。（節(jié)選自《史記·淮陰侯列傳》）材料三：夫（圯上）老人者，以為子房②才有余，而憂其度量之不足，故深折其少年剛銳之氣，使之忍小忿而就大謀。觀夫高祖之所以勝，而項(xiàng)籍之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣。高祖忍之，養(yǎng)其全鋒而待其弊，此子房教之也。當(dāng)淮陰破齊而欲自王，高祖發(fā)怒，見(jiàn)于詞色。由此觀之，猶有剛強(qiáng)不忍之氣，非子房其誰(shuí)全之？（節(jié)選自蘇軾《留侯論》）【注】①圯：橋。②子房：張良的字。10.材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。漢方A不利B寧能禁C信之王乎D不如因E而立善F遇之使自為G守不然H變生。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“為鐵椎重百二十斤”與《鴻門(mén)宴》中“為擊破沛公軍”的“為”字用法相同。B.履，用作動(dòng)詞，穿鞋，與《過(guò)秦論》中“履至尊而制六合”的“履”意思不同。C.異，驚異，認(rèn)為……奇怪；與《桃花源記》中“漁人甚異之”的“異”用法相同。D.見(jiàn)，顯現(xiàn)，顯露，與《夢(mèng)游天姥吟留別》中“半壁見(jiàn)海日”的“見(jiàn)”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.張良曾與人謀刺秦始皇為韓國(guó)報(bào)仇，未能成功。蘇軾認(rèn)為，圯上老人覺(jué)得張良才能有余，而度量不足，不能忍耐小忿，這樣難成大事。B.在下邳，老人以要求撿鞋、穿鞋來(lái)試探張良，后因張良兩次赴約遲到被老人斥責(zé)，第三次“夜未半”即往，得到了老人的首肯和贈(zèng)書(shū)。C.在滎陽(yáng)之戰(zhàn)期間，韓信平定了齊國(guó)后就向劉邦說(shuō)，齊地之人偽詐多變，不如另找一個(gè)人代理齊王來(lái)鎮(zhèn)撫，自己好抽身去解救滎陽(yáng)之急。D.蘇軾認(rèn)為，在楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中，劉邦之所以成功，就因?yàn)樗堋叭棠汀保@是張良教給他的。所以，張良對(duì)劉邦建立西漢王朝功勞最大。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）沛公將數(shù)千人，略地下邳西，遂屬焉。（2）大丈夫定諸侯，即為真王耳，何以假為！14.張良是如何幫助漢高祖“忍小忿而就大謀”的？請(qǐng)根據(jù)材料二簡(jiǎn)要概括。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。離亭燕①?gòu)垥c一帶江山如畫(huà)，風(fēng)物向秋瀟灑。水浸碧天何處斷，霽色冷光相射。蓼嶼荻花洲，掩映竹籬茅舍。云際客帆高掛，煙外酒旗低亞②。多少六朝興廢事，盡入漁樵閑話。悵望倚危欄，寒日無(wú)言西下?！咀ⅰ竣僭~牌名。作者張昪，是北宋仁宗、英宗朝名臣，官至樞密使、參知政事。②低亞：低垂。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.開(kāi)頭總寫(xiě)金陵山水之美，“一帶”突顯視野開(kāi)闊，“如畫(huà)”飽含贊美之情。B.“水浸”句從遠(yuǎn)處著筆寫(xiě)水天相連的景色，“浸”引出“何處斷”的疑問(wèn)。C.“云際”兩句把人事融合到自然之中，為下面的懷古渲染出沉郁的氣氛。D.尾句以景結(jié)情，作者目睹寒日無(wú)聲無(wú)息地消退，流露出歸隱山林的想法。16.王安石的《桂枝香·金陵懷古》在寫(xiě)景、主題方面都受到張昪《離亭燕》的影響，但思想境界有了較大的提升。請(qǐng)結(jié)合兩首詞加以分析。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）人的言行舉止怎么才能稱得上得體？不妨參考一下《論語(yǔ)》中孔子的看法。他認(rèn)為“_________________，_________________”，批評(píng)了過(guò)于強(qiáng)調(diào)本性或華麗的辭藻形式兩種錯(cuò)誤表現(xiàn)。（2）古代貴族家庭在享用珍美如玉的食物時(shí)要擊鼓鳴鐘，但李白在《將進(jìn)酒》里面直言“_________________，_________________”表達(dá)了對(duì)這種豪華生活的不屑，狂放中帶有激憤。（3）“江月”以其朦朧之美深受古人喜愛(ài)，它能開(kāi)啟古人對(duì)永恒宇宙起始的追問(wèn)，也能表達(dá)歷經(jīng)滄桑之后心靈的沉靜。如“___________________，_________________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。當(dāng)面對(duì)被綠草環(huán)繞的四百五十多平方公里的賽里木湖時(shí)，你會(huì)驚詫于這一汪幽藍(lán)。水在海拔兩千多米的高度，即使泛出了粼粼波光，也依然顯得靜謐而深邃。浩渺和清澈的湖，好像一面碩大的鏡子，輕易就催生出了內(nèi)心的感動(dòng)，特別是天山的皚皚白雪和天空的朵朵白云，同時(shí)倒映在湖面上，好像要相互媲美?？蛇€未分出高下，幾只驚鴻野鴨撲閃的翅膀，就將這完整的圖畫(huà)打破。但極快地，它們又黏合在一起。18.文中畫(huà)線句子如果修改為“你不能不驚詫于這一汪幽藍(lán)”，表達(dá)效果會(huì)有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。19.文中有兩個(gè)加點(diǎn)的“好像”，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析它們之間的不同。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。三伏為初伏、中伏、末伏的統(tǒng)稱，往往是一年中最熱的時(shí)段。A？這是因?yàn)榈厍虮粷饷艿拇髿鈱影?yáng)光首先加熱地面，地面再通過(guò)紅外輻射、空氣對(duì)流和水分蒸發(fā)把熱帶給空氣。入伏后，地表每天吸收的熱量多、散發(fā)的熱量少，地表層的熱量不斷累積，因此一天比一天熱。在三伏天，35攝氏度的高溫（甲），40攝氏度的酷熱也時(shí)常出現(xiàn)。很多地方特別是南方地區(qū)在三伏時(shí)，經(jīng)常出現(xiàn)“桑拿天”。這主要與空氣中水汽含量有關(guān)。入伏后，北方地區(qū)和南方地區(qū)都很熱，B，南方的熱則多是悶熱，空氣中水汽含量足，容易出現(xiàn)“桑拿天”。北方的干熱主要與北方大陸暖脊控制下的大陸變性高壓有關(guān)。但是，一旦大氣環(huán)流有暖濕的氣流輸送到北方地區(qū)時(shí)，北方同樣會(huì)出現(xiàn)高溫高濕的天氣，讓人（乙）。①應(yīng)對(duì)三伏天的高溫天氣，②要做到首先盡量避免在高溫時(shí)段外出，③特別是每天11時(shí)到16時(shí)。④室內(nèi)空調(diào)溫度也要避免不要開(kāi)得過(guò)低。⑤出差、旅游時(shí)可適當(dāng)攜帶人丹、十滴水、清涼油和防暑藥品，⑥遇有身體不適時(shí)使用。“心靜自然涼”，（丙），規(guī)律睡眠，不要熬夜，一定能夠安然度過(guò)三伏天。20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。答：A____________________B____________________21.請(qǐng)?jiān)谖闹械睦ㄌ?hào)中填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。答：甲__________乙__________丙__________22.文中第三段標(biāo)序號(hào)的部分有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?。答：?）____________________（2）____________________（3）____________________四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。修辭手法是人在交流過(guò)程中運(yùn)用特定的表達(dá)形式，通過(guò)修飾、調(diào)整語(yǔ)句來(lái)提高語(yǔ)言表達(dá)效果的方法。例如，對(duì)偶是用字?jǐn)?shù)相等、結(jié)構(gòu)相同、意義相稱的短語(yǔ)或句子來(lái)表達(dá)兩個(gè)相對(duì)應(yīng)或相近或相同的意思的修辭形式。它使語(yǔ)言凝練、句式整齊、音韻和諧，富有節(jié)奏感和音樂(lè)美。而引用是指在說(shuō)話或?qū)懽髦幸矛F(xiàn)成的話，如詩(shī)句、格言等，以表達(dá)自己思想感情，有助于說(shuō)理抒情，增添文采。目前，對(duì)偶和引用在中學(xué)生的寫(xiě)作中得到了最大程度的強(qiáng)化。這引發(fā)你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案【答案】1.A2.B3.B4.①主要通過(guò)“辨章考鏡”的方式。通過(guò)辨章，他提出“詩(shī)言志”包括獻(xiàn)詩(shī)陳志、賦詩(shī)言志、教詩(shī)明志、作詩(shī)言志四種形態(tài)；借助考鏡，他厘清了“詩(shī)言志”發(fā)展的內(nèi)在史脈。②朱自清的“辨章考鏡”采用了中國(guó)傳統(tǒng)的訓(xùn)詁考據(jù)法，也融合了西方的語(yǔ)義學(xué)批評(píng)和語(yǔ)境分析法。5.①孔子的行為是教詩(shī)明志，是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的斷章取義，用于對(duì)學(xué)生的教化。②曹操的行為是作詩(shī)言志，曹操把《詩(shī)經(jīng)》里面的句子靈活地引用到自己的詩(shī)歌里面，來(lái)表達(dá)對(duì)人才的渴望之情?！敬鸢浮?.C7.D8.①“馬”是草原生活的象征，代表著草原牧民對(duì)草原原生態(tài)生活的熱愛(ài)，文中通過(guò)寫(xiě)馬來(lái)表現(xiàn)草原生活之美，為下文寫(xiě)生活狀態(tài)的轉(zhuǎn)變