2024屆高考語文復(fù)習(xí)作文主題訓(xùn)練禮行天下和諧你我（含解析）

2024屆高考語文復(fù)習(xí)作文主題訓(xùn)練禮行天下，和諧你

我（含解析）

作文主題訓(xùn)練-------禮行天下，和諧你我

1.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作

（一）《論語》中說“不學(xué)禮，無以立”，《荀子》里說“人無禮

則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧”。

（二）我國是千年文明古國，禮儀之邦。今天，”講文明，懂禮

貌”是每個人耳熟能詳?shù)臉苏Z。然而，在我們身邊，時不時會出現(xiàn)這

樣一些現(xiàn)象：圖書館內(nèi)隨便占座，學(xué)校食堂買飯不排隊，升國旗時交

頭接耳，行人、非機動車闖紅燈，在公物二亂涂亂畫，公開場合大聲

喧嘩，隨手丟棄垃圾……

對于生活中的不文明現(xiàn)象，你有什么看法？請寫一篇議論文，談

談你的認識與思考C

要求：觀點明確，有理有據(jù)，自擬標題；不要套作，不得抄襲;

不少于800字。

2.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

孔子提倡“博學(xué)于文，約之以禮”，重視“禮”對人格培養(yǎng)的作用；

孔子還主張“禮讓為國”，治理國家要重視“禮”。

但有人認為，過分強調(diào)“禮”會讓自己失去個性，做事束手束腳；

現(xiàn)代社會，利字當頭，國家之間也是利益至上，“禮”只是無關(guān)緊要的

裝飾品。

以上對“禮”的不同看法給人啟發(fā)與聯(lián)想，請根據(jù)個人閱讀與生

活體驗寫一篇文章談?wù)勛约旱母形蚺c思考。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作,

不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

3.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

（1）很長一段時期以來，多數(shù)高校對“上課禮”不作硬性要求,

大學(xué)課堂上幾乎不見起立與問好。鑒于此，南京大學(xué)、華東交通大學(xué)、

揚州大學(xué)信息工程學(xué)院等先后重拾課堂禮儀，讓“上課禮”再現(xiàn)大學(xué)

課堂。

（2）近日，一名女生發(fā)帖稱：自己微信回復(fù)老板一個“嗯二結(jié)

果被老板批評：“和領(lǐng)導(dǎo)和客戶都不要回復(fù)'嗯'，這是微信的基本禮

儀。”此事引發(fā)網(wǎng)友熱烈討論。

作為剛學(xué)孔子“禮樂”思想的新青年，你對上述關(guān)于“禮”的現(xiàn)

象有怎樣的感悟和思考？請結(jié)合材料寫一篇文章，表達你的感悟與思

考。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作,

不得抄袋；不得泄露個人信息；不少于800字。

4.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

中華文明以《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》為文明源泉，

中華民族以“天下大同”“協(xié)和萬邦”的寬廣胸懷，曾經(jīng)譜寫了駝鈴

萬里的絲路長歌，也曾創(chuàng)造了萬國衣冠會長安的盛唐氣象，也使中華

文明成為人類歷史上唯一一個綿延5000多年至今未曾中斷的燦爛文

明。我國素以“文明古國”“禮儀之邦”著稱于世，我國勞動人民歷

來重視禮儀修養(yǎng)：“冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切”（《弟子規(guī)》）,

“不學(xué)禮，無以立”（《論語》），“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人

之幼”（《孟子》）……千百年來的文明禮儀之風(fēng)傳承至今，而今的中

國正面臨百年未有之大變局，面對諸多競爭和挑戰(zhàn)，新的形勢賦予文

明禮儀新的內(nèi)涵。新時代的中學(xué)生該如何繼承發(fā)揚文明禮儀的傳統(tǒng)？

請你以此為背景，寫一篇演講稿，闡述你的觀點，在“傳統(tǒng)禮儀

伴我行”的主題班會上發(fā)言。

要求：自選角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不得套作,

不得抄襲；不得泄露個人信息；卷面整潔，字跡清楚；不少于800字。

答案

1.例文：

禮行天下，溫暖你我

自進入幼教接受教育開始，老師就以“講文明，懂禮貌”教育孩

子。正是從娃娃抓起，文明禮儀教育才打下堅實的基礎(chǔ)，社會風(fēng)化才

日漸澄化。不過，我們在享受禮儀之邦厚重溫馨的氣息滋養(yǎng)的同時,

還會看到一些有傷風(fēng)雅，令人大跌眼鏡的現(xiàn)象和事情。也正是如此,

才讓我們的心情“頑不寧靜:

溫暖的人際關(guān)系、和諧的世界是每一個人都希冀和憧憬的，要達

成所愿，就需要我們在處理各種關(guān)系時應(yīng)該“禮”字當先。只有禮行

天下，人與人之間才會少去幾分凄寒徹骨，多一些脈脈溫情。

“文質(zhì)彬彬，然后君子J君子之風(fēng)，簡而言之當待人接物、為

人處世時彬彬有禮c以此為標準，古今中外的名人俠士很多是不能入

君子之列的，像楚霸王項羽、焚書坑儒的秦始皇等，盡管他們在中國

歷史上留下濃墨重彩的一筆，但對五千年文明長河的疏浚，他們不是

以文明禮儀為工具，而是以征戰(zhàn)撻伐和殺戮為快意的。很顯然，這種

涂抹上鮮血和生命的歷史畫冊與文明禮儀是背道而馳的。

荀子關(guān)于“人無逆不生、事無禮不成、國無禮并不寧”的論述，

充分說明禮儀在修身齊家治國平天下中所發(fā)揮的重要作用。世風(fēng)淳化,

首先當是社會風(fēng)氣健康積極，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之

幼”，雖不需要做到相敬如賓，但一方有難八方支援的互相幫助、相

互取暖是必不可少的。如果各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜；雞犬

相聞，老死不相往來；以鄰為壑、隔岸觀火，那么整個世界就少去了

生機與活力，也就沒有了希望。

放眼當下，各種“霸”時時刷屏，亂刻亂畫隨處可見，“XXX到此

一游”的清秀文字從陸地到大海，再飛上天空，行事者滿足了自己一

時“揚名于世”的虛榮心，殊不知因為自己的不文明、不禮貌破壞了

社會的風(fēng)氣，造成了極壞的影響。顯而易見，這些逞一時之快而與社

會主流相左的做法是為社會所不容的。要讓我們生活的環(huán)境風(fēng)清月明,

必須把這些旁逸斜出的枝節(jié)剔除。

禮儀之邦，禮行天下。這樣，我們生活的世界才會變得越來越和

諧，人與人之間的關(guān)系才會變得更加融洽。當代青年應(yīng)該從自我做起，

規(guī)范自己的言行舉止，把文明禮儀的接力棒牢牢握在手中，做一名合

格稱職的接力者。

【詳解】本題考查學(xué)生的寫作能力。

審題：

這是一道任務(wù)驅(qū)動型材料作文題。

綜合分析情境對料可知，它是由兩則材料組成的非連續(xù)性文本。

就材料談及的話題而言，主要探討的是“禮”的問題。其中，第一則

材料引經(jīng)據(jù)典，從古代儒家經(jīng)典中引述關(guān)于“禮”的論述，足見古人

因為意識到禮對個人成長和社會風(fēng)化的重要性，所以對“禮”特別重

視；第二則材料，則是從現(xiàn)實的角度強調(diào)了注重文明禮儀的重要性。

在具體分析時，先提出“禮儀之邦"“講文明，懂禮貌”的意義，然

后從反面列舉了現(xiàn)實生活中不注重禮貌與文明的表現(xiàn)。由此，材料提

供的思考角度有：當下，為什么要重視文明禮儀；我們該如何與不文

明的現(xiàn)象進行“斗爭”；“講文明，懂禮貌”，我們該如何做；文明禮

儀在現(xiàn)實社會中有什么意義。

理解了材料，明確了任務(wù)，文章寫作時首先從材料中提取主題一

一文明禮儀行天下，溫暖你我、和諧世界；繼之，把觀點與材料對接

進行理論分析；然后，以論點觀照現(xiàn)實，論述行文明禮儀的價值與意

義。為了增強說服力，可以從反面列舉不文明的現(xiàn)象進行對照；最后，

關(guān)聯(lián)現(xiàn)實，當代青總應(yīng)該傳承和接力文明禮儀的大旗，讓世界變得越

來越和諧。

立意：

1.禮行天下，和諧你我。

2.用文明禮儀之水澆灌社會之花。

3.禮儀之邦倡文明，社會更溫暖。

2.例文：

規(guī)矩做本，個性發(fā)展

傳統(tǒng)社會，禮法良多。世人皆知“不以規(guī)矩，不成方圓。"現(xiàn)代

社會張揚個性，伏爾泰有言：“誰不擁有這個時代之個性，將被這個

時代所扔掉J如今青年當如何看待“禮”？應(yīng)當以守規(guī)矩作為人的根

本，再發(fā)展自身個性，展示才華與精神。

溯源究本，探究規(guī)矩與個性的內(nèi)涵?！耙?guī)，所以正圓；方，所以

正方」規(guī)矩是混亂之后的整飭；是躁動后的平靜；是標準、法則、

習(xí)慣、約定成俗的條律?！笆澜缟蠜]有兩片完全相同的樹葉。”個性是

一個人降生以來生活經(jīng)歷的總和，展現(xiàn)個人的才華與品質(zhì)。規(guī)矩構(gòu)成

一個人行為的準則與底線，個性是以此為基，對個人的詮釋；個人的

發(fā)展與社會的前進，又衍生出新的規(guī)矩，因而兩者本就密不可分。

以規(guī)矩為本，人性得以彰顯。規(guī)矩是一個人為人處事的根本，不

學(xué)會融入群體，個性難以彰顯，曾國藩的弟弟曾國荃滿腹經(jīng)綸，能力

非凡，卻不守規(guī)矩，有才無德，終因貪污枉法而被貶。某些醫(yī)生溢用

職權(quán)，喪盡天良的偷偷割取病人器官，謀財害命，最終必將付出應(yīng)償

代價?？偠灾?，學(xué)會守規(guī)矩，人才有立身之本，才能發(fā)展個性；不

守規(guī)矩不能立身，何談個性？因此要以規(guī)矩為本，個性才得以彰顯。

將個性發(fā)展，規(guī)矩能夠延續(xù)。倘若沒有個性，世界將趨同而不是

多元化，社會將原地打轉(zhuǎn)不能向前，個人更加難以發(fā)展。不再發(fā)展的

世界，規(guī)矩也變得沒有意義。相反，個性促使不同與進步，新的規(guī)矩

將衍生與發(fā)展的世界。水墨山水畫脫胎于青綠山水，本不為主流，為

部分文人個性，卻在發(fā)展中逐漸替代青綠山水，漸登巔峰，并衍生勾、

皴、擦、染、點等新筆法，漸成新的方圓。由此觀之，新的事物會延

伸出相應(yīng)的規(guī)矩。因此，個性的發(fā)展會影響新秩序，新規(guī)矩的建立。

思及社會現(xiàn)狀，年輕人常追求個性而厭惡規(guī)矩，又有中老人怪守

規(guī)矩而抑制個性。其實辯證觀之，雙方并非對立。年輕人的叛逆與個

性是進步的促因，不應(yīng)全然反對，而是耐心引導(dǎo)；“頑固派”也并非

墨守成規(guī)，嚴守規(guī)矩乃是他們的“本性”“個性”，同樣值得珍惜c只

要個性不肆意、規(guī)矩不固守，兩者的發(fā)展均為合理。

作為時代青年，應(yīng)有所謂“棱角”“沖勁”，勇于張揚個性、開拓

創(chuàng)新，但也別忘規(guī)矩，“仰不愧天，俯不愧人，內(nèi)不愧心。"如此才能

蹄疾步穩(wěn)，書寫人生華章。

【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。

審題：

這是一道任務(wù)驅(qū)動類材料作文題。

材料中有兩種觀點，一是孔子提倡“博學(xué)于文，約之以禮”，意

思是君子要博覽群籍典章，并以禮法約束自己的行為。意在表明培養(yǎng)

學(xué)生不僅要使其知識廣博，還要用禮節(jié)規(guī)矩來約束行動，強調(diào)“禮”

對人格培養(yǎng)的重要性；“禮讓為國”是強調(diào)以“禮”治理國家，要重視

“禮法”。二是有人認為過分強調(diào)“禮”會對人造成束縛，失去個性,

認為“禮”是無關(guān)緊要的。

這是兩種截然不同的觀點。在古代中國，孔子所認可的“禮法”

是秉承天道人情的根本大法?！岸Y法”意識就是法律意識、規(guī)矩意識。

這種禮法文化為孔子和孔子創(chuàng)立的先秦儒家所繼承和發(fā)揚。禮法既可

以維護社會的長治久安，又能保障社會人的基本權(quán)益。同樣在現(xiàn)代社

會，無規(guī)矩不成方圓，規(guī)則的存在形成了基本的社會秩序，每個公民

具有規(guī)則意識才能讓自己在社會中公平公正、合理有序的發(fā)展，如果

一味打破規(guī)則，不能融入社會秩序，只講所謂的“個性”，注定不能

發(fā)展自我，甚至?xí)e步維艱。因此，不接受禮法束縛，保持所謂的個

性，實際是一種片面的認識，個性的存在必須建立在社會秩序和規(guī)則

的基礎(chǔ)之上，所謂絕對不受規(guī)則約束的個性，只是一種理想的“任性”。

立意時要注意強調(diào)禮法規(guī)矩與個性之間的辯證關(guān)系。規(guī)矩是個人行為

的準則與底線，個性是以規(guī)則為基礎(chǔ)，兩者密不可分。

行文思路上，首先提出中心論點，在規(guī)則的基礎(chǔ)上追求個性的自

由。然后展開論述，一方面規(guī)矩是秩序的基礎(chǔ)，為個性的發(fā)展培育豐

腴的土壤；另一方面?zhèn)€性并非是跳出規(guī)矩的束縛，而是在規(guī)矩之下的

一次次突破。最后總結(jié)，只有具有規(guī)則意識，才能“從心所欲，不

逾矩:規(guī)矩與個性相輔相成、相得益彰。

立意：

1.追求個性，也要遵守規(guī)矩。

2.發(fā)揚個性，為規(guī)矩推陳出新。

3.遵守規(guī)矩才能為個性保駕護航。

3.例文：

學(xué)禮行禮，立起大國形象

《論語》有云：“不學(xué)禮，無以立。”自古中國就是禮儀之邦，禮

儀文明作為傳統(tǒng)文化的一部分備受推崇。五千年的文化傳承使我國形

成了獨一無二的“中國范兒”，也使“禮”的內(nèi)涵也越來越豐富，“禮

”是“貧賤不移”的個人修養(yǎng)，是“敬而無失”的規(guī)矩紀律，是“兼濟

天下”的社會公德。作為文化的傳承者，我們需要通過學(xué)禮行禮，立

起大國形象。

學(xué)禮立身。禮是一種個人美德，它既內(nèi)化為思想品質(zhì)，又展現(xiàn)在

言談舉止中。作為大國公民，我們除了要有健康的體魄，更需要良好

的精神風(fēng)貌，這不僅是“倉縻實”后的“知禮節(jié)”，還是社會主義核心

價值觀的內(nèi)在要求c可見，禮源于傳統(tǒng)文化，又超越了傳統(tǒng)文化c然

而，優(yōu)良的禮儀規(guī)范在現(xiàn)代化的過程中逐漸流失，景區(qū)“到此一游”、

公共場所打架斗毆等事件不斷挑起公民的“文明神經(jīng)”。冰凍三尺非

一日之寒，素質(zhì)提升也非一日之功。我們需要開展學(xué)禮的“持久戰(zhàn)”，

提升個人文明修養(yǎng)，加強品德建設(shè)。

行禮育人。禮在教化育人的過程中有“潤物細無聲”的作用c

習(xí)近平總書記強調(diào)的“讓民族文化基因在廣大青少年心中生根發(fā)芽，

正需要家長、老師、乃至整個社會形成合力，給予青少年更多的正能

量。遺憾的是，現(xiàn)存的教育體系更注重功利性，忽視了素質(zhì)教育的建

設(shè),導(dǎo)致青少年對傳統(tǒng)文化漠視、甚至陌生，他們的價值觀也始終處

于“懸空狀態(tài):所以在《雷雨》的公益場演出時，青少年的哄堂大笑也就

不足為奇了。此外，家長的護犢心切、教育失當和教師的職業(yè)道德缺

失也阻礙了青少年教養(yǎng)的養(yǎng)成。鑒于此，家長和老師必須以德修身，

踐行核心價值觀，將向上向善的價值觀傳遞給青少年。

以禮強國。國家強大不僅依靠經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展，更需要用禮噢醒

的文化自信。習(xí)近平總書記說：“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深

厚的自信?！币驗槲迩甑膬?yōu)秀傳統(tǒng)記述著民族精神的追求，夯實了

文化建設(shè)的根基，奠定了文化自信的強大底氣。國人世代傳承“天下

興亡，匹夫有責(zé)”的擔當意識、“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的

價值取向、“捐軀赴國難，視死忽如歸”的愛國情懷……種種觀念決

定了我們中國人之所以為中國人.政府也通過“民惟邦本、本固邦寧

”的執(zhí)政理念使“天下大同”、“是謂小康”的夢想照進了現(xiàn)實°因此

，中國的發(fā)展無法脫離傳統(tǒng)文化的根脈，唯有以禮強國，以文化自信

鑄就民族之魂，才能使“大國形象”的羽翼日漸豐滿。

“中流擊水，浪遏飛舟”，處身歷史的三峽，面對發(fā)展的關(guān)隘，

今天的中國，尤其需要在創(chuàng)造出龐大的物質(zhì)財富同時，鍛造更強大的

意志品質(zhì)。學(xué)禮行禮，以禮強國，我們肩負著這個使命，也必將凝聚

起這份磅礴的精神力量。

【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。

審題：

這是一道任務(wù)嵬動型材料作文題。

材料一借近期校園中的一些時事現(xiàn)象，引出了“上課禮”這一現(xiàn)

象。對此，要準確理解“上課禮”這一現(xiàn)象的內(nèi)涵：“上課禮”承載尊

師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)，提倡禮儀課堂其實只是傳承中華傳統(tǒng)文化的一小

步，應(yīng)從課堂到生活都要貫徹文明禮儀。尊師重教是一個傳統(tǒng)美德,

恢復(fù)“上課禮”這一優(yōu)良文明禮儀，可以營造出一種積極向上的課堂

氛圍，加強老師和同學(xué)們之間的互動交流，有利于建設(shè)和諧的師生關(guān)

系?！吧险n禮”不是一種機械的形式，它承載著尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)。

大學(xué)教育應(yīng)是做文明人和專業(yè)知識的全面教育。讓其回歸課堂既是對

教育的反思，又是一種查漏補缺，在潛移默化中讓學(xué)生注重行為文明

的細節(jié)，有利于提升大學(xué)生的整體素質(zhì)。課前互相致禮，重拾“上課

禮”就是讓美好的記憶回歸，讓大家再次學(xué)會敬畏。材料二則由我們

非常熟悉的微信使用引入話題，引發(fā)我們對微信社交，甚至是日常社

交中的對話禮儀的思考。由此可見，整則材料，著重考查中華優(yōu)秀傳

統(tǒng)文化中的“禮”這一話題。既延續(xù)了優(yōu)良的傳統(tǒng)，又重視考生的現(xiàn)

實思考，引領(lǐng)考生對當代文明禮儀進行思考：為何要做講文明，懂禮

貌的好學(xué)生？日常生活中又該如何遵守禮儀？禮儀的度又該如何把

握？等等。

試題要求針對“禮”展開思考，對此，文章開頭首先可借助材料，

或者自己生活中見到的類似現(xiàn)象，直接點出中心議題一一“禮接

著可從今到古層層分析，指出禮儀對修養(yǎng)身心、為人處世等方面的重

要作用，最后進一步指出“禮”在我們當代社會應(yīng)當如何去堅守。當

然，對此，還可適當論述理清繁文縛節(jié)與必要禮儀之間的區(qū)別，使文

章論述更嚴謹。

立意：

1.儀式，亦是情意。

2.禮出于本心，道得于禮節(jié)。

3.禮重內(nèi)容，亦重形式。

4.例文：

繼承發(fā)揚傳統(tǒng)文明禮儀，從我做起

尊敬的老師、親愛的同學(xué)們：

作為中華民族精神瑰寶之一，傳統(tǒng)文明禮儀不僅關(guān)乎個人的德行

修養(yǎng)、社會的和諧安寧，也關(guān)乎國家的形象和尊嚴。為了個人、社會

與國家的長遠發(fā)展，不論古今，那些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文明禮儀都應(yīng)是每個

人具有的優(yōu)秀品質(zhì)，應(yīng)作為我們每個人的處事信條。

人無禮則不生，文明禮儀展示個人品德風(fēng)貌。

古人有言：“克已復(fù)禮，是為君子也J文明禮儀曾是古代中國每

個君子的人生信念，它包含了尊老愛幼、舍生取義、尊師重道等多個

行為要求，內(nèi)涵豐富?？兹谥勺幼尷妫帏Q了尊老愛幼的悠悠琴音;

孟子“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉"，震響了舍生取義

的黃鐘大呂；韓昌黎一篇《師說》喚醒了尊師重道的悠久傳統(tǒng)……我

們的先人以文明禮儀為尺度，丈量出蒼竹般的有節(jié)品格。可令人惋惜

的是，現(xiàn)代社會不乏一些背離禮儀、拋棄文明的人：公共場所隨意占

座、插隊、出口成臟……一系列惡習(xí)不勝枚舉。因此，我倡議從個人

角度出發(fā)，踐行文明禮儀。

事無禮則不成，文明禮儀團結(jié)社會力量。

講文明、格禮儀不僅是堅守個人行為規(guī)范，更表現(xiàn)在以禮待人，

即對待他人的文明有度上。如今，身處于社會這個大集體，我們更應(yīng)

讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文明禮儀幫忙我們每個人找到自己的坐標。文明讓一個個

坐標點匯集，繪成和諧的圖案。試想一下，今日社會，若沒有那些彬

彬有禮的傳統(tǒng)文明禮儀，公共禮堂不再肅穆，喧鬧成市場；公共設(shè)施

不再被公民愛護，而成為任意霸占的對象，這將是多么可怕的場面。

正是有了優(yōu)秀文明禮儀的延續(xù)，社會的各種力量才能有序匯集，推動

整個社會先前發(fā)展，因此，我倡議從社會角度出發(fā)，繼承發(fā)揚優(yōu)秀傳

統(tǒng)文明禮儀。

國家無禮則不寧，文明禮儀彰顯大國氣度。

“暮色蒼?？磩潘桑瑏y云飛渡仍從容?！睆墓糯娐曈茡P的禮儀

之邦，到現(xiàn)代社會和平發(fā)展新秩序的有利推動者，中國一直是文明對

外、以禮待國的大國形象。但是，埃及金字塔上的“到此一游”，美

國白宮前的肆意插隊、大聲喧嘩等也給中國掛上了