統(tǒng)考版2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)課后限時集訓(xùn)39新文化運動與馬克思主義的傳播含解析新人教版

PAGE課后限時集訓(xùn)(三十九)新文化運動與馬克思主義的傳播(時間：40分鐘分值：85分)一、選擇題(本題共12小題，每小題4分，共48分)1．(2024·成都一診)19世紀(jì)末20世紀(jì)初，針對“改良文字，使文字悉統(tǒng)于聲音”的主見，很多學(xué)問分子提出了漢字拼音化的方案，發(fā)起了切音字運動，強調(diào)“字話一律、文話相通”，以達(dá)到“中國雖大，如同一家”的目的。這反映了當(dāng)時()A．向西方學(xué)習(xí)進(jìn)入倫理層面B．取消方言成為社會各界共識C．文化傳承的難題得到解決D．近代民族國家意識有所增加D[19世紀(jì)末20世紀(jì)初，面對西方更多領(lǐng)域的入侵，中國的民族危機大大加深，很多學(xué)問分子提出了漢字拼音化的方案，發(fā)起了切音字運動，以達(dá)到“中國雖大，如同一家”的目的，反映了當(dāng)時中國人民的民族國家意識的進(jìn)一步覺醒，故選D項；由題干信息可知，近代中國人向西方學(xué)習(xí)進(jìn)入思想文化層面，解除A項；B項與實際不符，解除；依據(jù)20世紀(jì)以來的中西方思想的各種爭辯可知，文化傳承的難題并沒有得到解決，解除C項。]2．(2024·佛山二模)在新文化運動時期，新文化人普遍重視對傳統(tǒng)民俗文化的探討，把古典歌諺、神話傳聞、民間風(fēng)俗這些一向為士大夫所鄙夷的“俗文化”請上學(xué)術(shù)殿堂。他們旨在()A．確立民俗文化的主流地位B．提倡新道德以反對舊道德C．為傳播西學(xué)披上傳統(tǒng)外衣D．借民俗文化排擠傳統(tǒng)儒學(xué)D[新文化運動期間的“俗文化”地位上升，其目的在于通過俗文化排擠傳統(tǒng)儒學(xué)，D項正確；新文化運動旨在全盤西化，“俗文化”只是工具，始終未確立主流地位，解除A項；“俗文化”與道德無關(guān)，解除B項；C項是維新變法時期的做法，新文化運動干脆傳播西學(xué)，批判傳統(tǒng)文化，解除。]3．(2024·江西名師聯(lián)盟一模)1917年7月，教化部下令凡是纏足的女學(xué)生，必需得放腳，未纏足的一律禁止纏足……在江蘇、浙江、廣東、山西較為開化的地方，凡是到省外學(xué)習(xí)并接受了先進(jìn)思想的學(xué)生，回到家鄉(xiāng)更不愿娶纏足女子為妻。這一現(xiàn)象說明()A．禁止纏足成為國人共識B．新文化運動推動放足運動C．北洋政府致力移風(fēng)易俗D．開化地區(qū)學(xué)生已完全西化B[材料反映的是廢除纏足現(xiàn)象，結(jié)合時間1917年可知，新文化運動推動了這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，故選B項；材料反映的是教化部下令禁止纏足以及較為開化的地區(qū)出現(xiàn)“更不愿娶纏足女子為妻”的現(xiàn)象，這不能證明禁止纏足成為國人的共識，解除A項；北洋政府在改革社會習(xí)俗方面沒有多大的建樹，解除C項；材料反映的僅僅是廢除纏足，并非“完全西化”，解除D項。]4．(2024·惠州調(diào)研)1917年4月，李大釗發(fā)文認(rèn)為要解放國民，假如還要死守西方18世紀(jì)的遺物，那真“乃無異于自絕”。1919年12月，陳獨秀發(fā)文也認(rèn)為不僅中國古代的舊道德要革新，就是西洋近代的道德也要革新。兩人的思想()A．否認(rèn)了新文化運動的成就B．推動了馬克思主義的傳播C．動搖了儒家舊道德的地位D．批判了西方代議制的弊端B[依據(jù)所學(xué)學(xué)問及題干信息可知，李大釗、陳獨秀在新文化運動后期成為馬克思主義者，二者主見與時俱進(jìn)，學(xué)習(xí)西方的新思想即馬克思主義，因而推動了馬克思主義的傳播，故選B項；二者并未否認(rèn)新文化運動的成就，解除A項；二人強調(diào)的是西方近代思想道德的更新，這有利于向西方學(xué)習(xí)的深化，但并不能動搖儒家舊道德的地位，解除C項；兩人的主見不包含對西方代議制的批判，解除D項。]5．1919年陳獨秀在《“新青年”罪案之答辯書》中提出了要“擁護(hù)那德謨克拉西和賽因斯兩位先生”的主見，并且明確宣告“我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生，可以救治中國政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗”。陳獨秀在此所要表達(dá)的主旨思想是()A．用西方先進(jìn)文化改造中國社會B．全面否定并遺棄中國傳統(tǒng)文化C．各領(lǐng)域全方位地接受西方文化D．在中國建立真正的民主共和制A[“德謨克拉西和賽因斯”即是指民主和科學(xué)，陳獨秀認(rèn)為只有它們“可以救治中國政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗”，這說明他主見用西方先進(jìn)文化來改造中國，故選A項；題干沒有涉及陳獨秀對待中國傳統(tǒng)文化的看法，也未涉及其政治主見，解除B、D兩項；C項在題干中無法體現(xiàn)，解除。]6．(2024·荊門調(diào)研)新文化運動破壞和掃除了儒學(xué)的僵化軀殼及束縛特性的腐化部分，但并沒有打倒孔孟之真精神及其學(xué)術(shù)，反而推動了“五四”后傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代化。這表明新文化運動()A．造成中國文化傳統(tǒng)的“斷裂”B．繼承和創(chuàng)新了傳統(tǒng)文化C．背離了救亡圖存的政治軌道D．推行全盤西化路途B[“沒有打倒孔孟之真精神及其學(xué)術(shù)，反而推動了‘五四’后傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代化”體現(xiàn)了新文化運動具有承上啟下的作用，沒有造成中國文化傳統(tǒng)的“斷裂”，故選B項，解除A項；從題干材料無法推斷新文化運動與救亡圖存的關(guān)系，解除C項；D項與“推動了‘五四’后傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代化”不符，解除。]7．(2024·蚌埠質(zhì)檢)新文化運動前期，各種西方思潮紛至沓來，相互角逐，馬克思主義被沉沒在其中。在五四運動之后，馬克思主義從眾多學(xué)說中脫穎而出，獨樹一幟。這一變更()A．提升了向西方學(xué)習(xí)的水平B．變更了救亡圖存運動的路徑C．?dāng)U大了民主與科學(xué)的影響D．促使民眾民族意識起先覺醒B[五四運動之后，馬克思主義在中國得到廣泛傳播，各地共產(chǎn)黨早期組織相繼建立，中國共產(chǎn)黨誕生之后，以馬克思主義為指導(dǎo)思想，勝利實現(xiàn)了中華民族的獨立和自主，這反映出馬克思主義傳入中國之后，變更了中國人救亡圖存運動的路徑，故選B項；題干中的變更并沒有提升向西方學(xué)習(xí)的水平，解除A項；新文化運動后期，馬克思主義成為社會傳播的主流思想，解除C項；甲午中日斗爭之后，中國人的民族意識已經(jīng)起先覺醒，解除D項。]8．(2024·天一大聯(lián)考)1917年2月，陳獨秀在《文學(xué)革命論》中主見用“國民文學(xué)……寫實文學(xué)……社會文學(xué)”取代“貴族文學(xué)”“古典文學(xué)”和“山林文學(xué)”。陳獨秀意在()A．進(jìn)行思想啟蒙 B．反對尊孔復(fù)古C．批判專制皇權(quán) D．抵制西方文化A[陳獨秀主見用國民文學(xué)取代貴族文學(xué)，可知陳獨秀意在通過淺顯易懂的文學(xué)形式進(jìn)行思想啟蒙，故選A項；反對尊孔復(fù)古是新文化運動的背景，解除B項；1912年清帝退位結(jié)束了中國的封建帝制，解除C項；新文化運動主見學(xué)習(xí)西方的思想文化，解除D項。]9．(2024·無錫調(diào)研)在新文化運動中，胡適主見：“幾千年來的封建專制既然視孔子思想為正統(tǒng)，那么，孔子思想自然而然也要為專制負(fù)責(zé)?！钡?939年胡適擔(dān)當(dāng)駐美大使時，卻為孔子思想正名：“中國之所以能成為自由主義及民主主義國家者，孔子之學(xué)說有以致之也?！焙m立場前后迥變的最大緣由是()A．孔子思想的主動意義已被世界所認(rèn)同B．徹底否定孔子思想不利中國人民抗戰(zhàn)C．對儒學(xué)批判不徹底導(dǎo)致復(fù)古思潮出現(xiàn)D．對傳統(tǒng)文化相識的深化及其好用思想D[從新文化運動時期反對象征封建專制思想的孔子，到抗日斗爭時期為自由、民主和民族國家的發(fā)展呼吁為孔子正名，這有利于凝合中華民族精神進(jìn)行抗戰(zhàn)，因此導(dǎo)致胡適立場發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的主要緣由是其對傳統(tǒng)文化相識的深化及其好用思想，故選D項；世界對孔子思想主動意義的認(rèn)同影響到胡適，但不是最大緣由，解除A項；B項也不是最大緣由，解除；C項是新文化運動的緣由，與1939年胡適立場變更無關(guān)，解除。]10．(2024·衡水中學(xué)聯(lián)考)陳獨秀稱五四新文化運動為國民“最終之覺悟”，又說“欲圖根本之救亡，所需乎國民性質(zhì)行為之改善”。在陳獨秀看來，五四新文化運動的主題是()A．提倡思想變革以改造中國社會B．呼吁民主革命以抗拒君主專制C．提升國民素養(yǎng)以變更中國習(xí)俗D．宣揚社會主義以推動政治變革A[結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，1915年起先的新文化運動強調(diào)思想變革，與材料中陳獨秀強調(diào)國民的“覺悟”和“國民性質(zhì)”吻合，故選A項；君主專制已經(jīng)在1912年結(jié)束，解除B項；變更習(xí)俗并非新文化運動的主要內(nèi)容，材料中“行為之改善”更強調(diào)“國民性質(zhì)”，即思想，解除C項；材料中沒有體現(xiàn)陳獨秀宣揚社會主義，解除D項。]11．(2024·惠州三模)1917年至1919年，在《新青年》中“十月革命”被提及的次數(shù)極少，1919年以后漸漸增多。引發(fā)這一變更的主要因素是()A．俄國十月社會主義革命爆發(fā)B．民主共和觀念深化人心C．新文化運動主流思想的變更D．國內(nèi)主要沖突發(fā)生轉(zhuǎn)變C[1919年五四運動后，馬克思主義傳播成為主流，《新青年》中宣揚“十月革命”和馬克思主義學(xué)說增多，故選C項；1917年俄國十月社會主義革命已經(jīng)爆發(fā)，而題干中的“變更”發(fā)生于1919年以后，解除A項；1911年辛亥革命后民主共和觀念深化人心，這與“1919年以后”的時間相差太遠(yuǎn)，解除B項；1917－1919年中國的國內(nèi)主要沖突仍舊是帝國主義和中華民族的沖突以及地主階級和人民大眾的沖突，解除D項。]12．(2024·洛陽聯(lián)考)五四運動后，全國成立了多個馬克思主義社團(tuán)，如新民學(xué)會“以俄國事情急待探討”，遂發(fā)起成立俄羅斯探討會，希望……通過考察、探討，借鑒俄國革命閱歷來改造中國社會，開拓一個“黃金時代”。這反映了當(dāng)時()A．俄國革命形勢非常緊急B．探究救國道路出現(xiàn)新突破C．學(xué)習(xí)俄國革命已成共識D．共產(chǎn)主義小組已廣泛建立B[五四運動后，由于中國先進(jìn)分子對資產(chǎn)階級民主主義的徹底悲觀，更由于俄國十月革命的影響漸次擴大，宣揚馬克思主義成為主流，探究救國道路由走“歐美人的路”到走“俄國人的路”，故選B項；材料強調(diào)借鑒俄國革命勝利閱歷來改造中國社會，而不是說俄國革命形勢非常緊急，解除A項；C項說法不符合材料和史實，解除；材料沒有涉及共產(chǎn)主義小組的建立狀況，解除D項。]二、非選擇題(本題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13．“百家爭鳴”蘊含著深遠(yuǎn)的歷史意蘊。閱讀材料，回答問題。材料一新文化運動的提倡者們懷著“救亡圖存”的使命感，希望在西方找到一種能化解中國苦難的靈丹。他們曾一度認(rèn)為自己找到了靈丹。但是一戰(zhàn)的爆發(fā)使他們相識到資本主義并不是志向的樂園，巴黎和會澆了他們一盤涼水。戰(zhàn)后，社會主義成為時髦思想，學(xué)問分子先后試驗了工讀主義、泛勞動主義、新村主義等空想社會主義理論，最終都宣告破產(chǎn)。1920年11月，陳獨秀說：“萬萬不能夠妄想拿主觀的志向來自由改造……近代空想主義和科學(xué)的社會主義之重要的區(qū)分就在此一點。”——倪培強《再論五四新文化運動》材料二假如說18世紀(jì)歐洲(主要是法國)的啟蒙運動使人從神權(quán)的桎梏下解放出來，那么“五四”新文化運動則使中國人從孔子儒家為軸心的傳統(tǒng)文化的束縛中擺脫出來，追求個體從大家庭中沖決出來取得自由同等獨立的權(quán)利和地位?！邠P民主和科學(xué)之旗，包含著80年中西文化論爭所積累起來的相識成果，又體現(xiàn)了相識的一種飛躍。它由古今中西新舊之爭而來，又是對古今中西新舊之爭的歷史概括。中國人因此而找到了一個最重要、最本質(zhì)的是非標(biāo)準(zhǔn)，而后才可能有完全意義上的近代中國和近代中國人。——摘自陳旭麓《近代中國社會的新陳代謝》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問指出“靈丹”的內(nèi)涵，并簡析新文化運動后期學(xué)問分子選擇科學(xué)社會主義作為指導(dǎo)思想的主要緣由。(15分)(2)依據(jù)材料二指出近代中國人找到的“最重要的是非標(biāo)準(zhǔn)”是什么？結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出這一是非標(biāo)準(zhǔn)是由近代哪些中西文化論爭的核心主見積累而來。(10分)[解析]第(1)問，第一小問，依據(jù)所學(xué)學(xué)問回答即可。其次小問，依據(jù)材料一“新文化運動的提倡者們懷著‘救亡圖存’的使命感”“一戰(zhàn)的爆發(fā)使他們相識到資本主義并不是志向的樂園”“學(xué)問分子先后試驗了工讀主義、泛勞動主義、新村主義等空想社會主義理論”等信息并結(jié)合所學(xué)學(xué)問從十月革命的影響、李大釗等人的宣揚方面分析。第(2)問，第一小問，依據(jù)材料二“追求個體從大家庭中沖決出來取得自由同等獨立的權(quán)利和地位。……高揚民主和科學(xué)之旗”等信息回答；其次小問，結(jié)合所學(xué)學(xué)問從地主階級、資產(chǎn)階級學(xué)習(xí)西方的角度回答。[答案](1)內(nèi)涵：民主和科學(xué)。(或答“德先生、賽先生”)緣由：學(xué)問分子的社會使命感；一戰(zhàn)和戰(zhàn)后帝國主義的侵略使學(xué)問分子對資本主義制度悲觀；十月革命的影響；空想社會主義在中國的破產(chǎn)；李大釗等人的宣揚。(2)標(biāo)準(zhǔn)：追求自由、同等、獨立(民主和科學(xué))。核心主見：師夷長技以制夷；中體西用；維新思潮(君主立憲)；民主共和。14．(2024·百校聯(lián)盟質(zhì)檢)閱讀材料，完成下列要求。材料宋代主要的哲學(xué)思想是理學(xué)。它是以儒家思想為基礎(chǔ)，汲取佛教和道教思想形成的新儒學(xué)。南宋朱熹是理學(xué)發(fā)展的集大成者，認(rèn)為人欲是一切罪惡的根源，提出“存天理，滅人欲”。明朝時期，王陽明更是繼承宋代思想遺風(fēng)，將客觀唯心主義的理學(xué)發(fā)展為主觀唯心主義的心學(xué)。明后期“異端”進(jìn)步思想家李贄指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是天生圣人，反對“咸以孔子之是非為是非”。清初的黃宗羲、顧炎武、王夫之也從不同角度批判了理學(xué)。龔自珍、林則徐等封建士大夫中的有識之士提倡“經(jīng)世致用”，引導(dǎo)人們擺脫“程朱理學(xué)”的枷鎖。新文化運動時期，陳獨秀等人干脆打出民主和科學(xué)的旗幟，提出了“打倒孔家店”的口號，把斗爭矛頭指向儒家傳統(tǒng)道德，否定并動搖了封建思想的統(tǒng)治地位?！幾詮堈賹?、呂耀鵬《儒家思想的變遷及其相識》從材料中提出一個論題，結(jié)合所學(xué)學(xué)問，加以論述。(要求：論題明確，持論有據(jù)，表述清楚)(12分)[解析]首先，閱讀材料，在