2024-2025學(xué)年高中歷史第五單元歐洲的宗教改革第3課宗教改革運動的擴展2教學(xué)教案新人教版選修1

PAGE第3課宗教改革運動的擴展【教學(xué)目標】1、識記：加爾文及宗教改革的背景、內(nèi)容、歷史作用；先定論；亨利八世宗教改革的背景、內(nèi)容、結(jié)果；英國國教；宗教改革的主要派別、實質(zhì)、歷史作用；清教運動；2、通過對歐洲宗教改革擴展的學(xué)習(xí)，理解歐洲宗教改革的實質(zhì)以及與資本主義發(fā)展、民族國家興起的關(guān)系；3、通過對宗教改革背景和實質(zhì)的分析，說明“確定的文化是確定社會的政治和經(jīng)濟在意識形態(tài)上的反映”；4、宗教改革運動沉重打擊了天主教的統(tǒng)治，解放了人們的思想，促進了歐洲民族國家的發(fā)展和資本主義的發(fā)展?！窘虒W(xué)重點、難點】重點：加爾文宗教改革歷史作用、亨利八世宗教改革結(jié)果、宗教改革的影響。難點：先定論、加爾文與亨利八世宗教改革的性質(zhì)、英國國教與清教徒?！窘虒W(xué)過程】新課導(dǎo)入：老師展示《瑞士日內(nèi)瓦高校宗教改革者墻》的投影片：老師先給大家介紹一下這張照片。它是瑞士日內(nèi)瓦高校后面城堡公園內(nèi)的宗教改革國際紀念碑（又稱宗教改革者墻）。它高7米，長100多米，是1909年為紀念宗教改革家約翰·加爾文誕辰400周年而修建的。在碑的正中，有四尊高大的全身雕像，加爾文和其他三位改革者并肩而立；碑的上方，刻著一行醒目的拉丁文大字：“黑暗過去即光明”。它是16世紀加爾文宗教改革使日內(nèi)瓦作為“新教的羅馬”的產(chǎn)物，也是加爾文在日內(nèi)瓦領(lǐng)導(dǎo)宗教改革運動并做出杰出貢獻的見證。16世紀歐洲爆發(fā)了一場規(guī)模巨大的宗教改革運動。德意志馬丁·路德的宗教改革首先打破了西歐天主教會一統(tǒng)天下的局面，揭開了向天主教宣戰(zhàn)的序幕，接著各國紛紛響應(yīng)。在馬丁·路德宗教改革的影響下，出現(xiàn)了加爾文教、英國國教等新教派。加爾文在日內(nèi)瓦的宗教改革是繼路德宗教改革之后的又一次重大的宗教改革運動，并將這場大張旗鼓的宗教改革運動推向了高潮。那么，在16世紀，歐洲宗教改革運動擴展的情景是怎樣呢？下面，我們就來學(xué)習(xí)一下本節(jié)課的內(nèi)容。由此進入新課的學(xué)習(xí)。講授新課宗教改革運動的擴展（一）加爾文宗教改革：1、背景：（1）受馬丁·路德宗教改革的影響；（2）受文藝復(fù)興時期人文主義的影響；（3）深化探討《圣經(jīng)》宣揚宗教改革。加爾文（1509—1564），法國宗教改革家，基督教新教加爾文宗（在法國稱胡格諾派）創(chuàng)始人。1509年7月10日生于法國北部努瓦榮。自幼受過良好教化，1523年到巴黎就學(xué)；后赴奧爾良高校學(xué)習(xí)法律，深受人文主義思潮影響。1531年回到巴黎，專攻神學(xué)，約1534年成為新教徒。1534年因提倡路德教義亡命瑞士的巴塞爾。1536年在巴塞爾出版《基督教原理》。該書提出了系統(tǒng)的新教神學(xué)理論，是宗教改革時期影響最大的一部著作。此后，除短期被迫離開外，始終在日內(nèi)瓦領(lǐng)導(dǎo)宗教改革。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，日內(nèi)瓦成為政教合一的神權(quán)共和國和宗教改革的中心，加爾文宗傳播到歐洲各國。因此，有人稱加爾文是新教的教皇，日內(nèi)瓦是新教的羅馬。1564年5月27日死于日內(nèi)瓦。有《加爾文全集》52卷傳世。加爾文贏得了很好的口碑：班克羅夫特(美國著名歷史學(xué)家)：加爾文是美國之父。菲利普·沙夫：加爾文成為歷史上最英勇的法國胡格諾派、荷蘭乞丐派、英格蘭清教徒、蘇格蘭誓約派和美國新英格地區(qū)清教徒前輩移民之父，他們都以為了良心自由的原因可以犧牲世界上任何東西而著名于世。德國歷史學(xué)家蘭克(LeopoldvonRanke)說：“加爾文是美國真正的立基者。”法國歷史學(xué)家論到加爾文宗信徒時說道：“這些人是英國真正的英雄。他們建立了蘇格蘭，他們也建立了美國。”這些都說明白加爾文深遠的歷史影響力。2、內(nèi)容：①堅持《圣經(jīng)》確定權(quán)威，反對教皇權(quán)威：在加爾文看來，《圣經(jīng)》是依據(jù)上帝的授意寫出來的。因此，《圣經(jīng)》的權(quán)威是至高無上的，教會和國家的權(quán)威也只能來源于《圣經(jīng)》。和路德一樣，他認為“信仰耶穌即可免罪”，人們要想得救，只能靠自己的篤信；②主見簡化宗教儀式：取消天主教的主教制，建立共和長老制；簡化宗教儀式，只保留洗禮和圣餐；改組市議會，建立日內(nèi)瓦政教合一的政權(quán)體制，使日內(nèi)瓦成為加爾文歸正宗的堅毅堡壘；③主見先定論，宣揚選民或棄民（思想核心）：“先定論”這一思想反映了早期資本原始積累時期資產(chǎn)階級的意識形態(tài)。加爾文拿先定論來為資產(chǎn)階級發(fā)財致富作辯護，他說：“一個人之所以發(fā)財致富，不在于他的品德、才智或勤勞，而完全靠上帝的賞賜?！币粋€被上帝揀選的人，內(nèi)心必定充溢了對上帝真誠的信仰，確定會為了上帝而努力勤奮地勞動，過一種純樸節(jié)儉的道德生活。加爾文則把人的工作、日常生活以及一切世俗勞動，都看作是為了榮耀上帝的崇高目的，使得現(xiàn)實的經(jīng)濟活動也獲得了神圣的意義，從而為資產(chǎn)階級的社會經(jīng)濟生活供應(yīng)了神學(xué)依據(jù)和宗教動力。他認為在發(fā)展生產(chǎn)，聚斂財寶方面越勝利的人，便是為上帝增加了更多榮耀的人，也確定是為上帝所揀選的人，也就能夠成為社會上越受敬重的人。“先定論”鼓舞了新興資產(chǎn)階級的進取精神，因此恩格斯認為“加爾文的信條適合當時資產(chǎn)階級中最英勇的人的要求”，加爾文“以真正法國式的尖銳性突出了宗教改革的資產(chǎn)階級性質(zhì)”。④主見選民要有奮斗精神，要具有簡樸、誠懇、講信用等高尚美德：加爾文教派主見發(fā)財致富，支持商業(yè)和高利貸，崇尚節(jié)儉、主見克制欲望，激勵積累資金。據(jù)說，這一切都是為了上帝，為了靈魂的得救。⑤主見建立共和式的長老制度，廢除天主教的主教制度和煩瑣的宗教儀式：日內(nèi)瓦的教會組織都是依據(jù)加爾文的設(shè)想組織起來的。教會設(shè)立四種職務(wù)：長老、牧師、老師、執(zhí)事。長老一般是富有的市民，由世俗信徒選出，負責監(jiān)督每一個人的生活。牧師為神職人員，負責說明圣經(jīng)，訓(xùn)練與審查預(yù)備牧師，并施行圣禮。老師負責學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)工作，宣教事業(yè)和講授圣經(jīng)。執(zhí)事則由信徒選舉產(chǎn)生的不脫產(chǎn)的幫助長老和老師的教會管理人員，主管慈善機構(gòu)，負責救濟和醫(yī)療工作。教會的權(quán)威機構(gòu)是長老會，或稱宗教法庭，由長老12人（小議會推舉2人、60人議會推舉4人、大議會推舉6人）和牧師5人組成。宗教法庭負責監(jiān)督信徒的宗教生活和審理宗教案件，并找出應(yīng)當實行的補救措施，每星期四實行一次例會。還規(guī)定：星期天，除某些人須要留在家里照看孩子或家畜外，壘家人都應(yīng)去聽布道。假如有人在布道起先以后才到會，則予以警告。仍不改正，罰款3蘇。凡唱下流放蕩的歌曲，跳舞者，監(jiān)禁3天，然后送交議會，對酗酒、賭博、吵架，放高利貸的人，也有相應(yīng)的懲罰。⑥鎮(zhèn)壓其他信仰的教派與個人：加爾文一方面堅決反對天主教義和羅馬教廷，但另一方面又迫害他所反對的教派和個人。日內(nèi)瓦市民上層在奪取政權(quán)后，就加緊對市民的限制，強制市民遵奉加爾文編訂的《教會信條》、《教理問答》，連生活方式、消遣等都加以干涉。加爾文在日內(nèi)瓦工作二十余年，幫助日內(nèi)瓦市建立加爾文教派的神權(quán)共和國。這個共和國也同樣鎮(zhèn)壓異端，判處異端死刑。凡不同意他的主見的人，或遭迫害，或被迫離開日內(nèi)瓦。著名的西班牙人文主義者和解剖學(xué)家塞爾維特因批判圣經(jīng)和三位一體說，竟被加爾文用火烤了兩個鐘頭以后燒死。3、影響：加爾文教的教義適合新興資產(chǎn)階級的需求，因而在資本主義快速發(fā)展的西歐國家得到廣泛的傳播。法國的胡格諾派教徒、英國和北美的清教徒、蘇格蘭的長老會教徒和荷蘭的新教教派，都是加爾文派的教徒。日內(nèi)瓦被稱為“新教的羅馬”。【合作探究】比較加爾文與路德兩大新教教義的異同。為何說加爾文教義更符合新興資產(chǎn)階級的利益？提示：相同：都堅持《圣經(jīng)》確定權(quán)威，反對教皇權(quán)威，主見簡化宗教儀式。不同：路德的神學(xué)關(guān)懷中人是動身點和目的，通過在個人的虔敬信仰中與上帝干脆溝通，而復(fù)原了人的尊嚴和自主性。而加爾文的神學(xué)思想則通過上帝的先定，重新把人的一切又奉獻給了上帝。上帝是一切的動身點和目的，人是為了上帝而活著，人在現(xiàn)世中的一切活動都是為了彰顯和榮耀上帝。路德宣稱教徒“因信稱義”，非常強調(diào)在精神領(lǐng)域里個人信仰在獲救中的確定性作用；加爾文把信仰得救說明為先定論，即人的得救與否完全由上帝預(yù)定，人的意志無法變更；人在現(xiàn)世的勝利與失敗就是得救與否的標記。加爾文的這種主見徹底否定了天主教會和羅馬教皇的作用，鼓舞了新興資產(chǎn)階級的進取精神，所以說該教義更符合新興資產(chǎn)階級的利益，更為激進。正如恩格斯所言：“加爾文的信條正適合當時資產(chǎn)階級中最果敢大膽的分子的要求?！保ǘ┖嗬耸雷诮谈母铮?、背景：①資產(chǎn)階級要求沖破封建神學(xué)思想的束縛，進行宗教改革：16世紀初，英國資本主義經(jīng)濟已經(jīng)有所發(fā)展，新興資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級化的新貴族起先崛起，在他們的支持下，英國國王的權(quán)力不斷發(fā)展。但羅馬教廷限制著教會，不但駕馭了英國大片土地和財寶，還不斷干預(yù)英國的世俗事務(wù)。②文藝復(fù)興和宗教改革思想傳播的影響：隨著文藝復(fù)興運動和宗教改革思想的傳播，英國社會各階層特殊是資產(chǎn)階級和新貴族的反教會心情更加高漲。亨利八世起先宗教改革，其主要緣由不是出于純凈信仰，而是出于現(xiàn)實政治和國家利益的須要，并且在宗教改革運動中受新教影響，主要是受加爾文教的影響。③日益強大的王權(quán)力圖擺脫羅馬教權(quán)的桎梏：●亨利八世和他的女人們16世紀英國的宗教改革，是國王亨利八世發(fā)起的一場自上而下的宗教改革運動。自從14至15世紀的英法百年斗爭結(jié)束以后，英國作為民族國家而日益勃興。1485年都鐸王朝建立后，英國漸漸建立起比較集權(quán)的“新君主制”。為了建立作為王權(quán)之精神支柱的、不受羅馬教廷限制的民族教會，這一王朝最著名的國王是亨利八世（1509—1547），借口教廷干預(yù)其婚姻而發(fā)起了宗教改革運動。實質(zhì)是反映了王權(quán)和教權(quán)的斗爭。父親亨利七世在位時，執(zhí)行睦鄰友好政策，將兩個女兒分別嫁給蘇格蘭和法國的王儲，為自己長子亞瑟娶西班牙公主凱瑟琳為妻。但婚后不久他的長子因病去世，當時西班牙和法國不和，他為了維持中立不得罪西班牙王室，力圖挽留長媳，經(jīng)向教皇請示，（依據(jù)天主教教規(guī)夫妻結(jié)合是上帝的旨意，不允許離婚再嫁娶，喪偶再嫁也須要教皇批準。）教皇批準可以再嫁他的次子，當時只有12歲的亨利八世。亨利八世18歲即位并娶寡嫂凱瑟琳，但他妻子只為他生了一個女兒瑪麗（后來的瑪麗一世）以后幾次生育的孩子都早夭，此前英國尚未有過女王，而且有迷信說法說弟娶兄嫂不吉，他又和女侍官安妮·博林產(chǎn)生了婚外情，他讓自己的主教宰相向教皇申請離婚，因為他這次婚姻是教皇親自批準的，這為教皇出了一個難題，因為當時教廷亦不想得罪有強大勢力的西班牙。教廷遲遲不能批準他離婚，而他的女侍官已經(jīng)懷孕。他焦急實行了多次措施，先把宰相撤職拘禁，再下令停止向教廷交納教稅，最終直至沒收教會財產(chǎn)，迫使教皇開除他的教籍。亨利八世的其次個妻子（就是安妮·博林）也只為他生了一個女兒伊麗莎白（后來的伊麗莎白一世女王），他一怒將其次個妻子以通奸罪砍頭處死，因為他離婚再也不須要教皇批準了，第三位為他生了一個兒子愛德華（后來的愛德華六世國王）又因肺病去世。他先后娶了6位夫人，全部沒有好結(jié)果：第一位逼迫離婚，第四位德意志新教公主協(xié)議離婚，第三位因病去世，最終一位因他去世幸免于難，另外兩位被他處死。值得一提的是亨利八世與他的其次個妻子安妮·博林之前的情婦，正是安妮·博林的妹妹MarryBoleyn。而安妮·博林當時不愿像她妹妹一樣只是做國王的情婦，于是賜予亨利八世巨大壓力要求成為“公眾認可的”皇后。當然最終通過亨利八世與教會的決裂，不須要再獲得教皇的批準，他與第一任妻子離婚并娶AnneBoleyn為皇后。他臨死時設(shè)下遺囑，由愛德華和他的后代繼位；假如愛德華沒有后代，愛德華死后由瑪麗和她的后代繼位；假如瑪麗沒有后代，瑪麗死后由伊麗莎白和她的后代繼位。他沒有想到如此嚴密的支配，最終三位繼承人都沒有后代，伊麗莎白一世去世后，都鐸王朝也終結(jié)了，王位傳給伊利莎白表姐的兒子。2、內(nèi)容：（1）1532年國會通過的一系列法令：規(guī)定：教會立法須經(jīng)國王批準方可生效，教會向羅馬教廷繳納的年貢改交國庫，禁止英國教俗人員向羅馬教廷上訴，取消教皇的最高宗教司法權(quán)和教皇任命英國主教等神職人員的權(quán)力，任命改革派教士領(lǐng)導(dǎo)英國教會。影響：1533年在由國王親自任命的坎特伯雷大主教克萊默主持下，法庭正式判決亨利八世與凱瑟琳的婚姻無效，宣布了他與安妮·布琳之間的合法婚姻。被亨利八世的傲慢所激怒的教皇于1533年發(fā)布詔書，判決他的離婚無效，并以開除教籍相威逼。亨利八世則針鋒相對地發(fā)布了一系列對抗羅馬教廷的法令，終止向教皇交納一切歲貢，宣布英國國教是一個獨立的民族教會，只聽從國王的權(quán)威。（2）1534年議會通過“至尊法案”：規(guī)定：英王為英國教會最高首領(lǐng)，擁有任命教職、召開教會、審查教規(guī)的權(quán)力；保留天主教的教階制度，教義和儀式。影響：標記著英格蘭教會與羅馬教廷的正式?jīng)Q裂。（3）1536～1539年實行了一系列新教化的改革：內(nèi)容：廢除修道院制度，沒收修道院的房屋、土地及其他一切財產(chǎn)，轉(zhuǎn)歸王室全部。影響：進一步打擊了教會勢力。3、特點：依靠王權(quán)自上而下發(fā)動的，保留了較多天主教的成分。老師須指出：亨利八世的宗教改革主要限于教會行政方面，他確立了國王對英格蘭教會的至尊地位，懲處了一批否認國王至上權(quán)威的主教和修士，還有拒絕承認亨利離婚合法性的臣民。他把370多所修道院的土地和財產(chǎn)收歸國有，使英格蘭的修道院勢力遭到毀滅性打擊。在這一過程中，一些世俗地主和鄉(xiāng)村貴族的財寶大為增加，他們因而成為擁護宗教改革的最堅決的力氣。但在宗教信仰和神學(xué)思想方面，亨利八世的宗教改革并沒有實質(zhì)性的變更，英國并沒有因此成為一個新教國家，天主教教義依舊是英格蘭教會的正統(tǒng)信仰。4、影響：建立了必需聽從英王意志和國家法令的英國國教，成為封建專制統(tǒng)治的工具?！窈嗬耸篮蟮挠诮堂\：亨利八世去世后，他的第三任妻子所生的、只有9歲的兒子愛德華六世于1547年繼位。相繼操縱著攝政院的坎特伯雷大主教克萊默、薩默塞特公爵、諾森伯蘭公爵都有劇烈的新教傾向，因此，他們使政府的政策向新教傾斜，廢除了六條教規(guī)，對英國教會的信條和儀式作了重大修改。準許教士結(jié)婚，禮拜時用英文代替拉丁文，取消偶像，指責洗禮和圣餐以外的其他儀式，確定了路德派“因信稱義”的教義。然而，1553年年僅15歲的愛德華六世早夭了。1553年亨利八世和凱瑟琳的女兒瑪麗繼位。她是虔誠的天主教徒，憎恨宗教改革，因而重建天主教在英國的統(tǒng)治地位，殘酷鎮(zhèn)壓新教勢力，因而獲得了“血腥的瑪麗”之稱。她不僅復(fù)原了彌撒儀式和教士獨身規(guī)則，還勸服國會投票表決，使英國無條件地重新效忠于教皇。然而，由于種種緣由，她的政策最終失敗。1558年亨利八世與安妮·布琳的女兒伊麗莎白繼承王位。伊麗莎白對宗教實行了一種敏捷和寬松的政策，對天主教和新教進行了調(diào)和。1563年發(fā)布的《三十九條教規(guī)》典型地體現(xiàn)了這種英國式的和解，也成為英格蘭國教會的信仰宣言。教會是新教的，一些信條卻模棱兩可，能夠為天主教徒所接受，此外，也保持了主教的組織形式和一些天主教的儀式。英國國教會至此得以最終形成，它發(fā)展為新教的三大主流派別之一，又稱安立甘宗或者圣公會。然而，伊麗莎白的和解政策并沒有能夠?qū)嶋H消退不同宗教主見之間的分歧。新教徒不滿《三十九條教規(guī)》，要求清洗國教會中保留的天主教教義和儀式，后來被稱為清教徒。（三）宗教改革與社會變革：1、宗教改革的主要派別和實質(zhì)：（1）主要派別及傳播地區(qū)：①路德教派→德意志北部和東北部→北歐（瑞典、丹麥、挪威）、美國②加爾文派→瑞士→法國、英國和美國等地③英國國教（又稱安立甘宗或者圣公會）→英國（仍是封建教會）（2）實質(zhì)：西歐資產(chǎn)階級在意識形態(tài)領(lǐng)域里進行的一場反對封建統(tǒng)治的政治斗爭。盡管歐洲各國的宗教改革的起因和方式、目的不一樣，但都把矛頭指向天主教會或者說羅馬教廷的權(quán)威。宗教改革的實質(zhì)是西歐資產(chǎn)階級在意識形態(tài)領(lǐng)域里進行的一場反對封建統(tǒng)治的政治斗爭。為了進行資本的原始積累，資產(chǎn)階級迫切要求沒收羅馬教會的財產(chǎn)和土地，建立適合資本主義發(fā)展的“廉價教會”。這是一個根本點，其產(chǎn)生的影響也與這一點有著親密的關(guān)系。2、宗教改革的歷史作用：（1）沉重打擊了天主教在歐洲的神權(quán)統(tǒng)治，促進了歐洲民族意識的高漲和民族國家的發(fā)展，有利于資本主義的發(fā)展。16世紀的這場宗教改革運動，造成了新教和天主教兩派并立，恒久結(jié)束了羅馬教廷至高無上的統(tǒng)治地位，摧毀了中世紀社會的典型特征──歐洲的基督教統(tǒng)一，減弱了中世紀社會的主要制度──基督教會，使中世紀走向了終點。（2）摧毀了天主教會的精神獨裁，傳播了資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，促進了西歐各國的民族文化和教化事業(yè)的發(fā)展。伴隨著宗教統(tǒng)治模式的瓦解，近代民族意識起先真正覺醒，民族國家快速成長起來。神性與人性、宗教生活與世俗生活的融合，確立了人性的尊嚴和精神的自主性，激發(fā)了人們恪守天職，勤儉生活，努力工作，追求勝利的世俗熱忱，從而干脆或間接地促進了近代資本主義的產(chǎn)生。宗教改革使人們放棄了中世紀統(tǒng)一教義的愿望，人們的思想由此得到解放，獲得了獨立思索的自由，科學(xué)和自由的思想才能成長起來，從而造成理性真正的勃興，科學(xué)和哲學(xué)突飛猛進。一個以人為主體，以自然為對象的理性主義時代在歐洲崛起。（3）封建主義精神支柱的動搖，資產(chǎn)階級意識形態(tài)的傳播，為即將到來的資產(chǎn)階級革命作了思想意識方面的打算。加爾文教傳入英國后被稱為“清教”，因此，教徒又被稱為“清教徒”。在清教的旗幟下，集合起一切反對封建制度的人們。作為反封建的斗爭的思想武器，清教起到了動員和組織革命力氣的作用，因此，英國資產(chǎn)階級革命是在清教的旗幟下發(fā)動起來的。3、存在的問題及前景：存在問題：宗教迫害和宗教紛爭愈演愈烈。前景：實現(xiàn)宗教寬容，要走的路還很長?！锉菊n小結(jié)：通過本課學(xué)習(xí)，我們知道：由于西歐資本主義的發(fā)展，推動了意識形態(tài)領(lǐng)域里的變革。而在文藝復(fù)興和馬丁·路德宗教改革的影響下，各國宗教改革的相繼推行，解放了人們的思想，為資本主義的興起和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。西歐資本主義發(fā)展和人們的思想解放的相互促進，推動了一場更為廣泛、更為深刻的社會變革的到來，從而有力地