2023-2024學(xué)年遼寧省沈陽(yáng)市聯(lián)合體高二下學(xué)期7月期末考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1遼寧省沈陽(yáng)市聯(lián)合體2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期7月期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：指出：“一個(gè)國(guó)家的發(fā)展水平，既取決于自然科學(xué)發(fā)展水平，也取決于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展水平。一個(gè)沒(méi)有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國(guó)家不可能走在世界前列，一個(gè)沒(méi)有繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國(guó)家也不可能走在世界前列?！边@一重要論述，深刻揭示了自然科學(xué)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)之間的關(guān)系及其緊密的內(nèi)在聯(lián)系。自然科學(xué)研究自然界的現(xiàn)象及其規(guī)律，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究自然界、人類社會(huì)、人類思維現(xiàn)象及其規(guī)律，二者在本質(zhì)上都是科學(xué)。自然科學(xué)通過(guò)理論進(jìn)步和技術(shù)發(fā)明來(lái)掌握和支配自然力，代表自然科學(xué)發(fā)展水平的科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的直接力量。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)則提供關(guān)于社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，為正確處理人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系等提供世界觀、方法論指引，為社會(huì)正常運(yùn)行提供理論和社會(huì)思想支撐。自然科學(xué)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)交融互促、互為支撐。從現(xiàn)代科學(xué)理論發(fā)展趨勢(shì)看，其呈現(xiàn)出學(xué)科分化細(xì)化和學(xué)科交叉融合相并行的趨勢(shì)，越是科學(xué)發(fā)展的高級(jí)階段，自然科學(xué)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究越是水乳交融。從實(shí)踐層面看，自然科學(xué)研究成果的應(yīng)用，必須通過(guò)人們的社會(huì)結(jié)合和社會(huì)交往、通過(guò)勞動(dòng)的有序組織和管理，通過(guò)市場(chǎng)的轉(zhuǎn)化和交換來(lái)實(shí)現(xiàn)，而這些領(lǐng)域必須依賴于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作用的有效發(fā)揮。因此，一個(gè)國(guó)家的發(fā)展水平，既取決于自然科學(xué)發(fā)展水平，也取決于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展水平，二者同等重要。當(dāng)然，由于研究對(duì)象、研究角度和研究方法的不同，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有著不同于自然科學(xué)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，特別是在社會(huì)發(fā)展方向指引，社會(huì)發(fā)展道路選擇、社會(huì)制度模式變遷、社會(huì)行為規(guī)范、社會(huì)心理疏導(dǎo)等方面起著巨大的能動(dòng)作用，正如所指出的：“人類社會(huì)每一次重大躍進(jìn)，人類文明每一次重大發(fā)展，都離不開(kāi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)變革和思想先導(dǎo)。”（摘編自杜飛進(jìn)《對(duì)繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)律的深刻把握》）材料二：哲學(xué)是科學(xué)的源泉?，F(xiàn)代科學(xué)的前身就是古希臘的自然哲學(xué)，之后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，科學(xué)家都把自己的工作看作是自然哲學(xué)的一部分。牛頓的偉大著作命名為《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》，拉馬克的《動(dòng)物學(xué)哲學(xué)》包含了進(jìn)化思想的萌芽，道爾頓在其《化學(xué)哲學(xué)新體系》中奠定了現(xiàn)代化學(xué)的基礎(chǔ)。古希臘哲學(xué)家對(duì)浩渺星空的好奇和驚異、對(duì)宇宙本質(zhì)問(wèn)題的癡迷和熱情、對(duì)思想窮根究底的辯駁和拷問(wèn)、對(duì)邏輯與理性的推崇和贊賞，為現(xiàn)代科學(xué)傳統(tǒng)注入了最深層的精神內(nèi)核。哲學(xué)往往是革命性科學(xué)思想的助產(chǎn)士?？茖W(xué)研究不只是觀察、實(shí)驗(yàn)和計(jì)算，而且還需要一整套概念和思想的支撐。已有的科學(xué)概念和思想，既是一段時(shí)期內(nèi)科學(xué)進(jìn)步的探照燈，又構(gòu)成了對(duì)這一時(shí)期科學(xué)家的約束和限制。按照許多科學(xué)史家的看法，科學(xué)的發(fā)展是常規(guī)科學(xué)和科學(xué)革命交替的過(guò)程。在常規(guī)科學(xué)階段，科學(xué)家主要是在既有的范式下解決各種問(wèn)題，他們的工作似乎與哲學(xué)沒(méi)有太大的關(guān)系。但在科學(xué)革命階段，科學(xué)共同體需要建立新的范式，需要用新的概念之網(wǎng)來(lái)重新整理科學(xué)事實(shí)。而科學(xué)概念和思想的變革，有賴于科學(xué)家完成思維上的自我超越，這時(shí)候必然會(huì)涉及哲學(xué)上的爭(zhēng)論，必然會(huì)在哲學(xué)思想中尋求靈感，而這構(gòu)成了科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力。以牛頓力學(xué)的建立為代表的第一次科學(xué)革命，以相對(duì)論、量子力學(xué)為標(biāo)志的第二次科學(xué)革命，都有新的哲學(xué)思想的催化作用。從人類的知識(shí)系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，從人類探索自然真理的過(guò)程來(lái)說(shuō)，科學(xué)和哲學(xué)是交融互促、互為支撐的。如果把科學(xué)知識(shí)比作一個(gè)圓盤(pán)，圓盤(pán)的邊緣是觀察實(shí)驗(yàn)獲得的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，從邊緣往里是科學(xué)中的理論知識(shí)，圓盤(pán)的中央則是有關(guān)自然的基本哲學(xué)觀點(diǎn)。任何科學(xué)理論的內(nèi)核，都帶有某些哲學(xué)預(yù)設(shè)?？茖W(xué)的發(fā)展往往會(huì)帶來(lái)哲學(xué)觀念上的變化，而哲學(xué)思想的變革也會(huì)為科學(xué)的洞見(jiàn)提供廣闊的思想空間。可以這樣來(lái)說(shuō)，缺乏哲學(xué)的科學(xué)是盲目的，而缺乏科學(xué)的哲學(xué)是空洞的。正是科學(xué)和哲學(xué)的相互激蕩，使得人類的思想一次次突破和超越自我，造就了人類文明的輝煌。當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展正醞釀著巨大的突破，我們正在進(jìn)入對(duì)宇宙、生命、意識(shí)的認(rèn)識(shí)的深處，這直接關(guān)聯(lián)著眾多重大哲學(xué)問(wèn)題，比如數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)和本性問(wèn)題、量子理論中的本體論問(wèn)題、復(fù)雜性科學(xué)中的演生論問(wèn)題、認(rèn)知科學(xué)中的身心關(guān)系問(wèn)題等等。對(duì)這些問(wèn)題的思考，有助于人類抓住構(gòu)成歷史上罕見(jiàn)的重大挑戰(zhàn)和革命性轉(zhuǎn)變的契機(jī)，理解和改造世界、促進(jìn)自身文明的發(fā)展。這些問(wèn)題的澄清和解決，需要科學(xué)與哲學(xué)聯(lián)手推進(jìn)。笛卡爾、萊布尼茲時(shí)代那種科學(xué)與哲學(xué)緊密結(jié)盟的時(shí)代已悄然復(fù)歸。未來(lái)的科學(xué)革命，離不開(kāi)哲學(xué)思想的激發(fā)和引導(dǎo)；而哲學(xué)方法和思想的變革，也離不開(kāi)科學(xué)的批判與滋養(yǎng)。人類文明的新發(fā)展，呼喚科學(xué)與哲學(xué)建立新型的、更加緊密的結(jié)盟。中國(guó)的科學(xué)發(fā)展要實(shí)現(xiàn)階段性跨越，就必須緊扣科學(xué)前沿中的基本問(wèn)題進(jìn)行開(kāi)拓和創(chuàng)新，而不能只是在已建立的概念體系和研究路徑上跟蹤國(guó)際上的工作。（摘編自白春禮《進(jìn)一步深刻認(rèn)識(shí)科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.材料一和材料二都論述了自然科學(xué)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的關(guān)系，在強(qiáng)調(diào)二者交融互促、互為支撐關(guān)系時(shí)，兩則材料看待問(wèn)題的視角完全相同。B.材料一認(rèn)為自然科學(xué)是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的直接力量，而哲學(xué)社會(huì)科學(xué)只是為社會(huì)正常運(yùn)行提供理論和社會(huì)思想支撐，不涉及變革。C.材料一指出，一個(gè)國(guó)家的發(fā)展水平取決于自然科學(xué)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展水平，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)對(duì)自然科學(xué)有著巨大的能動(dòng)作用。D.材料二強(qiáng)調(diào)，科學(xué)與哲學(xué)緊密結(jié)盟的時(shí)代已悄然復(fù)歸，展望未來(lái)，要立足于世界實(shí)際，對(duì)科學(xué)前沿中的基本問(wèn)題進(jìn)行開(kāi)拓和創(chuàng)新。2.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.現(xiàn)代科學(xué)的前身是自然哲學(xué)，牛頓、拉馬克、道爾頓的著作均證明了這一點(diǎn)。B.科學(xué)研究者要想突破已有的科學(xué)概念和思想的約束與限制，必然會(huì)在哲學(xué)思想中尋求靈感。C.因?yàn)槿魏慰茖W(xué)理論的內(nèi)核，都帶有某些哲學(xué)預(yù)設(shè)，所以缺乏哲學(xué)的科學(xué)是盲目的。D.科學(xué)發(fā)展關(guān)聯(lián)著眾多哲學(xué)問(wèn)題，思考這些問(wèn)題有助于人類抓住契機(jī)、迎接挑戰(zhàn)。3.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一從自然科學(xué)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各自的內(nèi)涵與作用、兩者關(guān)系兩方面展開(kāi)論述。B.材料二采用對(duì)照式論證結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)與哲學(xué)聯(lián)手解決問(wèn)題已經(jīng)成為時(shí)代的需要。C.材料一在論證哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)時(shí)采用了引用論證的論證方法，增強(qiáng)了說(shuō)服力。D.材料二說(shuō)古論今，闡述科學(xué)與哲學(xué)關(guān)系富有邏輯性，明確了中國(guó)科學(xué)發(fā)展的做法。4.科學(xué)和哲學(xué)之間的關(guān)系可以從哪些角度加以認(rèn)識(shí)？5.材料二使用了“源泉”“助產(chǎn)士”“圓盤(pán)”等詞語(yǔ)，請(qǐng)簡(jiǎn)析其在論證上的效果。【答案】1.D2.A3.B4.①歷史維度；②科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力；③人類的知識(shí)系統(tǒng)、人類探索自然真理的過(guò)程。5.①將科學(xué)與哲學(xué)之間的關(guān)系作了形象化表達(dá)，淺顯易懂；②“源泉”指出了科學(xué)發(fā)端于哲學(xué)；③“助產(chǎn)士”指出了哲學(xué)在科學(xué)發(fā)展中的作用，科學(xué)有其獨(dú)立性；④“圓盤(pán)”明確了哲學(xué)與科學(xué)之間的內(nèi)核與外延之間的關(guān)系?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“論述了自然科學(xué)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的關(guān)系”“視角完全相同”錯(cuò)誤，材料一論述了“自然科學(xué)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”的關(guān)系，材料二論述了“科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系”，兩則材料論述的內(nèi)容不一樣，不可混為一談。兩則材料看待問(wèn)題的視角也不相同，材料一是“從現(xiàn)代科學(xué)理論發(fā)展趨勢(shì)看”“從實(shí)踐層面看”，材料二是“從人類的知識(shí)系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，從人類探索自然真理的過(guò)程來(lái)說(shuō)”。B.“不涉及變革”錯(cuò)誤，由材料一最后一段“特別是在社會(huì)發(fā)展方向指引……都離不開(kāi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)變革和思想先導(dǎo)”可知，哲學(xué)“涉及變革”。C.“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)對(duì)自然科學(xué)有著巨大的能動(dòng)作用”錯(cuò)誤，偷換概念。由材料一最后一段“在社會(huì)發(fā)展方向指引，社會(huì)發(fā)展道路選擇、社會(huì)制度模式變遷、社會(huì)行為規(guī)范、社會(huì)心理疏導(dǎo)等方面起著巨大的能動(dòng)作用”可知，“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”不是對(duì)“自然科學(xué)”有著巨大的能動(dòng)作用，而是對(duì)“社會(huì)變革方面”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“牛頓、拉馬克、道爾頓的著作均證明了這一點(diǎn)”錯(cuò)誤，牛頓、拉馬克、道爾頓的著作證明的是材料二第一段“科學(xué)家都把自己的工作看作是自然哲學(xué)的一部分”的觀點(diǎn)。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證手法和論證結(jié)構(gòu)的能力。B.“材料二采用對(duì)照式論證結(jié)構(gòu)”錯(cuò)誤，材料二先從哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系談起，從“哲學(xué)是科學(xué)的源泉”“哲學(xué)往往是革命性科學(xué)思想的助產(chǎn)士”到“科學(xué)和哲學(xué)是交融互促、互為支撐的”層層遞進(jìn)，用的是遞進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選信息、歸納要點(diǎn)的能力。材料二論述了科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，第一段的“哲學(xué)是科學(xué)的源泉”是從歷史維度分析二者淵源；第二段的“哲學(xué)往往是革命性科學(xué)思想的助產(chǎn)士”是從哲學(xué)思想的催化作用來(lái)分析科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力；第三段的“從人類的知識(shí)系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，從人類探索自然真理的過(guò)程來(lái)說(shuō)”是從人類的知識(shí)系統(tǒng)、人類探索自然真理的過(guò)程來(lái)探究科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析材料語(yǔ)言特色的能力?！霸慈薄爸a(chǎn)士”“圓盤(pán)”都用了比喻的修辭手法，分析科學(xué)與哲學(xué)之間的關(guān)系，使論證語(yǔ)言形象生動(dòng)，道理淺顯易懂。材料二第一段中的“源泉”形象地說(shuō)明了科學(xué)源于哲學(xué)。材料二第二段中的“助產(chǎn)士”指出了哲學(xué)在科學(xué)發(fā)展中的推動(dòng)、催化作用，新的科學(xué)在新的哲學(xué)思想的推動(dòng)下形成，是“在哲學(xué)思想中尋求靈感”產(chǎn)生的獨(dú)立“新的范式”。材料二第三段中“圓盤(pán)”的比喻，是為了進(jìn)一步說(shuō)明“圓盤(pán)的邊緣是觀察實(shí)驗(yàn)獲得的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，從邊緣往里是科學(xué)中的理論知識(shí)，圓盤(pán)的中央則是有關(guān)自然的基本哲學(xué)觀點(diǎn)”，由此可知：哲學(xué)是“圓盤(pán)的中央”，即內(nèi)核；而科學(xué)是“圓盤(pán)的邊緣”，即外延。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。逝川大約是每年的九月底或者十月初，一種被當(dāng)?shù)厝朔Q為“淚魚(yú)”的魚(yú)就從逝川上游哭著下來(lái)了。淚魚(yú)只在第一場(chǎng)雪降臨之后才出現(xiàn)，到來(lái)時(shí)整條逝川便發(fā)出嗚嗚嗚的聲音。這種魚(yú)被捕上來(lái)時(shí)雙眼總是流出一串串珠玉般的淚珠，暗紅的魚(yú)尾輕輕擺動(dòng)，藍(lán)幽幽的鱗片泛出馬蘭花色的光澤，柔軟的鰓像風(fēng)箱一樣呼嗒呼嗒地晃動(dòng)。通常漁婦們把丈夫捕到的淚魚(yú)放到碩大的木盆中，安慰它們，一遍遍祈禱般地說(shuō)著：“好了，別哭了；好了，別哭了……”淚魚(yú)果然就不哭了。當(dāng)晚秋的風(fēng)在林間放肆地撕扯樹(shù)葉時(shí)，敏感的老漁婦吉喜就把捕撈淚魚(yú)的工具準(zhǔn)備好了。吉喜七十八歲了，干瘦且駝背，喜歡吃風(fēng)干的漿果和蘑菇，常常自言自語(yǔ)。如果你乘著小船從逝川的上游經(jīng)過(guò)這個(gè)叫阿甲的小漁村，想喝一碗噴香的茶，就請(qǐng)到吉喜家去吧。她還常年備著男人喜歡抽的煙葉，幾桿銅質(zhì)的煙鍋齊刷刷地橫躺在柜上，你只需享用就是了。年輕時(shí)的吉喜豐腴挺拔，有著高高的鼻梁和鮮艷的嘴唇，發(fā)髻高綰，明眸皓齒，夏天總是穿著曳地的灰布長(zhǎng)裙，吃起生魚(yú)來(lái)是那么惹人喜愛(ài)。而現(xiàn)在你若想相逢吉喜，也是件很容易的事。在阿甲漁村，你看哪一個(gè)駝背的老漁婦在突然抬頭的一瞬眼睛里迸射出雪亮的魚(yú)鱗般的光芒，那個(gè)人便是吉喜，老吉喜。雪是悄然來(lái)臨的。窗欞發(fā)出刮魚(yú)鱗一樣的嚓嚓的響聲，不用說(shuō)，淚魚(yú)就要從逝川經(jīng)過(guò)了。吉喜的木屋就面對(duì)著逝川。吉喜被敲門聲驚醒，來(lái)人是胡會(huì)的孫子胡刀。“吉喜大媽，這可怎么好，這小東西真不會(huì)挑日子，唉，淚魚(yú)也要來(lái)了，多么不是時(shí)候……”男人第一次當(dāng)爸爸時(shí)都是這么慌亂不堪的。在阿甲漁村有一種傳說(shuō)，淚魚(yú)下來(lái)的時(shí)候，如果哪戶沒(méi)有捕到它，一無(wú)所獲，那么這家的主人就會(huì)遭災(zāi)。當(dāng)然，這里沒(méi)有人遭災(zāi)，因?yàn)槊磕甑倪@個(gè)時(shí)候，人們守在逝川旁都是大有收獲的。淚魚(yú)不同于其他魚(yú)類，它被網(wǎng)掛上時(shí)都活著，都是一斤重左右，體態(tài)勻稱玲瓏。將這些魚(yú)投入注滿水的木盆中，次日凌晨時(shí)再將它們放回逝川，他們?cè)俅稳胨畷r(shí)便不再發(fā)出嗚嗚嗚的聲音了。吉喜打發(fā)胡刀回家，他把捕魚(yú)工具一一歸置好，帶上銀灰色的頭巾，便出門了。吉喜望了望逝川，他在初雪中顯得那樣消瘦。他想起了胡刀的祖父胡會(huì)。年輕時(shí)的胡會(huì)能騎善射，圍剿淚魚(yú)最有經(jīng)驗(yàn)。別看他個(gè)頭不高，相貌平平，但卻是阿甲魚(yú)村姑娘心中的偶像。那時(shí)的吉喜不但能捕魚(yú)，能吃生魚(yú)，還會(huì)刺繡，裁剪，釀酒。那時(shí)的吉喜有個(gè)天真的想法，認(rèn)定百里挑一的他會(huì)成為胡會(huì)的妻子。然而，胡會(huì)卻娶了毫無(wú)姿色和持家能力的彩珠。胡會(huì)曾在某一年捕淚魚(yú)的時(shí)候告訴吉喜他沒(méi)有娶她的原因，“你太能了，你什么都會(huì)，你能挑起門戶過(guò)日子，男人在你的屋檐下會(huì)慢慢喪失生活能力的，你能過(guò)了頭”。吉喜想，一個(gè)漁婦如果不會(huì)捕魚(yú)、制干菜、曬魚(yú)干，釀酒、織網(wǎng)，而只是會(huì)生孩子，那又有什么可愛(ài)呢？吉喜的這種想法釀造了她一生的悲劇。在阿甲漁村，男人們都欣賞她，但沒(méi)有一個(gè)男人敢娶她。吉喜過(guò)了中年特別喜歡唱歌。吉喜的歌聲像炊煙一樣在阿甲漁村四處彌漫，男人們聽(tīng)到她的歌聲就像是聽(tīng)到了淚魚(yú)的哭聲一樣心如刀絞。他們每逢吉喜唱歌的時(shí)候就來(lái)朝她討煙吃，并且親切地一遍遍地叫著“吉喜吉喜”。然而吃完她煙的男人大都拍拍腳掌，趿上鞋回家了，留給吉喜的，是月光下的院子里斑斑駁駁的樹(shù)影。吉喜過(guò)了四十歲就不再歌唱了，她開(kāi)始沉靜地迎接她頭上出現(xiàn)的第一根白發(fā)，頻繁地出入一家家為女人們接生。在吉喜的接生史上，還沒(méi)有一個(gè)孩子是在淚魚(yú)到來(lái)的這天出生的，從來(lái)沒(méi)有過(guò)。她暗自祈禱上帝讓這孩子在黃昏前出生，以便她能成為逝川岸邊捕淚魚(yú)的一員。天色灰黑的時(shí)候，吉喜覺(jué)得心口一陣陣地疼了。她聽(tīng)見(jiàn)漁村的狗正撒歡地吠叫著，人們開(kāi)始到逝川旁生篝火去了。吉喜點(diǎn)亮了蠟燭，產(chǎn)婦朝她歉意地笑了，“吉喜大媽，您去捕淚魚(yú)吧。沒(méi)有您在逝川，人們就覺(jué)得捕淚魚(yú)沒(méi)有意思了?！碧焱耆迪聛?lái)了，逝川旁的篝火漸漸亮起來(lái)，河水開(kāi)始發(fā)出一種隱約的嗚咽聲，那種不需月光照耀就橫溢而出的悲涼之聲已經(jīng)從逝川上游傳下來(lái)了。夜越來(lái)越深了，胡刀已經(jīng)從逝川打上了七條淚魚(yú)。他抽空跑回家里，看他老婆是否已經(jīng)生了。大約午夜十一時(shí)許，產(chǎn)婦再一次被陣痛所包圍。那顆猩紅的果實(shí)終于從母體垂落下來(lái)，那生動(dòng)的啼哭聲就像果實(shí)的甜香氣一樣四處彌漫。吉喜沉靜地等待第二個(gè)孩子的出世。十分鐘過(guò)去了，二十分鐘過(guò)去了，產(chǎn)婦呼吸急促起來(lái)，這時(shí)又一顆成熟的果實(shí)微微顯露出來(lái)。吉喜回到她的木屋，將漁網(wǎng)搭在蒼老的肩頭，手里提著木盆，吃力地朝逝川走去。子夜之后的黑暗并不漫長(zhǎng)，天有些冷了，吉喜開(kāi)始起第一片網(wǎng)。網(wǎng)從水面上刷刷地走過(guò)個(gè)空網(wǎng)。又過(guò)了一段時(shí)間，吉喜開(kāi)始起第二片網(wǎng)。她小心翼翼地拉著第二片網(wǎng)上岸，感覺(jué)那網(wǎng)沉甸甸的。當(dāng)網(wǎng)的端頭垂頭喪氣地輕輕顯露時(shí)，吉喜驀然醒悟，她拉上來(lái)的又是一片空網(wǎng)。天色漸漸地明了，篝火無(wú)聲地熄滅了。逝川對(duì)岸的山赫然顯露，吉喜聽(tīng)見(jiàn)水面發(fā)出“啪啪”的聲響，那是淚魚(yú)入水時(shí)的聲音。吉喜的嗓音嘶啞了，她很想在逝川岸邊唱上一段歌謠，可她感覺(jué)自己已經(jīng)不會(huì)發(fā)聲了。放完淚魚(yú)的漁民們陸陸續(xù)續(xù)地回家了，吉喜將兩片漁網(wǎng)收攏在一起，站在空蕩蕩的河岸上，回身去取她的那個(gè)木盆。她艱難地靠近木盆，這時(shí)她驚訝地發(fā)現(xiàn)木盆的清水里竟游著十幾條美麗的藍(lán)色淚魚(yú)！吉喜的眼淚不由彌漫下來(lái)了。（有刪改）6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)用黑土地常見(jiàn)的“淚魚(yú)”構(gòu)建了一個(gè)詩(shī)意的神秘之境，講述了阿甲漁村的傳奇故事。B.“逝川”不僅是主人公吉喜一生悲劇命運(yùn)的參照，而且也體現(xiàn)了中國(guó)人的傳統(tǒng)時(shí)空觀。C.小說(shuō)通過(guò)強(qiáng)烈的矛盾沖突，成功塑造了吉喜這樣一位堅(jiān)韌不拔、勤勉善良的女性形象。D.小說(shuō)結(jié)尾通過(guò)上天饋贈(zèng)給錯(cuò)過(guò)時(shí)機(jī)的吉喜十幾條淚魚(yú)，印證了作者對(duì)苦難的溫情表達(dá)。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“淚魚(yú)”作為小說(shuō)的線索，隱喻著吉喜蒼涼悲傷的人生，是吉喜形象的化身。B.小說(shuō)中交織著亦喜亦悲的多種聲音和迷幻色彩，強(qiáng)烈沖擊著讀者的聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)。C.小說(shuō)第五段“窗欞發(fā)出刮魚(yú)鱗一樣的嚓嚓的響聲”的比喻，描寫(xiě)了淚魚(yú)從逝川上游哭著出現(xiàn)的狀態(tài)。D.小說(shuō)通過(guò)現(xiàn)實(shí)與回憶交替的寫(xiě)法，借助虛構(gòu)的現(xiàn)實(shí)達(dá)到了表達(dá)的含蓄與節(jié)制，完成了小說(shuō)的意境創(chuàng)造。8.作者在文中先寫(xiě)了“吉喜過(guò)了中年特別喜歡唱歌”，后文又寫(xiě)“吉喜過(guò)了四十歲就不再歌唱了”。請(qǐng)結(jié)合全文內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析作者寫(xiě)吉喜“特別喜歡唱歌”和“不再歌唱”的原因。9.沈從文的《邊城》是田園牧歌式文學(xué)的代表，文章彰顯了自然美、人物美和人情美。本文也有這一唯美傾向，請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)簡(jiǎn)要分析。【答案】6.B7.C8.①吉喜特別喜歡唱歌是因?yàn)楦杪暷苄顾齼?nèi)心的孤獨(dú)和苦悶；歌聲表達(dá)了吉喜對(duì)愛(ài)的渴望和對(duì)生活的追求。②“吉喜過(guò)了四十歲就不再歌唱”，是因?yàn)闅q月給了她沉靜的力量，以及承受孤獨(dú)的勇氣，她用迎接一個(gè)個(gè)新生命的方式“唱”出一曲曲生命之歌。9.①自然美：日夜不停息流淌著的逝川、能發(fā)出嗚咽之聲的淚魚(yú)與潔白的初雪共同構(gòu)成了具有神秘色彩的鄉(xiāng)土風(fēng)情，表達(dá)了自然的靈動(dòng)之美。②人物美：主人公吉喜年輕時(shí)漂亮、勤勞、能干，一生雖然孤獨(dú)坎坷，卻堅(jiān)韌且善良，體現(xiàn)了人性之美。③人情美：面對(duì)哭泣的“淚魚(yú)”，阿甲漁村的漁民撫慰、祈禱、放生，使其入水不再哭泣，這是對(duì)自然生命的謳歌；吉喜放棄了古老的“捕魚(yú)”消災(zāi)的儀式，選擇迎接新生命的到來(lái)，體現(xiàn)了吉喜的善良和對(duì)生命的熱愛(ài)；當(dāng)吉喜為自己沒(méi)有捕到淚魚(yú)手足無(wú)措時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)自己的木盆里已經(jīng)被村民放滿了淚魚(yú)，表現(xiàn)了村民們的知恩圖報(bào)。這些都表現(xiàn)了阿甲漁村的人情之美?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生分析理解小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的能力。A.“小說(shuō)用黑土地常見(jiàn)的‘淚魚(yú)’構(gòu)建了一個(gè)詩(shī)意的神秘之境”說(shuō)法有誤?！皽I魚(yú)”是作者創(chuàng)造出來(lái)的一種虛擬意象，并非是“黑土地常見(jiàn)的”。C.“小說(shuō)通過(guò)強(qiáng)烈的矛盾沖突”說(shuō)法有誤。本文是詩(shī)化的小說(shuō)，整體風(fēng)格平淡柔和，其矛盾沖突并不強(qiáng)烈。D.“小說(shuō)結(jié)尾通過(guò)上天饋贈(zèng)給錯(cuò)過(guò)時(shí)機(jī)的吉喜十幾條淚魚(yú)”說(shuō)法有誤?！皽I魚(yú)”并非“上天饋贈(zèng)”，而是村民們捕撈送給吉喜的。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞小說(shuō)藝術(shù)特色的能力。C.“描寫(xiě)了淚魚(yú)從逝川上游哭著出現(xiàn)的狀態(tài)”張冠李戴。結(jié)合原句“雪是悄然來(lái)臨的。窗欞發(fā)出刮魚(yú)鱗一樣的嚓嚓的響聲”可知，這里的比喻描寫(xiě)的是初雪來(lái)臨時(shí)的情景。故選C。【8題詳解】本題考查學(xué)生分析文章情節(jié)、語(yǔ)段的作用的能力。文章第一次寫(xiě)“吉喜過(guò)了中年特別喜歡唱歌”，特意點(diǎn)明“過(guò)了中年”，并且還是在記敘說(shuō)明心上人胡會(huì)“告訴吉喜他沒(méi)有娶她的原因”“吉喜的這種想法釀造了她一生的悲劇”之后。這時(shí)候，“男人們聽(tīng)到她的歌聲就像是聽(tīng)到了淚魚(yú)的哭聲一樣心如刀絞”。之所以使人心如刀絞，是因?yàn)檫@歌聲中蘊(yùn)含了吉喜心中的孤獨(dú)與苦悶。但從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，曾經(jīng)如此美麗、能干的吉喜卻無(wú)人敢娶，只能孤獨(dú)終老時(shí)，我們還能聽(tīng)到吉喜的歌聲，也從側(cè)面看出吉喜并沒(méi)有一蹶不振，而是在努力地生活，并借助歌聲表達(dá)自己心中對(duì)愛(ài)的渴望和對(duì)生活的追求。后文寫(xiě)“吉喜過(guò)了四十歲就不再歌唱了”，并緊接著說(shuō)明“她開(kāi)始沉靜地迎接她頭上出現(xiàn)的第一根白發(fā)，頻繁地出入一家家為女人們接生”，由此可見(jiàn)，吉喜不再需要通過(guò)唱歌來(lái)排解心中的苦悶與孤獨(dú)，而是在歲月中找到沉靜的力量，找到了承受孤獨(dú)的勇氣。并且她還意識(shí)到，自己可以通過(guò)迎接一個(gè)個(gè)新生命的方式“唱”出一曲曲生命之歌?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章進(jìn)行個(gè)性化閱讀的能力。自然方面，文章開(kāi)頭描寫(xiě)了淚魚(yú)的聲音及外形，充分展現(xiàn)了日夜不停流淌著的逝川年復(fù)一年地帶來(lái)能發(fā)出嗚咽之聲的淚魚(yú)這一奇觀。在吉喜準(zhǔn)備捕撈淚魚(yú)和胡刀來(lái)找吉喜給自家媳婦接生等場(chǎng)景中，作者時(shí)不時(shí)穿插了“當(dāng)晚秋的風(fēng)在林間放肆地撕扯樹(shù)葉時(shí)”“雪是悄然來(lái)臨的。窗欞發(fā)出刮魚(yú)鱗一樣的嚓嚓的響聲”等冬日雪景。這些獨(dú)特的景物共同構(gòu)成了具有神秘色彩的鄉(xiāng)土風(fēng)情，表達(dá)了自然的靈動(dòng)之美。人物上，吉喜雖已干瘦蒼老，但她的眼睛依然會(huì)“迸射出雪亮的魚(yú)鱗般的光芒”，富有內(nèi)在生命力。年輕時(shí)的吉喜喜歡胡會(huì)，她以為他一定會(huì)娶她，結(jié)果胡會(huì)卻娶了另一個(gè)女人做他的妻子，雖遺憾錯(cuò)過(guò)與胡會(huì)的愛(ài)情，但吉喜仍然在努力地生活，唱歌、接生，這些都體現(xiàn)了她堅(jiān)韌且善良的人物美。在人情關(guān)系上，文章首先敘述了阿甲漁村的一個(gè)古老傳統(tǒng)——捕淚魚(yú)、祈禱、放生淚魚(yú)。通過(guò)這一儀式，原本“被捕上來(lái)時(shí)雙眼總是流出一串串珠玉般的淚珠”的淚魚(yú)“果然就不哭了”。從這里可以看出他們對(duì)自然生命的關(guān)懷與謳歌；而從吉喜這一角度來(lái)說(shuō)，即使當(dāng)年胡刀的爺爺另娶他人，讓吉喜孤老一生；即使面臨“淚魚(yú)下來(lái)的時(shí)候，如果哪戶沒(méi)有捕到它，一無(wú)所獲，那么這家的主人就會(huì)遭災(zāi)”這一古老傳說(shuō)，吉喜還是毅然決然地放棄了古老的“捕魚(yú)”消災(zāi)的儀式，幫助胡會(huì)的家人迎接新生命的到來(lái)，這體現(xiàn)了吉喜的善良和對(duì)生命的熱愛(ài)；此外，從村民的角度來(lái)說(shuō)，小說(shuō)結(jié)尾寫(xiě)到接生完的吉喜捕不到淚魚(yú)，但當(dāng)她準(zhǔn)備回家的時(shí)候，“她驚訝地發(fā)現(xiàn)木盆的清水里竟游著十幾條美麗的藍(lán)色淚魚(yú)”。吉喜憑借她的善良感動(dòng)了其他人，而這里的人們也用十幾條淚魚(yú)回報(bào)吉喜，雖然吉喜年老而孤獨(dú)，失去了很多東西，但溫暖的人性可以消化人生的苦難與蒼涼。這些都體現(xiàn)了阿甲漁村的人情美。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：屈到嗜芰①，有疾，召其宗老而屬之，曰：“祭我必以茭?！奔跋棰?，宗老將薦芰，屈建③命去之。宗老曰：“夫子屬之?！弊幽驹唬骸安蝗?。夫子承楚國(guó)之政，其法刑在民心而藏在王府，上之可以比先王，下之可以訓(xùn)后世。雖微楚國(guó)，諸侯莫不譽(yù)。其祭典有之曰：國(guó)君有牛享，大夫有羊饋，士有豚犬之奠，庶人有魚(yú)炙之薦，筑豆、脯醢則上下共之。不羞珍異，不陳庶侈，夫子不以其私欲干國(guó)之典。”遂不用。（節(jié)選自《國(guó)語(yǔ)》）材料二：屈到嗜芰，有疾，召其宗老而屬之，曰：“祭我必以芰?！奔跋?，宗老將薦芰，屈建命去之。君子曰：“違而道。”唐柳宗元非之曰：“屈子以禮之末，忍絕其父將死之言。且《禮》有‘齋之日，思其所樂(lè)，思其所嗜’。子木去芰，安得為道？”甚矣，柳子之陋也。子木，楚卿之賢者也，夫豈不知為人子之道。事死如事生，況于將死丁寧之言，棄而不用，人情之所忍乎！是必有大不忍于此者而奪其情也。曾子有疾，稱君子之所貴乎道者三；孟僖子卒，使其子學(xué)禮于仲尼；管仲病，勸桓公去三豎。夫數(shù)君子之言，或主社稷，或勤于道德，或訓(xùn)其子孫，雖所趣不同，然皆篤于大義，不私其躬也如是。今赫赫楚國(guó)，若敖氏④之賢，聞?dòng)谥T侯，身為正卿，死不在民，而口腹是憂，其為陋亦甚矣。使子木行之，國(guó)人誦之，太史書(shū)之，天下后世不知夫子之賢，而唯陋是聞，子木其忍為此乎？故曰；是必有大不忍者而奪其情也。然《禮》之所謂“思其所樂(lè)，思其所嗜”，此言人子追思之道也。曾皙嗜羊棗，而曾子不忍食。父沒(méi)而不能讀父之書(shū)母沒(méi)而不能執(zhí)母之器皆人子之情自然也豈待父母之命耶？今薦芰之事，若出于子則可，自其父命，則為陋耳。豈可以飲食之故而成父莫大之陋乎！曾子寢疾，曾元難于易簣⑤。曾子曰：“君子之愛(ài)人也以德，細(xì)人之愛(ài)人也以姑息?！比粢粤又詾槿?，是曾元為孝子，而曾子顧禮之末易簣于病革之中，為不仁之甚也。（節(jié)選自蘇軾《屈到嗜芰論》，有刪改）【注】①芰：菱角。②祥：?jiǎn)始烂?，此處指父母死后十三個(gè)月的祭祀。③屈建：字子木，屈到之子，春秋時(shí)楚國(guó)令尹。④若敖氏：春秋時(shí)楚國(guó)的羋姓家族，屈到和屈建都是該家族成員。⑤曾元難于易簣：曾子在病重時(shí)，因使用的席子不符合當(dāng)時(shí)的禮制，堅(jiān)持在臨終前讓兒子曾元更換席子，曾元對(duì)更換席子感到為難，席子剛換好，曾子還沒(méi)躺好就去世了。10.材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。父沒(méi)A而不能讀父之書(shū)B(niǎo)母沒(méi)C而不能執(zhí)母之器D皆人子之情E自然也F豈待父G母之命耶11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“雖微楚國(guó)”中的“微”在本文中的意思與《陳情表》“猥以微賤，當(dāng)侍?hào)|宮”中的“微”詞義相同。B.大夫，古代官職名。西周后的諸侯國(guó)中，國(guó)君下有卿、大夫、士三級(jí)，后來(lái)大夫成為一般任官職者的稱呼。C.社稷，“社”是土神，“稷”是谷神。古代帝王都祭祀社稷，后來(lái)就用社稷代表國(guó)家。D.“雖所趣不同”中的“趣”與《蘭亭集序》中“雖趣舍萬(wàn)殊”的“趣”詞義和用法相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.屈建最終沒(méi)有使用菱角祭祀自己的父親，他認(rèn)為這種做法有悖于國(guó)家的祭祀典禮。B.曾子、孟僖子、管仲這幾位君子，雖然追求不同，但都重視大義，不偏愛(ài)自己。C.《禮記》中提到，齋戒時(shí)要想著死者生前喜愛(ài)之物，蘇軾認(rèn)為這是子女追思父母的一種方式。D.曾子臥病，他的兒子曾元對(duì)更換竹席感到為難，因此在柳宗元看來(lái)，曾元是孝順的。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）不羞珍異，不陳庶侈，夫子不以其私欲干國(guó)之典。（2）君子之愛(ài)人也以德，細(xì)人之愛(ài)人也以姑息。14.柳宗元和蘇軾對(duì)“屈建去芰”各有怎樣的態(tài)度？請(qǐng)結(jié)合材料加以分析?！敬鸢浮?0.BDF11.A12.D13.（1）不進(jìn)獻(xiàn)珍貴奇特的東西，不陳列品類繁多的祭品，我父親不能因?yàn)樽约旱乃接|犯國(guó)家的祭祀制度。（2）君子用德行來(lái)愛(ài)人，小人用無(wú)原則的寬容來(lái)愛(ài)人。14.①柳宗元不認(rèn)同屈建的做法，認(rèn)為“屈建去芰”有違孝道，沒(méi)有做到《禮記》中所說(shuō)的“思其所樂(lè)，思其所嗜”。②蘇軾肯定了“屈建去芰”的做法，認(rèn)為屈建是不想父親擔(dān)上臨死時(shí)只考慮自己飲食的淺薄名聲才不遵從父親的遺愿?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：父親去世后不忍讀他的書(shū)，母親去世后不忍使用她的用具，都是子女情感的自然流露，難道要等父母的命令嗎？“父沒(méi)而不能讀父之書(shū)”和“母沒(méi)而不能執(zhí)母之器”兩句句式結(jié)構(gòu)相同，屬于并列關(guān)系，兩句句內(nèi)不能斷開(kāi)，之前之后要斷開(kāi)，故BD處斷開(kāi)；“皆人子之情自然也”中“……也”是判斷句的標(biāo)志，語(yǔ)意完整，其后要停頓，故F處斷開(kāi)。故選BDF?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中一詞多義的理解能力。A.錯(cuò)誤。沒(méi)有；/地位低下，卑賤。句意：即使沒(méi)有楚國(guó)，諸侯各國(guó)也沒(méi)有不稱贊的。/像我這樣出生卑賤地位低下的人，擔(dān)當(dāng)侍奉太子的職務(wù)。B.正確。C.正確。D.正確。兩個(gè)“趣”都同“取”，追求。句意：雖然他們所追求的不一樣。/雖然各有各的愛(ài)好追求。故選A?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“因此在柳宗元看來(lái)，曾元是孝順的”錯(cuò)誤。這是蘇軾為反駁柳宗元而提出的假設(shè)：如果柳宗元的話正確，曾元就是孝順的。而非柳宗元認(rèn)為。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子能力。（1）“羞”，進(jìn)獻(xiàn)；“侈”，奢侈，浪費(fèi)；“干”，觸犯，冒犯。（2）“細(xì)人”，小人；“姑息”，無(wú)原則地寬容；“愛(ài)人也以德”與“愛(ài)人也以姑息”都為狀語(yǔ)后置，應(yīng)為“以德愛(ài)人也”，“以姑息愛(ài)人也”?！?4題詳解】本題考查學(xué)生探究評(píng)價(jià)文中思想觀點(diǎn)的能力。由材料二中，唐柳宗元非之曰：“屈子以禮之末，忍絕其父將死之言。且《禮》有‘齋之日，思其所樂(lè)，思其所嗜’。子木去芰，安得為道？”可知，柳宗元不認(rèn)同屈建的做法，認(rèn)為“屈建去芰”有違孝道，沒(méi)有做到《禮記》中所說(shuō)的“要思念死者生前喜歡做什么，思念死者生前喜歡吃什么”。由材料二中“子木，楚卿之賢者也……今薦芰之事，若出于子則可，自其父命，則為陋耳。豈可以飲食之故而成父莫大之陋乎”可知，蘇軾肯定了“屈建去芰”的做法，認(rèn)為屈建是不想父親擔(dān)上臨死時(shí)只考慮自己飲食的淺薄名聲才不遵從父親的遺愿。參考譯文：材料一：屈到喜歡吃菱角，他生病了，喚來(lái)家臣囑咐他，說(shuō)：“一定要用菱角祭祀我?！钡鹊较榧罆r(shí)，家臣將要供奉菱角，屈建命令撤掉它。家臣說(shuō)：“這是您父親囑咐的?！鼻ㄕf(shuō)：“不能這樣。我父親執(zhí)掌楚國(guó)的政事，他的法令記在百姓心中，收藏在王府里，對(duì)上可以比照先王，對(duì)下可以教導(dǎo)后人。即使沒(méi)有楚國(guó)，諸侯各國(guó)也沒(méi)有不稱贊的。祭祀的法典上說(shuō)：國(guó)君有用牛做的祭品，大夫有用羊做的祭品，士有用小豬和小狗做的祭品，普通人有用烤魚(yú)做的祭品，竹木食器、果干肉醬是從國(guó)君到百姓都可以用的。不進(jìn)獻(xiàn)珍貴奇特的東西，不陳列品類繁多的祭品，我父親不能因?yàn)樽约旱乃接|犯國(guó)家的祭祀制度?！庇谑遣挥昧饨羌漓搿２牧隙呵较矚g吃菱角，他生病了，喚來(lái)家臣囑咐他，說(shuō)：“一定要用菱角祭祀我?！钡鹊较榧罆r(shí)，家臣將要供奉菱角，屈建命令撤掉它。君子說(shuō)：“（這樣做雖然）違背（父命）卻符合正道?！碧瞥谠磳?duì)說(shuō)：“屈建依照禮法的末節(jié)，忍心拋棄他父親將死時(shí)的囑咐。而且《禮記》說(shuō)‘在致齋的日子里，要思念死者生前喜歡做什么，思念死者生前喜歡吃什么?！幽境返袅饨?，哪里能夠符合正道呢？”柳宗元的認(rèn)識(shí)太淺陋了。子木是德才兼?zhèn)涞某?guó)上卿，難道不知道做子女的孝道。侍奉去世的長(zhǎng)輩好像他們活著時(shí)一樣，何況對(duì)于父親臨死時(shí)叮囑的話，拋棄不用，這是人之常情能忍心做的事嗎！這一定是有比拋棄父親臨死時(shí)的囑咐更不忍心做的事而使他改變了合乎人之常情的做法。曾子得病時(shí)，（對(duì)孟敬子）說(shuō)君子重視的道有三個(gè)方面；孟僖子臨死時(shí)，讓他的兒子向孔子學(xué)習(xí)禮；管仲病危時(shí)，勸齊桓公趕走三個(gè)寵臣。這幾位君子的話，有的涉及掌管國(guó)家大事，有的勸誡他人在道德上勤苦追求，有的教誨自己的子孫，雖然他們所追求的不一樣，但是都重視道義，不偏愛(ài)自己?，F(xiàn)在楚國(guó)顯赫盛大，若敖氏的德才在諸侯中聞名，身為正卿，臨死時(shí)不存問(wèn)百姓，卻憂慮飲食，他太淺陋了呀。假如子木遵照父命，全國(guó)人都談?wù)撨@件事，史官記載這件事，天下人和后代就不會(huì)知道屈到的德才，而只聽(tīng)聞他的淺陋，子木難道忍心做這樣的事嗎？所以說(shuō)：這一定是有比拋棄父親臨死時(shí)的囑咐更不忍心做的事而使他改變了合乎人之常情的做法?？墒恰抖Y記》中所說(shuō)的“要思念死者生前喜歡做什么，思念死者生前喜歡吃什么”，這是說(shuō)子女追思父母的方式呀。曾皙喜歡吃羊棗，（他死后）曾子不忍心吃羊棗。父親去世后不忍讀他的書(shū)，母親去世后不忍使用她的用具，都是子女情感的自然流露，難道要等父母的命令嗎？現(xiàn)在用菱角作祭品這件事，如果由子女提出就合適，如果由他的父親命令，就是淺陋了。難道可以因?yàn)轱嬍车脑?，而造成父親極大的淺陋嗎！曾子臥病，兒子曾元對(duì)更換竹席感到為難。曾子說(shuō)：“君子用德行來(lái)愛(ài)人，小人用無(wú)原則的寬容來(lái)愛(ài)人?！比绻J(rèn)為柳宗元的話是正確的，這樣看來(lái)曾元是孝順父母的兒子，曾子考慮禮法的末節(jié)而要求在病情危急時(shí)更換竹席，這就是很愚鈍呀。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詞，完成下面小題。思佳客·癸卯除夜吳文英[注]自唱新詞送歲華。鬢絲添得老生涯。十年舊夢(mèng)無(wú)尋處，幾度新春不在家。衣懶換，酒難賒?？蓱z此夕看梅花。隔年昨夜青燈在，無(wú)限妝樓盡醉嘩?！咀ⅰ繀俏挠ⅲ鹤志?，號(hào)夢(mèng)窗，南宋詞人，一生未及第，顛沛流離，游幕終身。15.下列對(duì)這首詞的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.開(kāi)頭兩句下筆點(diǎn)題。送舊迎新之際，詞人獨(dú)自一人吟唱新詞送別舊歲，懷著喜悅的心情迎接新春佳節(jié)，即使添了幾絲白發(fā)，多了幾分老態(tài)也不在意。B.第三、四句，詞人用“舊夢(mèng)”喻自己過(guò)去無(wú)所作為的十年，離家羈旅他鄉(xiāng)，本希望有所作為，現(xiàn)在身老江湖，曾經(jīng)的美好理想更是難以實(shí)現(xiàn)。C.詞下片通過(guò)“衣懶換”寫(xiě)出詞人頹唐、疏懶的狀態(tài)?！熬齐y賒”將詞人貧窮尷尬的狀態(tài)渲染殆盡，也將詞人無(wú)以解憂的煩惱和盤(pán)托出。D.詞人采取第一人稱自述的形式，緊扣題目，縱橫交錯(cuò)，脈絡(luò)清晰，層次井然，字里行間滲透著感時(shí)傷老、人生如寄的悲哀。16.《毛詩(shī)序》有言：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言。”請(qǐng)結(jié)合詞句，簡(jiǎn)要分析本詞是通過(guò)何種表現(xiàn)手法體現(xiàn)其“情”的？【答案】15.A16.①運(yùn)用對(duì)比、襯托的手法。詞的最后兩句，前句寫(xiě)詞人獨(dú)對(duì)青燈守歲的寂寞凄涼之狀和后句家家戶戶燈火輝煌、盛延酣醉形成對(duì)比，襯托詞人孤寂的心境。②白描。詞作純用白描，了無(wú)彩飾，感時(shí)傷老，人生如寄的悲哀滲透在字里行間。③托物言志。詞人以梅花自寄，梅花使詞人在精神上得到安慰，詞人在這一意象上發(fā)現(xiàn)了自身價(jià)值，可見(jiàn)其人格操守。【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解與賞析的能力。A.“懷著喜悅的心情迎接新春佳節(jié)，即使添了幾絲白發(fā)，多了幾分老態(tài)也不在意”有誤。開(kāi)篇兩句語(yǔ)言極概括，內(nèi)涵極豐富。描寫(xiě)了除夕之夜，本該全家團(tuán)聚，共同歡樂(lè)守歲，詞人卻獨(dú)自一人吟唱新詞來(lái)送別舊歲，新春佳節(jié)沒(méi)有帶來(lái)喜悅與快樂(lè)，只不過(guò)在身老江湖的生涯中又多幾絲白發(fā)，多了幾分老態(tài)。何等悲涼，何其酸楚。故選A?！?6題詳解】本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌抒情手法的能力。詞的最后兩句中的“青燈”，寫(xiě)室內(nèi)青燈熒熒，詞人孤身一人送別舊歲，又迎來(lái)了新年的寂寞凄清；而室外，家家戶戶，無(wú)數(shù)妝樓，燈火輝煌，盛筵酣醉，笑語(yǔ)歡嘩，這室內(nèi)室外同時(shí)落筆，熱鬧冷寂，雙層對(duì)照，令此詞言有盡而意無(wú)窮，用他人除夕之歡樂(lè)與自己除夕之悲哀相對(duì)比襯托，藝術(shù)效果極佳。使用白描手法?！白猿薄笆昱f夢(mèng)”“不在家”“看梅花”，語(yǔ)言明白，不加修飾；“幾度新春”“送歲華”“老生涯”，自然表達(dá)出感時(shí)傷老，人生如寄的悲哀。托物言志?！熬齐y賒?？蓱z此夕看梅花。隔年昨夜青燈在”寫(xiě)詞人因?yàn)樨毟F，所以連酒也不能賒來(lái)獨(dú)酌守歲。那怎么辦呢？只好折來(lái)些梅枝，用賞花來(lái)度過(guò)這漫漫除夕吧。這里也可見(jiàn)詞人雖然貧窮，卻以梅花自寄，不失雅人本色，梅花使詞人在精神上得到安慰，可見(jiàn)其人格操守。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）酒常與詩(shī)人相伴。人生失意時(shí)，鮑照在《擬行路難（其四）》中用“__________，__________”抒發(fā)人生失意之痛。（2）人們常引用辛棄疾《菩薩蠻·書(shū)江西造口壁》中的“__________，__________”兩句來(lái)表達(dá)一種堅(jiān)定的信念和對(duì)事物的清醒認(rèn)識(shí)。（3）“龍”是我國(guó)漢民族的民族圖騰，也是中國(guó)文化的突出符號(hào)。古詩(shī)文中常出現(xiàn)“龍”這一形象，如“__________，__________”?！敬鸢浮浚?）酌酒以自寬舉杯斷絕歌《路難》（2）青山遮不住畢竟東流去（3）上有六龍回日之高標(biāo)下有沖波逆折之回川（鴻雁長(zhǎng)飛光不度，魚(yú)龍潛躍水成文/水不在深，有龍則靈）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。后人常常追述那將近三百年的歷史——中國(guó)歷史上一個(gè)大變革的時(shí)代，產(chǎn)生了①的文化的時(shí)代。一個(gè)民族幾千年來(lái)的文化發(fā)展和學(xué)術(shù)思想都深受這三百年的影響。它具有真正的劃時(shí)代的意義。這就是從春秋后期到戰(zhàn)國(guó)。這片土地上何時(shí)出現(xiàn)過(guò)這么多的思想家、政治家、軍事家和杰出的學(xué)者？他們來(lái)自各個(gè)階層、各個(gè)階級(jí)、各個(gè)社會(huì)集團(tuán)，彼此的身份②?！把灾蝸y之事，以干世主”，到處游說(shuō)講學(xué)，弘揚(yáng)自己的思想和政治主張；相互論戰(zhàn)，派別林立，即所謂“諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴”。他們是一個(gè)時(shí)期人類才華的全面凸顯，是人類所具有的巨大關(guān)懷能力的全面展現(xiàn)。他們留下的深邃的思想、燦爛的辭章，像山河日月一樣永恒。這些辭章有的雍容和順、纖徐含蓄；有的靈活善譬、氣勢(shì)充沛；有的奇氣襲人、想象豐富；有的層次清晰、論斷縝密；有的鋒利峭刻、說(shuō)理透辟，閱其文如聞其聲，如觀其貌。我們仿佛可以看到茫茫大地上往復(fù)奔走的諸子，忍讓、屈辱、思念、離異，都不能使其志向有一絲改變。當(dāng)時(shí)，無(wú)論是出身卑微者還是高貴者，都可以在同一場(chǎng)合辯論，都可以展放自己的一腔豪邁。他們?cè)噲D使自己洪亮的聲音直達(dá)耳廓與心靈，進(jìn)而化作日常具體，恩澤于民眾。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線上填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.選文中畫(huà)波浪線的部分表達(dá)特色鮮明，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。【答案】18.①璀璨奪目②天差地別（天壤之別）19.①運(yùn)用比喻的修辭手法，將不同階層、階級(jí)和社會(huì)集團(tuán)的思想家、政治家、軍事家等留下的思想和辭章比作永恒的山河日月，生動(dòng)形象地體現(xiàn)了這些思想和辭章流傳的時(shí)間之久；②運(yùn)用了排比的修辭手法，條理清晰地寫(xiě)出了流傳下來(lái)的這些辭章豐富多樣、特點(diǎn)不一；③以短句為主，讀起來(lái)緊湊集中，短促有力，富有節(jié)奏感，表達(dá)出作者對(duì)那一時(shí)代思想家、政治家等人的欽佩，也體現(xiàn)了作者對(duì)那一時(shí)代的贊美?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)能力。第①空，根據(jù)后文“一個(gè)民族幾千年來(lái)的文化發(fā)展和學(xué)術(shù)思想都深受這三百年的影響”“它具有真正的劃時(shí)代的意義”等內(nèi)容，可知此處強(qiáng)調(diào)“春秋后期到戰(zhàn)國(guó)”這一時(shí)期文化豐富、燦爛，令人矚目，可填“璀璨奪目”。璀璨奪目：光輝燦爛，耀人眼睛。第②空，根據(jù)前文“他們來(lái)自各個(gè)階層、各個(gè)階級(jí)、各個(gè)社會(huì)集團(tuán)”，結(jié)合后文“相互論戰(zhàn)，派別林立”等內(nèi)容，可知此處概括“思想家、政治家、軍事家和杰出的學(xué)者”之間身份相差很大，可填“天差地別”，或“天壤之別”。天差地別：形容差別很大，相差甚遠(yuǎn)。天壤之別：天上和地下的差別，形容差別極大?！?9題詳解】本題考查學(xué)生辨析語(yǔ)句（語(yǔ)段）表達(dá)效果的能力。①善用比喻，“他們留下的深邃的思想、燦爛的辭章，像山河日月一樣永恒”，將不同階層、階級(jí)和社會(huì)集團(tuán)的思想家、政治家、軍事家等“留下的深邃的思想”和“燦爛的辭章”，比作“山河日月”，像山河日月一般永恒，生動(dòng)形象地體現(xiàn)了這些思想和辭章流傳的時(shí)間之久，影響之深遠(yuǎn)。②善用排比，“這些辭章有的……有的……有的……有的……有的……”，條清縷晰地概括出流傳下來(lái)的這些辭章“雍容和順、纖徐含蓄”“靈活善譬、氣勢(shì)充沛”“奇氣襲人、想象豐富”“層次清晰、論斷縝密”“鋒利峭刻、說(shuō)理透辟”等豐富多樣、精彩紛呈的特點(diǎn)。③句式上，以短句為主，如“深邃的思想、燦爛的辭章”“有的雍容和順、纖徐含蓄”“有的靈活善譬、氣勢(shì)充沛”“有的奇氣襲人、想象豐富”“有的層次清晰、論斷縝密”“有的鋒利峭刻、說(shuō)理透辟”，節(jié)奏強(qiáng)烈、短促有力，能夠強(qiáng)烈地表達(dá)出作者內(nèi)心的欽佩之情，對(duì)那個(gè)時(shí)代的贊美之情。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。小滿有三候；“一候苦菜秀，二候靡草死，三候麥秋至?！币馑际钦f(shuō)小滿節(jié)氣后，第一階段的苦菜已經(jīng)枝葉繁茂。繼而，喜陰的一些枝條細(xì)軟的草類在強(qiáng)烈的陽(yáng)光下開(kāi)始枯死。當(dāng)小滿到了最后一個(gè)時(shí)段，麥子就開(kāi)始成熟了。小滿的物候現(xiàn)象和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)息息相關(guān)，我國(guó)地域幅員遼闊，不少地方都是和小滿相關(guān)的農(nóng)諺。長(zhǎng)江中下游地區(qū)廣泛流傳著“小滿不下，黃梅偏少”的諺語(yǔ)，說(shuō)的是小滿的降水量和黃梅時(shí)節(jié)降水量有很大關(guān)系：①，那么到了黃梅時(shí)節(jié)，降水可能就會(huì)偏少。農(nóng)諺中，百姓以“滿”指代雨水的豐沛程度，小滿正是南方水稻產(chǎn)區(qū)中稻插秧的時(shí)節(jié)，②，改進(jìn)耕作栽培措施，抓好頭年的蓄水保水工作。從氣候特征來(lái)看，在小滿節(jié)氣到下一個(gè)芒種節(jié)氣期間，全國(guó)各地漸次進(jìn)入了夏季，氣溫升高，南北溫差進(jìn)一步縮小，降水進(jìn)一步增多，暴雨、雷雨大風(fēng)、冰雹等激烈天氣經(jīng)常發(fā)生在這一階段，伴隨著雨水和高溫的到來(lái)，農(nóng)事活動(dòng)也即將進(jìn)入大忙季節(jié)，夏收作物已經(jīng)成熟，或接近成熟；春播作物生長(zhǎng)旺盛；秋收作物播種在即。此時(shí)，麥田由青到黃，③，給江、河、湖帶來(lái)了豐盈的水量，萬(wàn)事萬(wàn)物至此都豐茂起來(lái)。20.下列選項(xiàng)中加點(diǎn)的“活動(dòng)”和文中加點(diǎn)的“活動(dòng)”意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.如果坐著的時(shí)間太久了，需要起來(lái)活動(dòng)一下身體。B.展覽上的那些機(jī)器人的手臂和頭部是可以活動(dòng)的。C.這里每年端午節(jié)舉辦的賽龍舟活動(dòng)都令人嘆為觀止。D.他居然為了獲得晉升的名額而四處活動(dòng)，這樣的做法是不可取的。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。22.文中畫(huà)波浪線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。將表述正確的句子寫(xiě)下來(lái)?！敬鸢浮?0.C21.示例：①如果小滿階段雨水偏少②因此要抓住這適宜水稻栽插時(shí)節(jié)③降水量的增加（雨水的增多）22.小滿的物候現(xiàn)象和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)息息相關(guān)，我國(guó)地域遼闊，不少地方都有和小滿相關(guān)的農(nóng)諺?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生正確理解詞的語(yǔ)境義的能力。文中加點(diǎn)的“活動(dòng)”指“為達(dá)到某種目的而采取的行動(dòng)”，是名詞，與C項(xiàng)“活動(dòng)”意思相同。A.動(dòng)詞，（肢體）動(dòng)彈，運(yùn)動(dòng)；B.動(dòng)詞，指靈活，不固定；D.動(dòng)詞，指鉆營(yíng)、說(shuō)情、行賄等。故選C。【21題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。①句聯(lián)系前文“小滿的降水量和黃梅時(shí)節(jié)降水量有很大關(guān)系”和后文“那么到了黃梅時(shí)節(jié)，降水可能就會(huì)偏少”可知，此處填入的內(nèi)容應(yīng)與小滿階段的降水量有關(guān)，并且與后文存在因果關(guān)系，故而可以填“如果小滿階段雨水偏少”；②句聯(lián)系前文“小滿正是南方水稻產(chǎn)區(qū)中稻插秧的時(shí)節(jié)”與后文“改進(jìn)耕作栽培措施”可知，此處填寫(xiě)的內(nèi)容與“插秧栽培”有關(guān)，想要改進(jìn)耕作栽培措施，只有抓住中稻插秧的這一時(shí)節(jié)，所以此處應(yīng)填寫(xiě)的內(nèi)容應(yīng)與“抓住中稻插秧這一時(shí)節(jié)”相關(guān)的內(nèi)容；③聯(lián)系后文“給江、河、湖帶來(lái)了豐盈的水量”說(shuō)明此處應(yīng)填入與雨水增多有關(guān)的內(nèi)容，如“降水量的增加（或雨水的增多）”?！?2題詳解】本題考查學(xué)生辨析語(yǔ)病以及修改病句的能力。畫(huà)線句子有兩處語(yǔ)?。阂皇钦Z(yǔ)義重復(fù)，“地域”與“幅員”語(yǔ)義重復(fù)，刪去其中一個(gè)即可；二是主謂搭配不當(dāng)，“不少地方都是和小滿相關(guān)農(nóng)諺”，主語(yǔ)“地方”和謂語(yǔ)“是”搭配不當(dāng)，應(yīng)改為“不少地方都有和小滿相關(guān)的農(nóng)諺”。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。近年來(lái)，“重生”題材正成為熒屏熱點(diǎn)，重生類影視作品廣有市場(chǎng)，備受廣大年輕觀眾的追捧。作品中的主人公往往基于對(duì)原有人生的不甘、怨恨、遺憾、愧疲等情緒，帶著記憶對(duì)原有人生重新來(lái)過(guò)，并運(yùn)用先知先覺(jué)的金手指去運(yùn)籌帷幄，重新體驗(yàn)和規(guī)劃人生。事實(shí)上，無(wú)論重生題材訴說(shuō)怎樣的故事，我們都應(yīng)明白，人生不會(huì)有所謂的“重生”；我們更應(yīng)明白，選擇認(rèn)真活在當(dāng)下，勇于嘗試、及時(shí)改變、永不屈服，我們?nèi)松拿恳豢潭伎梢允恰靶律?。以上材料?duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語(yǔ)類材料作文題。材料的前半段從考生熟悉的社會(huì)現(xiàn)象切入，講述了重生類影視作品的特征。重生類影視作品的出現(xiàn)滿足了受眾對(duì)彌補(bǔ)過(guò)去不足的幻想，同時(shí)，受眾的改變現(xiàn)狀的心理需求無(wú)疑為這類題材提供了發(fā)展空間。后半段材料用“事實(shí)上”轉(zhuǎn)折，引出材料觀點(diǎn)的側(cè)重點(diǎn)。人生不會(huì)有所謂的“重生”，緊承前段材料，“但”之后再次轉(zhuǎn)折，提出我們對(duì)待人生的正確態(tài)度是“認(rèn)真活在當(dāng)下”，以及走向“新生”的做法：勇于嘗試、及時(shí)改變、永不屈服。行文構(gòu)思上，可以概述材料中有關(guān)“重生”的現(xiàn)象與態(tài)度，在全面的利弊分析中引出“生活當(dāng)立足當(dāng)下”的觀點(diǎn)；接著闡述生活的意義，明確立足當(dāng)下的價(jià)值，此處可以列舉相關(guān)事例，如陶淵明活在當(dāng)下，發(fā)現(xiàn)了生活的美，寫(xiě)出了優(yōu)美的田園詩(shī)篇；蘇軾活在當(dāng)下，發(fā)現(xiàn)了赤壁之美，寫(xiě)下了清風(fēng)徐來(lái)、水波不興的千古絕唱。然后聯(lián)系當(dāng)下，明確當(dāng)代青年的姿態(tài)，發(fā)出呼吁。在紛繁的時(shí)代情境里，身為時(shí)代青年，我們不能將希望寄托在“重生”，而應(yīng)努力過(guò)好當(dāng)下的生活：只有立足眼前，活在當(dāng)下，方不至于讓光陰虛度、歲月蹉跎。當(dāng)然，對(duì)于如何“活在當(dāng)下”也可進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆治觯缣ぬ?shí)實(shí)，努力做好每一件亟待解決的事情等。立意：1.人生沒(méi)有“重生”，但有“新生”。

2.摒棄“重生”幻想，追求耀眼“新生”。3.活在當(dāng)下，直面人生，走向“新生”。遼寧省沈陽(yáng)市聯(lián)合體2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期7月期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：指出：“一個(gè)國(guó)家的發(fā)展水平，既取決于自然科學(xué)發(fā)展水平，也取決于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展水平。一個(gè)沒(méi)有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國(guó)家不可能走在世界前列，一個(gè)沒(méi)有繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國(guó)家也不可能走在世界前列?！边@一重要論述，深刻揭示了自然科學(xué)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)之間的關(guān)系及其緊密的內(nèi)在聯(lián)系。自然科學(xué)研究自然界的現(xiàn)象及其規(guī)律，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究自然界、人類社會(huì)、人類思維現(xiàn)象及其規(guī)律，二者在本質(zhì)上都是科學(xué)。自然科學(xué)通過(guò)理論進(jìn)步和技術(shù)發(fā)明來(lái)掌握和支配自然力，代表自然科學(xué)發(fā)展水平的科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的直接力量。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)則提供關(guān)于社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，為正確處理人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系等提供世界觀、方法論指引，為社會(huì)正常運(yùn)行提供理論和社會(huì)思想支撐。自然科學(xué)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)交融互促、互為支撐。從現(xiàn)代科學(xué)理論發(fā)展趨勢(shì)看，其呈現(xiàn)出學(xué)科分化細(xì)化和學(xué)科交叉融合相并行的趨勢(shì)，越是科學(xué)發(fā)展的高級(jí)階段，自然科學(xué)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究越是水乳交融。從實(shí)踐層面看，自然科學(xué)研究成果的應(yīng)用，必須通過(guò)人們的社會(huì)結(jié)合和社會(huì)交往、通過(guò)勞動(dòng)的有序組織和管理，通過(guò)市場(chǎng)的轉(zhuǎn)化和交換來(lái)實(shí)現(xiàn)，而這些領(lǐng)域必須依賴于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作用的有效發(fā)揮。因此，一個(gè)國(guó)家的發(fā)展水平，既取決于自然科學(xué)發(fā)展水平，也取決于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展水平，二者同等重要。當(dāng)然，由于研究對(duì)象、研究角度和研究方法的不同，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有著不同于自然科學(xué)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，特別是在社會(huì)發(fā)展方向指引，社會(huì)發(fā)展道路選擇、社會(huì)制度模式變遷、社會(huì)行為規(guī)范、社會(huì)心理疏導(dǎo)等方面起著巨大的能動(dòng)作用，正如所指出的：“人類社會(huì)每一次重大躍進(jìn)，人類文明每一次重大發(fā)展，都離不開(kāi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)變革和思想先導(dǎo)。”（摘編自杜飛進(jìn)《對(duì)繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)律的深刻把握》）材料二：哲學(xué)是科學(xué)的源泉?，F(xiàn)代科學(xué)的前身就是古希臘的自然哲學(xué)，之后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，科學(xué)家都把自己的工作看作是自然哲學(xué)的一部分。牛頓的偉大著作命名為《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》，拉馬克的《動(dòng)物學(xué)哲學(xué)》包含了進(jìn)化思想的萌芽，道爾頓在其《化學(xué)哲學(xué)新體系》中奠定了現(xiàn)代化學(xué)的基礎(chǔ)。古希臘哲學(xué)家對(duì)浩渺星空的好奇和驚異、對(duì)宇宙本質(zhì)問(wèn)題的癡迷和熱情、對(duì)思想窮根究底的辯駁和拷問(wèn)、對(duì)邏輯與理性的推崇和贊賞，為現(xiàn)代科學(xué)傳統(tǒng)注入了最深層的精神內(nèi)核。哲學(xué)往往是革命性科學(xué)思想的助產(chǎn)士?？茖W(xué)研究不只是觀察、實(shí)驗(yàn)和計(jì)算，而且還需要一整套概念和思想的支撐。已有的科學(xué)概念和思想，既是一段時(shí)期內(nèi)科學(xué)進(jìn)步的探照燈，又構(gòu)成了對(duì)這一時(shí)期科學(xué)家的約束和限制。按照許多科學(xué)史家的看法，科學(xué)的發(fā)展是常規(guī)科學(xué)和科學(xué)革命交替的過(guò)程。在常規(guī)科學(xué)階段，科學(xué)家主要是在既有的范式下解決各種問(wèn)題，他們的工作似乎與哲學(xué)沒(méi)有太大的關(guān)系。但在科學(xué)革命階段，科學(xué)共同體需要建立新的范式，需要用新的概念之網(wǎng)來(lái)重新整理科學(xué)事實(shí)。而科學(xué)概念和思想的變革，有賴于科學(xué)家完成思維上的自我超越，這時(shí)候必然會(huì)涉及哲學(xué)上的爭(zhēng)論，必然會(huì)在哲學(xué)思想中尋求靈感，而這構(gòu)成了科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力。以牛頓力學(xué)的建立為代表的第一次科學(xué)革命，以相對(duì)論、量子力學(xué)為標(biāo)志的第二次科學(xué)革命，都有新的哲學(xué)思想的催化作用。從人類的知識(shí)系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，從人類探索自然真理的過(guò)程來(lái)說(shuō)，科學(xué)和哲學(xué)是交融互促、互為支撐的。如果把科學(xué)知識(shí)比作一個(gè)圓盤(pán)，圓盤(pán)的邊緣是觀察實(shí)驗(yàn)獲得的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，從邊緣往里是科學(xué)中的理論知識(shí)，圓盤(pán)的中央則是有關(guān)自然的基本哲學(xué)觀點(diǎn)。任何科學(xué)理論的內(nèi)核，都帶有某些哲學(xué)預(yù)設(shè)?？茖W(xué)的發(fā)展往往會(huì)帶來(lái)哲學(xué)觀念上的變化，而哲學(xué)思想的變革也會(huì)為科學(xué)的洞見(jiàn)提供廣闊的思想空間?？梢赃@樣來(lái)說(shuō)，缺乏哲學(xué)的科學(xué)是盲目的，而缺乏科學(xué)的哲學(xué)是空洞的。正是科學(xué)和哲學(xué)的相互激蕩，使得人類的思想一次次突破和超越自我，造就了人類文明的輝煌。當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展正醞釀著巨大的突破，我們正在進(jìn)入對(duì)宇宙、生命、意識(shí)的認(rèn)識(shí)的深處，這直接關(guān)聯(lián)著眾多重大哲學(xué)問(wèn)題，比如數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)和本性問(wèn)題、量子理論中的本體論問(wèn)題、復(fù)雜性科學(xué)中的演生論問(wèn)題、認(rèn)知科學(xué)中的身心關(guān)系問(wèn)題等等。對(duì)這些問(wèn)題的思考，有助于人類抓住構(gòu)成歷史上罕見(jiàn)的重大挑戰(zhàn)和革命性轉(zhuǎn)變的契機(jī)，理解和改造世界、促進(jìn)自身文明的發(fā)展。這些問(wèn)題的澄清和解決，需要科學(xué)與哲學(xué)聯(lián)手推進(jìn)。笛卡爾、萊布尼茲時(shí)代那種科學(xué)與哲學(xué)緊密結(jié)盟的時(shí)代已悄然復(fù)歸。未來(lái)的科學(xué)革命，離不開(kāi)哲學(xué)思想的激發(fā)和引導(dǎo)；而哲學(xué)方法和思想的變革，也離不開(kāi)科學(xué)的批判與滋養(yǎng)。人類文明的新發(fā)展，呼喚科學(xué)與哲學(xué)建立新型的、更加緊密的結(jié)盟。中國(guó)的科學(xué)發(fā)展要實(shí)現(xiàn)階段性跨越，就必須緊扣科學(xué)前沿中的基本問(wèn)題進(jìn)行開(kāi)拓和創(chuàng)新，而不能只是在已建立的概念體系和研究路徑上跟蹤國(guó)際上的工作。（摘編自白春禮《進(jìn)一步深刻認(rèn)識(shí)科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.材料一和材料二都論述了自然科學(xué)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的關(guān)系，在強(qiáng)調(diào)二者交融互促、互為支撐關(guān)系時(shí)，兩則材料看待問(wèn)題的視角完全相同。B.材料一認(rèn)為自然科學(xué)是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的直接力量，而哲學(xué)社會(huì)科學(xué)只是為社會(huì)正常運(yùn)行提供理論和社會(huì)思想支撐，不涉及變革。C.材料一指出，一個(gè)國(guó)家的發(fā)展水平取決于自然科學(xué)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展水平，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)對(duì)自然科學(xué)有著巨大的能動(dòng)作用。D.材料二強(qiáng)調(diào)，科學(xué)與哲學(xué)緊密結(jié)盟的時(shí)代已悄然復(fù)歸，展望未來(lái)，要立足于世界實(shí)際，對(duì)科學(xué)前沿中的基本問(wèn)題進(jìn)行開(kāi)拓和創(chuàng)新。2.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.現(xiàn)代科學(xué)的前身是自然哲學(xué)，牛頓、拉馬克、道爾頓的著作均證明了這一點(diǎn)。B.科學(xué)研究者要想突破已有的科學(xué)概念和思想的約束與限制，必然會(huì)在哲學(xué)思想中尋求靈感。C.因?yàn)槿魏慰茖W(xué)理論的內(nèi)核，都帶有某些哲學(xué)預(yù)設(shè)，所以缺乏哲學(xué)的科學(xué)是盲目的。D.科學(xué)發(fā)展關(guān)聯(lián)著眾多哲學(xué)問(wèn)題，思考這些問(wèn)題有助于人類抓住契機(jī)、迎接挑戰(zhàn)。3.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一從自然科學(xué)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各自的內(nèi)涵與作用、兩者關(guān)系兩方面展開(kāi)論述。B.材料二采用對(duì)照式論證結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)與哲學(xué)聯(lián)手解決問(wèn)題已經(jīng)成為時(shí)代的需要。C.材料一在論證哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)時(shí)采用了引用論證的論證方法，增強(qiáng)了說(shuō)服力。D.材料二說(shuō)古論今，闡述科學(xué)與哲學(xué)關(guān)系富有邏輯性，明確了中國(guó)科學(xué)發(fā)展的做法。4.科學(xué)和哲學(xué)之間的關(guān)系可以從哪些角度加以認(rèn)識(shí)？5.材料二使用了“源泉”“助產(chǎn)士”“圓盤(pán)”等詞語(yǔ)，請(qǐng)簡(jiǎn)析其在論證上的效果?！敬鸢浮?.D2.A3.B4.①歷史維度；②科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力；③人類的知識(shí)系統(tǒng)、人類探索自然真理的過(guò)程。5.①將科學(xué)與哲學(xué)之間的關(guān)系作了形象化表達(dá)，淺顯易懂；②“源泉”指出了科學(xué)發(fā)端于哲學(xué)；③“助產(chǎn)士”指出了哲學(xué)在科學(xué)發(fā)展中的作用，科學(xué)有其獨(dú)立性；④“圓盤(pán)”明確了哲學(xué)與科學(xué)之間的內(nèi)核與外延之間的關(guān)系?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“論述了自然科學(xué)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的關(guān)系”“視角完全相同”錯(cuò)誤，材料一論述了“自然科學(xué)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”的關(guān)系，材料二論述了“科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系”，兩則材料論述的內(nèi)容不一樣，不可混為一談。兩則材料看待問(wèn)題的視角也不相同，材料一是“從現(xiàn)代科學(xué)理論發(fā)展趨勢(shì)看”“從實(shí)踐層面看”，材料二是“從人類的知識(shí)系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，從人類探索自然真理的過(guò)程來(lái)說(shuō)”。B.“不涉及變革”錯(cuò)誤，由材料一最后一段“特別是在社會(huì)發(fā)展方向指引……都離不開(kāi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)變革和思想先導(dǎo)”可知，哲學(xué)“涉及變革”。C.“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)對(duì)自然科學(xué)有著巨大的能動(dòng)作用”錯(cuò)誤，偷換概念。由材料一最后一段“在社會(huì)發(fā)展方向指引，社會(huì)發(fā)展道路選擇、社會(huì)制度模式變遷、社會(huì)行為規(guī)范、社會(huì)心理疏導(dǎo)等方面起著巨大的能動(dòng)作用”可知，“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”不是對(duì)“自然科學(xué)”有著巨大的能動(dòng)作用，而是對(duì)“社會(huì)變革方面”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“牛頓、拉馬克、道爾頓的著作均證明了這一點(diǎn)”錯(cuò)誤，牛頓、拉馬克、道爾頓的著作證明的是材料二第一段“科學(xué)家都把自己的工作看作是自然哲學(xué)的一部分”的觀點(diǎn)。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證手法和論證結(jié)構(gòu)的能力。B.“材料二采用對(duì)照式論證結(jié)構(gòu)”錯(cuò)誤，材料二先從哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系談起，從“哲學(xué)是科學(xué)的源泉”“哲學(xué)往往是革命性科學(xué)思想的助產(chǎn)士”到“科學(xué)和哲學(xué)是交融互促、互為支撐的”層層遞進(jìn)，用的是遞進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)。故選B。【4題詳解】本題考查學(xué)生篩選信息、歸納要點(diǎn)的能力。材料二論述了科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，第一段的“哲學(xué)是科學(xué)的源泉”是從歷史維度分析二者淵源；第二段的“哲學(xué)往往是革命性科學(xué)思想的助產(chǎn)士”是從哲學(xué)思想的催化作用來(lái)分析科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力；第三段的“從人類的知識(shí)系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，從人類探索自然真理的過(guò)程來(lái)說(shuō)”是從人類的知識(shí)系統(tǒng)、人類探索自然真理的過(guò)程來(lái)探究科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系。【5題詳解】本題考查學(xué)生分析材料語(yǔ)言特色的能力。“源泉”“助產(chǎn)士”“圓盤(pán)”都用了比喻的修辭手法，分析科學(xué)與哲學(xué)之間的關(guān)系，使論證語(yǔ)言形象生動(dòng)，道理淺顯易懂。材料二第一段中的“源泉”形象地說(shuō)明了科學(xué)源于哲學(xué)。材料二第二段中的“助產(chǎn)士”指出了哲學(xué)在科學(xué)發(fā)展中的推動(dòng)、催化作用，新的科學(xué)在新的哲學(xué)思想的推動(dòng)下形成，是“在哲學(xué)思想中尋求靈感”產(chǎn)生的獨(dú)立“新的范式”。材料二第三段中“圓盤(pán)”的比喻，是為了進(jìn)一步說(shuō)明“圓盤(pán)的邊緣是觀察實(shí)驗(yàn)獲得的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，從邊緣往里是科學(xué)中的理論知識(shí)，圓盤(pán)的中央則是有關(guān)自然的基本哲學(xué)觀點(diǎn)”，由此可知：哲學(xué)是“圓盤(pán)的中央”，即內(nèi)核；而科學(xué)是“圓盤(pán)的邊緣”，即外延。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。逝川大約是每年的九月底或者十月初，一種被當(dāng)?shù)厝朔Q為“淚魚(yú)”的魚(yú)就從逝川上游哭著下來(lái)了。淚魚(yú)只在第一場(chǎng)雪降臨之后才出現(xiàn)，到來(lái)時(shí)整條逝川便發(fā)出嗚嗚嗚的聲音。這種魚(yú)被捕上來(lái)時(shí)雙眼總是流出一串串珠玉般的淚珠，暗紅的魚(yú)尾輕輕擺動(dòng)，藍(lán)幽幽的鱗片泛出馬蘭花色的光澤，柔軟的鰓像風(fēng)箱一樣呼嗒呼嗒地晃動(dòng)。通常漁婦們把丈夫捕到的淚魚(yú)放到碩大的木盆中，安慰它們，一遍遍祈禱般地說(shuō)著：“好了，別哭了；好了，別哭了……”淚魚(yú)果然就不哭了。當(dāng)晚秋的風(fēng)在林間放肆地撕扯樹(shù)葉時(shí)，敏感的老漁婦吉喜就把捕撈淚魚(yú)的工具準(zhǔn)備好了。吉喜七十八歲了，干瘦且駝背，喜歡吃風(fēng)干的漿果和蘑菇，常常自言自語(yǔ)。如果你乘著小船從逝川的上游經(jīng)過(guò)這個(gè)叫阿甲的小漁村，想喝一碗噴香的茶，就請(qǐng)到吉喜家去吧。她還常年備著男人喜歡抽的煙葉，幾桿銅質(zhì)的煙鍋齊刷刷地橫躺在柜上，你只需享用就是了。年輕時(shí)的吉喜豐腴挺拔，有著高高的鼻梁和鮮艷的嘴唇，發(fā)髻高綰，明眸皓齒，夏天總是穿著曳地的灰布長(zhǎng)裙，吃起生魚(yú)來(lái)是那么惹人喜愛(ài)。而現(xiàn)在你若想相逢吉喜，也是件很容易的事。在阿甲漁村，你看哪一個(gè)駝背的老漁婦在突然抬頭的一瞬眼睛里迸射出雪亮的魚(yú)鱗般的光芒，那個(gè)人便是吉喜，老吉喜。雪是悄然來(lái)臨的。窗欞發(fā)出刮魚(yú)鱗一樣的嚓嚓的響聲，不用說(shuō)，淚魚(yú)就要從逝川經(jīng)過(guò)了。吉喜的木屋就面對(duì)著逝川。吉喜被敲門聲驚醒，來(lái)人是胡會(huì)的孫子胡刀?！凹泊髬?，這可怎么好，這小東西真不會(huì)挑日子，唉，淚魚(yú)也要來(lái)了，多么不是時(shí)候……”男人第一次當(dāng)爸爸時(shí)都是這么慌亂不堪的。在阿甲漁村有一種傳說(shuō)，淚魚(yú)下來(lái)的時(shí)候，如果哪戶沒(méi)有捕到它，一無(wú)所獲，那么這家的主人就會(huì)遭災(zāi)。當(dāng)然，這里沒(méi)有人遭災(zāi)，因?yàn)槊磕甑倪@個(gè)時(shí)候，人們守在逝川旁都是大有收獲的。淚魚(yú)不同于其他魚(yú)類，它被網(wǎng)掛上時(shí)都活著，都是一斤重左右，體態(tài)勻稱玲瓏。將這些魚(yú)投入注滿水的木盆中，次日凌晨時(shí)再將它們放回逝川，他們?cè)俅稳胨畷r(shí)便不再發(fā)出嗚嗚嗚的聲音了。吉喜打發(fā)胡刀回家，他把捕魚(yú)工具一一歸置好，帶上銀灰色的頭巾，便出門了。吉喜望了望逝川，他在初雪中顯得那樣消瘦。他想起了胡刀的祖父胡會(huì)。年輕時(shí)的胡會(huì)能騎善射，圍剿淚魚(yú)最有經(jīng)驗(yàn)。別看他個(gè)頭不高，相貌平平，但卻是阿甲魚(yú)村姑娘心中的偶像。那時(shí)的吉喜不但能捕魚(yú)，能吃生魚(yú)，還會(huì)刺繡，裁剪，釀酒。那時(shí)的吉喜有個(gè)天真的想法，認(rèn)定百里挑一的他會(huì)成為胡會(huì)的妻子。然而，胡會(huì)卻娶了毫無(wú)姿色和持家能力的彩珠。胡會(huì)曾在某一年捕淚魚(yú)的時(shí)候告訴吉喜他沒(méi)有娶她的原因，“你太能了，你什么都會(huì)，你能挑起門戶過(guò)日子，男人在你的屋檐下會(huì)慢慢喪失生活能力的，你能過(guò)了頭”。吉喜想，一個(gè)漁婦如果不會(huì)捕魚(yú)、制干菜、曬魚(yú)干，釀酒、織網(wǎng)，而只是會(huì)生孩子，那又有什么可愛(ài)呢？吉喜的這種想法釀造了她一生的悲劇。在阿甲漁村，男人們都欣賞她，但沒(méi)有一個(gè)男人敢娶她。吉喜過(guò)了中年特別喜歡唱歌。吉喜的歌聲像炊煙一樣在阿甲漁村四處彌漫，男人們聽(tīng)到她的歌聲就像是聽(tīng)到了淚魚(yú)的哭聲一樣心如刀絞。他們每逢吉喜唱歌的時(shí)候就來(lái)朝她討煙吃，并且親切地一遍遍地叫著“吉喜吉喜”。然而吃完她煙的男人大都拍拍腳掌，趿上鞋回家了，留給吉喜的，是月光下的院子里斑斑駁駁的樹(shù)影。吉喜過(guò)了四十歲就不再歌唱了，她開(kāi)始沉靜地迎接她頭上出現(xiàn)的第一根白發(fā)，頻繁地出入一家家為女人們接生。在吉喜的接生史上，還沒(méi)有一個(gè)孩子是在淚魚(yú)到來(lái)的這天出生的，從來(lái)沒(méi)有過(guò)。她暗自祈禱上帝讓這孩子在黃昏前出生，以便她能成為逝川岸邊捕淚魚(yú)的一員。天色灰黑的時(shí)候，吉喜覺(jué)得心口一陣陣地疼了。她聽(tīng)見(jiàn)漁村的狗正撒歡地吠叫著，人們開(kāi)始到逝川旁生篝火去了。吉喜點(diǎn)亮了蠟燭，產(chǎn)婦朝她歉意地笑了，“吉喜大媽，您去捕淚魚(yú)吧。沒(méi)有您在逝川，人們就覺(jué)得捕淚魚(yú)沒(méi)有意思了?！碧焱耆迪聛?lái)了，逝川旁的篝火漸漸亮起來(lái)，河水開(kāi)始發(fā)出一種隱約的嗚咽聲，那種不需月光照耀就橫溢而出的悲涼之聲已經(jīng)從逝川上游傳下來(lái)了。夜越來(lái)越深了，胡刀已經(jīng)從逝川打上了七條淚魚(yú)。他抽空跑回家里，看他老婆是否已經(jīng)生了。大約午夜十一時(shí)許，產(chǎn)婦再一次被陣痛所包圍。那顆猩紅的果實(shí)終于從母體垂落下來(lái)，那生動(dòng)的啼哭聲就像果實(shí)的甜香氣一樣四處彌漫。吉喜沉靜地等待第二個(gè)孩子的出世。十分鐘過(guò)去了，二十分鐘過(guò)去了，產(chǎn)婦呼吸急促起來(lái)，這時(shí)又一顆成熟的果實(shí)微微顯露出來(lái)。吉喜回到她的木屋，將漁網(wǎng)搭在蒼老的肩頭，手里提著木盆，吃力地朝逝川走去。子夜之后的黑暗并不漫長(zhǎng)，天有些冷了，吉喜開(kāi)始起第一片網(wǎng)。網(wǎng)從水面上刷刷地走過(guò)個(gè)空網(wǎng)。又過(guò)了一段時(shí)間，吉喜開(kāi)始起第二片網(wǎng)。她小心翼翼地拉著第二片網(wǎng)上岸，感覺(jué)那網(wǎng)沉甸甸的。當(dāng)網(wǎng)的端頭垂頭喪氣地輕輕顯露時(shí)，吉喜驀然醒悟，她拉上來(lái)的又是一片空網(wǎng)。天色漸漸地明了，篝火無(wú)聲地熄滅了。逝川對(duì)岸的山赫然顯露，吉喜聽(tīng)見(jiàn)水面發(fā)出“啪啪”的聲響，那是淚魚(yú)入水時(shí)的聲音。吉喜的嗓音嘶啞了，她很想在逝川岸邊唱上一段歌謠，可她感覺(jué)自己已經(jīng)不會(huì)發(fā)聲了。放完淚魚(yú)的漁民們陸陸續(xù)續(xù)地回家了，吉喜將兩片漁網(wǎng)收攏在一起，站在空蕩蕩的河岸上，回身去取她的那個(gè)木盆。她艱難地靠近木盆，這時(shí)她驚訝地發(fā)現(xiàn)木盆的清水里竟游著十幾條美麗的藍(lán)色淚魚(yú)！吉喜的眼淚不由彌漫下來(lái)了。（有刪改）6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)用黑土地常見(jiàn)的“淚魚(yú)”構(gòu)建了一個(gè)詩(shī)意的神秘之境，講述了阿甲漁村的傳奇故事。B.“逝川”不僅是主人公吉喜一生悲劇命運(yùn)的參照，而且也體現(xiàn)了中國(guó)人的傳統(tǒng)時(shí)空觀。C.小說(shuō)通過(guò)強(qiáng)烈的矛盾沖突，成功塑造了吉喜這樣一位堅(jiān)韌不拔、勤勉善良的女性形象。D.小說(shuō)結(jié)尾通過(guò)上天饋贈(zèng)給錯(cuò)過(guò)時(shí)機(jī)的吉喜十幾條淚魚(yú)，印證了作者對(duì)苦難的溫情表達(dá)。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“淚魚(yú)”作為小說(shuō)的線索，隱喻著吉喜蒼涼悲傷的人生，是吉喜形象的化身。B.小說(shuō)中交織著亦喜亦悲的多種聲音和迷幻色彩，強(qiáng)烈沖擊著讀者的聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)。C.小說(shuō)第五段“窗欞發(fā)出刮魚(yú)鱗一樣的嚓嚓的響聲”的比喻，描寫(xiě)了淚魚(yú)從逝川上游哭著出現(xiàn)的狀態(tài)。D.小說(shuō)通過(guò)現(xiàn)實(shí)與回憶交替的寫(xiě)法，借助虛構(gòu)的現(xiàn)實(shí)達(dá)到了表達(dá)的含蓄與節(jié)制，完成了小說(shuō)的意境創(chuàng)造。8.作者在文中先寫(xiě)了“吉喜過(guò)了中年特別喜歡唱歌”，后文又寫(xiě)“吉喜過(guò)了四十歲就不再歌唱了”。請(qǐng)結(jié)合全文內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析作者寫(xiě)吉喜“特別喜歡唱歌”和“不再歌唱”的原因。9.沈從文的《邊城》是田園牧歌式文學(xué)的代表，文章彰顯了自然美、人物美和人情美。本文也有這一唯美傾向，請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)簡(jiǎn)要分析。【答案】6.B7.C8.①吉喜特別喜歡唱歌是因?yàn)楦杪暷苄顾齼?nèi)心的孤獨(dú)和苦悶；歌聲表達(dá)了吉喜對(duì)愛(ài)的渴望和對(duì)生活的追求。②“吉喜過(guò)了四十歲就不再歌唱”，是因?yàn)闅q月給了她沉靜的力量，以及承受孤獨(dú)的勇氣，她用迎接一個(gè)個(gè)新生命的方式“唱”出一曲曲生命之歌。9.①自然美：日夜不停息流淌著的逝川、能發(fā)出嗚咽之聲的淚魚(yú)與潔白的初雪共同構(gòu)成了具有神秘色彩的鄉(xiāng)土風(fēng)情，表達(dá)了自然的靈動(dòng)之美。②人物美：主人公吉喜年輕時(shí)漂亮、勤勞、能干，一生雖然孤獨(dú)坎坷，卻堅(jiān)韌且善良，體現(xiàn)了人性之美。③人情美：面對(duì)哭泣的“淚魚(yú)”，阿甲漁村的漁民撫慰、祈禱、放生，使其入水不再哭泣，這是對(duì)自然生命的謳歌；吉喜放棄了古老的“捕魚(yú)”消災(zāi)的儀式，選擇迎接新生命的到來(lái)，體現(xiàn)了吉喜的善良和對(duì)生命的熱愛(ài)；當(dāng)吉喜為自己沒(méi)有捕到淚魚(yú)手足無(wú)措時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)自己的木盆里已經(jīng)被村民放滿了淚魚(yú)，表現(xiàn)了村民們的知恩圖報(bào)。這些都表現(xiàn)了阿甲漁村的人情之美。【解析】【6題詳解】本題考查學(xué)生分析理解小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的能力。A.“小說(shuō)用黑土地常見(jiàn)的‘淚魚(yú)’構(gòu)建了一個(gè)詩(shī)意的神秘之境”說(shuō)法有誤?！皽I魚(yú)”是作者創(chuàng)造出來(lái)的一種虛擬意象，并非是“黑土地常見(jiàn)的”。C.“小說(shuō)通過(guò)強(qiáng)烈的矛盾沖突”說(shuō)法有誤。本文是詩(shī)化的小說(shuō)，整體風(fēng)格平淡柔和，其矛盾沖突并不強(qiáng)烈。D.“小說(shuō)結(jié)尾通過(guò)上天饋贈(zèng)給錯(cuò)過(guò)時(shí)機(jī)的吉喜十幾條淚魚(yú)”說(shuō)法有誤。“淚魚(yú)”并非“上天饋贈(zèng)”，而是村民們捕撈送給吉喜的。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞小說(shuō)藝術(shù)特色的能力。C.“描寫(xiě)了淚魚(yú)從逝川上游哭著出現(xiàn)的狀態(tài)”張冠李戴。結(jié)合原句“雪是悄然來(lái)臨的。窗欞發(fā)出刮魚(yú)鱗一樣的嚓嚓的響聲”可知，這里的比喻描寫(xiě)的是初雪來(lái)臨時(shí)的情景。故選C。【8題詳解】本題考查學(xué)生分析文章情節(jié)、語(yǔ)段的作用的能力。文章第一次寫(xiě)“吉喜過(guò)了中年特別喜歡唱歌”，特意點(diǎn)明“過(guò)了中年”，并且還是在記敘說(shuō)明心上人胡會(huì)“告訴吉喜他沒(méi)有娶她的原因”“吉喜的這種想法釀造了她一生的悲劇”之后。這時(shí)候，“男人們聽(tīng)到她的歌聲就像是聽(tīng)到了淚魚(yú)的哭聲一樣心如刀絞”。之所以使人心如刀絞，是因?yàn)檫@歌聲中蘊(yùn)含了吉喜心中的孤獨(dú)與苦悶。但從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，曾經(jīng)如此美麗、能干的吉喜卻無(wú)人敢娶，只能孤獨(dú)終老時(shí)，我們還能聽(tīng)到吉喜的歌聲，也從側(cè)面看出吉喜并沒(méi)有一蹶不振，而是在努力地生活，并借助歌聲表達(dá)自己心中對(duì)愛(ài)的渴望和對(duì)生活的追求。后文寫(xiě)“吉喜過(guò)了四十歲就不再歌唱了”，并緊接著說(shuō)明“她開(kāi)始沉靜地迎接她頭上出現(xiàn)的第一根白發(fā)，頻繁地出入一家家為女人們接生”，由此可見(jiàn)，吉喜不再需要通過(guò)唱歌來(lái)排解心中的苦悶與孤獨(dú)，而是在歲月中找到沉靜的力量，找到了承受孤獨(dú)的勇氣。并且她還意識(shí)到，自己可以通過(guò)迎接一個(gè)個(gè)新生命的方式“唱”出一曲曲生命之歌?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章進(jìn)行個(gè)性化閱讀的能力。自然方面，文章開(kāi)頭描寫(xiě)了淚魚(yú)的聲音及外形，充分展現(xiàn)了日夜不停流淌著的逝川年復(fù)一年地帶來(lái)能發(fā)出嗚咽之聲的淚魚(yú)這一奇觀。在吉喜準(zhǔn)備捕撈淚魚(yú)和胡刀來(lái)找吉喜給自家媳婦接生等場(chǎng)景中，作者時(shí)不時(shí)穿插了“當(dāng)晚秋的風(fēng)在林間放肆地撕扯樹(shù)葉時(shí)”“雪是悄然來(lái)臨的。窗欞發(fā)出刮魚(yú)鱗一樣的嚓嚓的響聲”等冬日雪景。這些獨(dú)特的景物共同構(gòu)成了具有神秘色彩的鄉(xiāng)土風(fēng)情，表達(dá)了自然的靈動(dòng)之美。人物上，吉喜雖已干瘦蒼老，但她的眼睛依然會(huì)“迸射出雪亮的魚(yú)鱗般的光芒”，富有內(nèi)在生命力。年輕時(shí)的吉喜喜歡胡會(huì)，她以為他一定會(huì)娶她，結(jié)果胡會(huì)卻娶了另一個(gè)女人做他的妻子，雖遺憾錯(cuò)過(guò)與胡會(huì)的愛(ài)情，但吉喜仍然在努力地生活，唱歌、接生，這些都體現(xiàn)了她堅(jiān)韌且善良的人物美。在人情關(guān)系上，文章首先敘述了阿甲漁村的一個(gè)古老傳統(tǒng)——捕淚魚(yú)、祈禱、放生淚魚(yú)。通過(guò)這一儀式，原本“被捕上來(lái)時(shí)雙眼總是流出一串串珠玉般的淚珠”的淚魚(yú)“果然就不哭了”。從這里可以看出他們對(duì)自然生命的關(guān)懷與謳歌；而從吉喜這一角度來(lái)說(shuō)，即使當(dāng)年胡刀的爺爺另娶他人，讓吉喜孤老一生；即使面臨“淚魚(yú)下來(lái)的時(shí)候，如果哪戶沒(méi)有捕到它，一無(wú)所獲，那么這家的主人就會(huì)遭災(zāi)”這一古老傳說(shuō)，吉喜還是毅然決然地放棄了古老的“捕魚(yú)”消災(zāi)的儀式，幫助胡會(huì)的家人迎接新生命的到來(lái)，這體現(xiàn)了吉喜的善良和對(duì)生命的熱愛(ài)；此外，從村民的角度來(lái)說(shuō)，小說(shuō)結(jié)尾寫(xiě)到接生完的吉喜捕不到淚魚(yú)，但當(dāng)她準(zhǔn)備回家的時(shí)候，“她驚訝地發(fā)現(xiàn)木盆的清水里竟游著十幾條美麗的藍(lán)色淚魚(yú)”。吉喜憑借她的善良感動(dòng)了其他人，而這里的人們也用十幾條淚魚(yú)回報(bào)吉喜，雖然吉喜年老而孤獨(dú)，失去了很多東西，但溫暖的人性可以消化人生的苦難與蒼涼。這些都體現(xiàn)了阿甲漁村的人情美。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：屈到嗜芰①，有疾，召其宗老而屬之，曰：“祭我必以茭?！奔跋棰冢诶蠈⑺]芰，屈建③命去之。宗老曰：“夫子屬之?！弊幽驹唬骸安蝗?。夫子承楚國(guó)之政，其法刑在民心而藏在王府，上之可以比先王，下之可以訓(xùn)后世。雖微楚國(guó)，諸侯莫不譽(yù)。其祭典有之曰：國(guó)君有牛享，大夫有羊饋，士有豚犬之奠，庶人有魚(yú)炙之薦，筑豆、脯醢則上下共之。不羞珍異，不陳庶侈，夫子不以其私欲干國(guó)之典?！彼觳挥谩＃ü?jié)選自《國(guó)語(yǔ)》）材料二：屈到嗜芰，有疾，召其宗老而屬之，曰：“祭我必以芰。”及祥，宗老將薦芰，屈建命去之。君子曰：“違而道?！碧屏谠侵唬骸扒右远Y之末，忍絕其父將死之言。且《禮》有‘齋之日，思其所樂(lè)，思其所嗜’。子木去芰，安得為道？”甚矣，柳子之陋也。子木，楚卿之賢者也，夫豈不知為人子之道。事死如事生，況于將死丁寧之言，棄而不用，人情之所忍乎！是必有大不忍于此者而奪其情也。曾子有疾，稱君子之所貴乎道者三；孟僖子卒，使其子學(xué)禮于仲尼；管仲病，勸桓公去三豎。夫數(shù)君子之言，或主社稷，或勤于道德，或訓(xùn)其子孫，雖所趣不同，然皆篤于大義，不私其躬也如是。今赫赫楚國(guó)，若敖氏④之賢，聞?dòng)谥T侯，身為正卿，死不在民，而口腹是憂，其為陋亦甚矣。使子木行之，國(guó)人誦之，太史書(shū)之，天下后世不知夫子之賢，而唯陋是聞，子木其忍為此乎？故曰；是必有大不忍者而奪其情也。然《禮》之所謂“思其所樂(lè)，思其所嗜”，此言人子追思之道也。曾皙嗜羊棗，而曾子不忍食。父沒(méi)而不能讀父之書(shū)母沒(méi)而不能執(zhí)母之器皆人子之情自然也豈待父母之命耶？今薦芰之事，若出于子則可，自其父命，則為陋耳。豈可以飲食之故而成父莫大之陋乎！曾子寢疾，曾元難于易簣⑤。曾子曰：“君子之愛(ài)人也以德，細(xì)人之愛(ài)人也以姑息?！比粢粤又詾槿?，是曾元為孝子，而曾子顧禮之末易簣于病革之中，為不仁之甚也。（節(jié)選自蘇軾《屈到嗜芰論》，有刪改）【注】①芰：菱角。②祥：?jiǎn)始烂?，此處指父母死后十三個(gè)月的祭祀。③屈建：字子木，屈到之子，春秋時(shí)楚國(guó)令尹。④若敖氏：春秋時(shí)楚國(guó)的羋姓家族，屈到和