新高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)古詩(shī)文默寫(xiě)+閱讀闖關(guān)練習(xí)第11篇《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（解析版）

新高考語(yǔ)文60篇必背篇目1（默寫(xiě)）十1（閱讀）闖關(guān)手冊(cè)（2025版）第11篇《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一、默寫(xiě)闖關(guān) （一）挖空練習(xí)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，（）吾以也。居則曰；‘不吾知也?！缁蛑獱枺瑒t何以哉？”子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，（）乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑（）；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃樱ǎ┲?。“求！爾何如？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以（）君子?！薄俺?！爾何如？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！薄包c(diǎn)！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之（）?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也?！痹唬骸澳赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞（），詠而歸?！狈蜃樱ǎ┤粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之?！薄拔ㄇ髣t非邦也與？”“安見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”附：記憶導(dǎo)圖將易寫(xiě)錯(cuò)的字每個(gè)寫(xiě)3遍毋攝饉哂俟撰雩喟（二）情境默寫(xiě)1.【2024·河北邢臺(tái)·二?！俊蹲勇?、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“（）”一句表現(xiàn)了曾皙回答老師問(wèn)題時(shí)的恭敬態(tài)度，回答中曾皙說(shuō)和其他三人的志向不同的一句是“（）”。2.【2024·江蘇宿遷·三模】暮春季節(jié)，小華發(fā)微信給他朋友，說(shuō)想學(xué)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中的古人遺風(fēng)，與其一起“（），（）”，然后踏歌而歸。3.【2023·湖南·模擬預(yù)測(cè)】在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，冉有的發(fā)言，國(guó)家由中等國(guó)家變?yōu)樾?guó)，成就也僅僅是“足民”，還特意強(qiáng)調(diào)“（），（）”，更是主動(dòng)表達(dá)了謙遜的態(tài)度。4.【2024·河北·一?！俊蹲勇?、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，同樣是治國(guó)三年，子路認(rèn)為能達(dá)到的治理效果是“（）”，而且還知禮法；而冉有認(rèn)為能達(dá)到的治理效果是“（）”。5.【2024·云南普洱·二?！吭凇蹲勇贰⒃?、冉有、公西華侍坐》中，子路言志后“夫子哂之”的原因是“（），（）”。6.【2024·廣東梅州·二?！俊蹲勇贰⒃?、冉有、公西華侍坐》中，孔子的“（），（）”兩句話，既是對(duì)公西華愿做小相的謙虛的贊許，又是對(duì)他的鼓勵(lì)。7.【2024·上海嘉定·二模】春秋時(shí)期鄭國(guó)處在秦、晉、楚環(huán)伺之下，類似于《論語(yǔ)》中《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中子路所描述的“（），（）”，加之以師旅，因之以饑饉”的局面。8.【2024·云南大理·二?！恳惶焱趵蠋熒险n時(shí)想讓同學(xué)主動(dòng)發(fā)言，但同學(xué)們有礙于王老師年長(zhǎng)，存在代溝，羞于交流。此時(shí)王老師可以用《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中的“（），（）”兩句進(jìn)行引導(dǎo)。9.【2023·河南新鄉(xiāng)·模擬預(yù)測(cè)】《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙的理想社會(huì)是在“（），（）”情況下，成年人帶幾個(gè)孩子自由自在地生活在和諧的社會(huì)里。10.【2023·湖南·模擬預(yù)測(cè)】《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路認(rèn)為，哪怕面對(duì)“（），（）”這樣內(nèi)憂外患、治理難度大的國(guó)家，他也只需三年便可扭轉(zhuǎn)局面?！緟⒖即鸢浮?.舍瑟而作；異乎三子者之撰。2.浴乎沂，風(fēng)乎舞雩。3.如其禮樂(lè)，以俟君子。4.可使有勇；可使足民。5.為國(guó)以禮，其言不讓。6.赤也為之小，孰能為之大。7.千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間。8.以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。9.莫春者，春服既成。10.加之以師旅，因之以饑饉。二、閱讀闖關(guān)（一）課內(nèi)閱讀閱讀下面的文言文，完成下題。子路、曾皙、冉有、公西華侍坐子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又?。“求！爾何如？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子。”“赤！爾何如？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。”“點(diǎn)！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也?！痹唬骸澳赫叽悍瘸晒谡呶辶送恿呷嗽『跻曙L(fēng)乎舞雩詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”1.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A.莫春者/春服既成/冠者五六人/童子六七人/浴乎沂/風(fēng)乎舞雩/詠而歸B.莫春者/春服既/成冠者/五六人童子/六七人浴乎/沂風(fēng)乎/舞雩詠而歸C.莫春者春/服既成/冠者五六人/童子六七人/浴乎沂/風(fēng)乎舞雩/詠而歸D.莫春者/春服既/成冠者五六人/童子六七人/浴乎/沂風(fēng)乎/舞雩詠而歸2.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A.千乘之國(guó)：指擁有一千輛兵車的諸侯國(guó)。春秋時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，所以國(guó)家的強(qiáng)弱都用兵車的數(shù)目來(lái)計(jì)算。春秋時(shí)指中等諸侯國(guó)。B.會(huì)同：古代諸侯朝見(jiàn)天子的通稱。會(huì)，諸侯在非規(guī)定時(shí)間朝見(jiàn)天子。同，諸侯一起朝見(jiàn)天子。C.相：諸侯祭祀、會(huì)盟或朝見(jiàn)天子時(shí)，主持贊禮的司儀官。D.冠者：成年人，16歲以上的人。古時(shí)男子16歲行冠禮，就是成人了。3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是()A.文章以“言志”為線索，表達(dá)了孔子及其弟子各自的人生志向?？鬃訉?duì)學(xué)生循循善誘、和藹可親，體現(xiàn)了一個(gè)教育家的風(fēng)范。B.整段文字表現(xiàn)出子路的輕率急躁、冉有的謙虛、公西華的委婉曲致、曾皙的高雅寧?kù)o，給人留下極其深刻的印象。C.通過(guò)簡(jiǎn)潔的對(duì)話、細(xì)膩的神情及動(dòng)作描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)人物的性格志趣，文段呈現(xiàn)的對(duì)話場(chǎng)景體現(xiàn)了和諧民主的師生關(guān)系。D.文段善用典故，內(nèi)涵豐富；語(yǔ)言富麗華美，耐人尋味。4.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)如或知爾，則何以哉？(2)千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉。5.結(jié)合原文中的言、行、神態(tài)描寫(xiě)，分析孔子的形象?！緟⒖即鸢浮?.A【解析】句意：暮春時(shí)節(jié)，春天的衣服已經(jīng)穿定了，我和五六個(gè)成年人，六七個(gè)少年，在沂水里洗洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，然后唱著歌回來(lái)?！罢摺庇糜跁r(shí)間詞后，表停頓，后面應(yīng)斷開(kāi)，排除C；“成”為“春服”的謂語(yǔ)，中間不可斷開(kāi)，排除BD；“童子六七人”為定語(yǔ)后置句，“六七人”為后置定語(yǔ)，不能斷開(kāi)，排除B；“浴乎沂”是狀語(yǔ)后置句，“沂”是“浴”的地點(diǎn)狀語(yǔ)，不能斷開(kāi)；“風(fēng)乎舞雩”是狀語(yǔ)后置句，“舞雩”是“風(fēng)”的地點(diǎn)狀語(yǔ)，不能斷開(kāi)，排除BD。故選A。2.D【解析】“16歲以上的人。古時(shí)男子16歲行冠禮，就是成人了”錯(cuò)誤，應(yīng)該是20歲。古代男子20歲表示成年，行加冠禮。3.D【解析】“善用典故”“富麗華美”錯(cuò)誤。文章以孔子啟發(fā)大家言志開(kāi)始，以弟子們各言己志展開(kāi)，最后又以孔子的評(píng)價(jià)結(jié)束，沒(méi)有運(yùn)用典故，語(yǔ)言樸實(shí)。4.(1)假如有人了解你們，那么(你們)打算怎么做呢？(2)有一千輛兵車的諸侯國(guó)，夾在(幾個(gè))大國(guó)的中間，有(別國(guó))軍隊(duì)來(lái)攻打它，接連下來(lái)(國(guó)內(nèi))又有饑荒。5.①?gòu)目鬃訉?duì)各位弟子的態(tài)度可以看出，孔子是一個(gè)有理想、有抱負(fù)的人，他和他的弟子們一樣，都想以積極進(jìn)取的態(tài)度為安邦治國(guó)干一番事業(yè)。②作為師長(zhǎng)，孔子既能嚴(yán)格要求學(xué)生，又和藹可親，善于啟發(fā)和誘導(dǎo)?！窘馕觥俊耙晕嵋蝗臻L(zhǎng)乎爾，毋吾以也”，短短數(shù)字不但傳神地表現(xiàn)了身為師長(zhǎng)的孔子的謙和以及與學(xué)生平等關(guān)系，而且起到了打消顧慮、營(yíng)造融洽氣氛的作用?！叭缁蛑獱枺瑒t何以哉”體現(xiàn)孔子善于啟發(fā)和誘導(dǎo)?？鬃诱J(rèn)為子路本身不謙虛謹(jǐn)慎，不可能做到“為國(guó)以禮”，這從他的神態(tài)“哂”可以看出；冉有和公西華雖然說(shuō)話都很委婉，含而不露，但可以看出他們對(duì)諸侯國(guó)的大小，職位的高低難以釋?xiě)?，也難以一心治國(guó)，因而孔子在他們說(shuō)完之后未置一詞。而曾皙勾勒一幅太平盛世的和樂(lè)景象，人們生活得悠閑自在，擺脫了種種的精神壓力，享受著大自然的賜予。這—充滿詩(shī)意的理想藍(lán)圖，正是孔子以“仁”為核心，提倡德治和教化的觀點(diǎn)和儒家以禮義治國(guó)理想的體現(xiàn)，所以孔子“喟然嘆曰：‘吾與點(diǎn)也！’”由孔子的語(yǔ)言可以看出，孔子是一個(gè)有理想、有抱負(fù)的人，他和他的弟子們一樣，都想以積極進(jìn)取的態(tài)度為安邦治國(guó)干一番事業(yè)。參考譯文：子路、曾皙、冉有、公西華四人陪同(孔子)坐著。孔子說(shuō)：“因?yàn)槲夷昙o(jì)比你們大一點(diǎn)，(你們)不要因我(年長(zhǎng))就不敢說(shuō)話了。(你們)平日說(shuō)：‘不了解我??！’假如有人了解你們，那么(你們)打算怎么做呢？”子路輕率匆忙地回答說(shuō)：“有一千輛兵車的諸侯國(guó)，夾在(幾個(gè))大國(guó)中間，有軍隊(duì)來(lái)攻打它，接下來(lái)又有饑荒；我來(lái)治理這個(gè)國(guó)家，等到三年功夫，就可以使(人人)都有勇氣，而且懂得禮義?！笨鬃訉?duì)他微笑。“冉有！你怎么樣？”冉有回答說(shuō)：“縱橫六七十里或者五六十里的(小國(guó))，我來(lái)治理它，等到三年功夫，可以使人民富足。至于禮樂(lè)教化，(自己的能力是不夠的)那就得等待有德行的君子(來(lái)推行了)?！薄肮魅A，你怎么樣？”公西華回答說(shuō)：“不敢說(shuō)我能勝任，但是愿意在這方面學(xué)習(xí)。諸侯祭祀祖先的事情，或者是諸侯朝見(jiàn)天子，我穿著禮服，戴著禮帽，希望當(dāng)一個(gè)主持贊禮的小司儀官。”“曾皙！你怎么樣？”彈奏瑟的聲音(漸漸)稀疏，鏗的一聲，(曾皙)放下瑟站起來(lái)，回答說(shuō)：“我和他們?nèi)坏牟拍懿煌！笨鬃诱f(shuō)：“那有什么關(guān)系呢？也不過(guò)是各自說(shuō)說(shuō)自己的志向?！痹f(shuō)：“暮春時(shí)節(jié)，春天的衣服已經(jīng)穿定了，我和五六個(gè)成年人，六七個(gè)少年，在沂水里洗洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，然后唱著歌回來(lái)?！笨鬃娱L(zhǎng)嘆一聲說(shuō)：“我贊成曾皙?。　保ǘ┙炭既诤祥喿x下面的文字，完成1-4小題。材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成份中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧?kù)o的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其命為最高目標(biāo)。或隱于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。儒道兩家的氣象不同。大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，寓意道德學(xué)問(wèn)有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無(wú)華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩(shī)意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重返璞歸真，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。（摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二：儒道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”“和則生同，同則不繼”“道法自然”等等。儒家學(xué)說(shuō)和道家思想都是開(kāi)放性的，而不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國(guó)，起初，確曾因我國(guó)囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過(guò)一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來(lái)的佛教漸漸中國(guó)化，到了隋唐，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國(guó)恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國(guó)思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說(shuō)和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化具有博大的包容性，具有堅(jiān)強(qiáng)的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國(guó)化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出：中國(guó)的傳統(tǒng)文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國(guó)學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國(guó)學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家獨(dú)腳難撐“國(guó)學(xué)”這臺(tái)戲，儒、道兩家，還要加上佛教，三足鼎立才能站穩(wěn)立牢。（摘編自《儒道互補(bǔ)——國(guó)學(xué)之根基》）材料三：在努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的今天，為了更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如何進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求是一條重要途徑，有助于克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中容易出現(xiàn)的形式化傾向。歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向，以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來(lái)源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性，儒家致力于以仁心為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論構(gòu)建。與儒家講仁愛(ài)形成對(duì)照的是，道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。道家身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身的理念，表現(xiàn)出其根本價(jià)值取向是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。由此，儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補(bǔ)。在魏晉玄學(xué)那里，通過(guò)名教與自然之辨，二者實(shí)現(xiàn)了辨證的統(tǒng)一，為容納和吸收外來(lái)的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。（摘編自《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.如果法、陰陽(yáng)、名三家能與儒、道兩家思想互相吸收借鑒，那么就不會(huì)導(dǎo)致它們?cè)跐h朝之后不能成為獨(dú)立學(xué)派的命運(yùn)。B.只要讓儒、道兩家在發(fā)展進(jìn)程中互相競(jìng)爭(zhēng)、互相吸收，它們就能長(zhǎng)期共存，形成縱貫中國(guó)傳統(tǒng)文化始終的思想流派。C.儒家出類拔萃者以天下為己任，有強(qiáng)烈的歷史使命感；道家典型人物表現(xiàn)出明顯出世傾向，追求隱逸山林或市井生活。D.史學(xué)大師陳寅恪認(rèn)為，“國(guó)學(xué)”并不單指儒家學(xué)說(shuō)，儒道思想互補(bǔ)，并將佛教漸漸中國(guó)化，才能站穩(wěn)立牢國(guó)學(xué)的根基。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一側(cè)重論述儒、道兩家在人生觀和氣象上矛盾對(duì)立關(guān)系的不可協(xié)調(diào)。B.材料二側(cè)重論述儒、道、佛包容互補(bǔ)，三足鼎立，站穩(wěn)立牢“國(guó)學(xué)”根基。C.材料二引用史學(xué)大師陳寅恪的話語(yǔ)，增強(qiáng)文章說(shuō)服力，使說(shuō)理具有權(quán)威性。D.材料三側(cè)重論述挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求是傳承傳統(tǒng)文化的途徑。3.下列選項(xiàng)中，不能體現(xiàn)材料一“儒家生活態(tài)度”的一項(xiàng)是（）A.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼B.大智若愚，大巧若拙，大音希聲，大象無(wú)形C.人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青D.生如螻蟻，當(dāng)有鴻鵠之志；命如紙薄，應(yīng)有不屈之心4.有人說(shuō)以下文段既符合儒家的主張也符合道家的主張，請(qǐng)結(jié)合材料二的觀點(diǎn)加以評(píng)析。莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。（出自《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）【參考答案】1.C【解析】A項(xiàng)，“如果……就……”無(wú)中生有。原文只說(shuō)“漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派”，并未說(shuō)其被吸收的原因，更未說(shuō)其不能成為獨(dú)立學(xué)派的原因。B項(xiàng)，“只要……就……”錯(cuò)誤。由原文“唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索”可知，原文不是必要條件，“只要……就……”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。D項(xiàng)，“史學(xué)大師陳寅恪認(rèn)為”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“史學(xué)大師陳寅恪早就指出：中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓是‘道家的真精神，新儒家的舊途徑’。故此，我們認(rèn)為‘國(guó)學(xué)’的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把‘國(guó)學(xué)’只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家獨(dú)腳難撐‘國(guó)學(xué)’這臺(tái)戲。儒、道兩家，還要加上佛教，三足鼎立才能站穩(wěn)立牢。”可知，選項(xiàng)混淆了陳寅恪和作者的觀點(diǎn)。2.A【解析】A項(xiàng)，對(duì)立互補(bǔ)關(guān)系。原文“在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成份中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)”。3.B【解析】A項(xiàng)，體現(xiàn)儒家“對(duì)同類和他人有不可自已的同情”的生活態(tài)度；C項(xiàng)，體現(xiàn)儒家“寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生”的生活態(tài)度；D項(xiàng)，體現(xiàn)儒家即便身處低位，依然積極進(jìn)取的的生活態(tài)度；B項(xiàng)，“大智若愚，大巧若拙，大音希聲，大象無(wú)形”出自《老子》?！按笾侨粲蕖保胖呛芨叨宦朵h芒，表面上看好像愚笨，才智出眾的在處理很多日常事情上顯得很傻、很遲鈍、很吃虧，只是不處處與人計(jì)較而已；“大巧若拙”，真正聰明的人，從表面看好像笨拙，其實(shí)是不炫耀顯露自己而已；“大音希聲”，最大最美的聲音乃是無(wú)聲之音；“大象無(wú)形”，宏大的氣勢(shì)景象似乎沒(méi)有一定之形?！按笾侨粲蕖本潴w現(xiàn)道家的“為人處事不露鋒芒”“道法自然”“只有通過(guò)內(nèi)心的平靜和自然，才能真正理解世界的本質(zhì)和真相”等理念。4.①三五成行，各有志向，沒(méi)有爭(zhēng)斗，從容等待著實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，體現(xiàn)了儒家的“和而不同”；②春風(fēng)和煦，沂水洗浴，祭天禱雨地吹風(fēng)，人類探尋進(jìn)而遵循自然規(guī)律，人與自然和諧相處，體現(xiàn)了道家的“道法自然”；③“春服圖”人與人和諧，人與自然天人合一，這符合儒道兩家共同主張的“和”“和諧”。閱讀下面這首宋詩(shī)，完成5—6題。水調(diào)歌頭·隱括杜牧之齊山詩(shī)①朱熹江水浸云影，鴻雁欲南飛。攜壺結(jié)客何處?空翠渺煙霏。塵世難逢一笑，況有紫萸黃菊，堪插滿頭歸。風(fēng)景今朝是，身世昔人非。酬佳節(jié)，須酩酊，莫相違。人生如寄，何事辛苦怨斜暉。無(wú)盡今來(lái)古往，多少春花秋月，那更有危機(jī)。與問(wèn)牛山客②，何必獨(dú)沾衣?！咀ⅰ竣僖滥撤N文體原有的內(nèi)容辭句改寫(xiě)成另一種體裁，叫隱括。此詞即隱括杜牧《九日齊山登高》一詩(shī)。②牛山客：語(yǔ)出《晏子春秋·內(nèi)篇諫上》，齊景公游于牛山，感嘆自己不得長(zhǎng)生，為終有一死而悲泣。后喻指哀嘆人生短暫的人。5．下列對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．詞作開(kāi)篇描繪萬(wàn)里長(zhǎng)空，天光云影，詩(shī)人攜酒登高，融入那山色空翠、煙霏縹緲之所在，意境空靈。B．上片末句感嘆多少登高傷懷的昔人已成陳?ài)E，而美好的風(fēng)景卻真實(shí)恒常，也蘊(yùn)含對(duì)當(dāng)下人生的思考。C．下片“無(wú)盡”三句以無(wú)窮的時(shí)間和無(wú)垠的空間凸顯出人生的有限，表達(dá)了詩(shī)人面對(duì)危機(jī)的憂患意識(shí)。D．此詞以故為新，發(fā)舒性情，貴在深入淺出，意境優(yōu)美高遠(yuǎn)，格調(diào)清暢豪爽，深含理趣卻又不墮理障。6．論者贊這首詞與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中曾皙之志的境界有異曲同工之妙，請(qǐng)結(jié)合全詞談?wù)勀愕睦斫??！緟⒖即鸢浮?．C【解析】“憂患意識(shí)”錯(cuò)，“那更有危機(jī)”意為哪有什么危機(jī)呢。6．①贊美自然融入自然的審美情趣：上片描繪詩(shī)人攜酒登高，寄情自然，悠然陶然之心態(tài)躍然紙上；②曠達(dá)樂(lè)觀的人生態(tài)度：下片抒寫(xiě)有限人生應(yīng)惜取，大好辰光莫辜負(fù)，“何事”“何必”等句言外洋溢著參透人生與宇宙融合統(tǒng)一之理的樂(lè)觀精神；③《論語(yǔ)》侍坐章“莫春者”之句描繪的人人自然自在、自得其樂(lè)的社會(huì)生活與生命境界，確與朱詞異曲同工。（三）拓展遷移閱讀下面的文言文，完成下面小題?？鬃邮兰遥ü?jié)選）司馬遷古者《詩(shī)》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述般、周之盛，至幽、厲之缺，始于衽席，故曰“《關(guān)雎》之亂以為《風(fēng)》始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《頌》始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音。禮樂(lè)自此可得而述，以備王道，成六藝。子貢曰：“夫子之文章，可得聞也。夫子言天道與性命，弗可得聞也已?！鳖仠Y喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭我才，如有所立，卓爾。雖欲從之，蔑由也已?！边_(dá)巷黨人曰：“大哉孔子，博學(xué)而無(wú)所成名?！弊勇勚唬骸拔液螆?zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？我執(zhí)御矣?！崩卧唬骸白釉啤辉?，故藝’。”子曰：“弗乎弗乎，君子病沒(méi)世而名不稱焉。吾道不行矣，吾何以自見(jiàn)于后世哉？”乃因史記作《春秋》，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據(jù)魯，親周，故殷，運(yùn)之三代。約其文辭而指博。故吳楚之君自稱王，而《春秋》貶之曰“子”；踐土之會(huì)實(shí)召周天子，而《春秋》諱之曰“天王狩于河陽(yáng)”。推此類，以繩當(dāng)世。貶損之義，后有王者舉而開(kāi)之?！洞呵铩分x行，則天下亂臣賊子懼焉?？鬃釉谖宦?tīng)訟，文辭有可與人共者，弗獨(dú)有也。至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。弟子受《春秋》，孔子曰：“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》?！泵鳉q，子路死于衛(wèi)。孔子病，子貢請(qǐng)見(jiàn)?？鬃臃截?fù)杖逍遙于門(mén)，曰：“賜，汝來(lái)何其晚也？”孔子因嘆，歌曰：“太山壞乎！梁柱推乎！哲人萎乎！”因以涕下。謂子貢曰：“天下無(wú)道久矣莫能宗予夏人殯于東階周人于西階殷人兩柱間。昨暮予夢(mèng)坐奠兩柱之間，予始殷人也?！焙笃呷兆洌昶呤?。（有刪改）1．材料畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（）天下無(wú)道A久矣B莫能宗C予夏人殯于東階D周人E于西階F殷人兩柱間2．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《詩(shī)》，即《詩(shī)經(jīng)》，是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，內(nèi)容上分為“風(fēng)”“雅”“頌”三個(gè)部分?！帮L(fēng)”是采集上來(lái)的土風(fēng)歌謠，“雅”是宗廟祭祀的舞曲歌辭，“頌”是宮廷宴饗或朝會(huì)時(shí)的樂(lè)歌。B．“六藝”的說(shuō)法有兩種：一種是中國(guó)古代儒家要求學(xué)生掌握的六種基本才能，包括禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)；還有一種說(shuō)法將“六藝”解釋為六經(jīng)，即《易經(jīng)》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《禮記》《樂(lè)經(jīng)》《春秋》。C．中國(guó)古代采用多種紀(jì)年法。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期用王公年次紀(jì)年法，比如哀公十四年；從漢武帝起，帝王即位都有年號(hào)，后多用帝王年號(hào)紀(jì)年法，如康熙元年；另外，還有干支紀(jì)年法，年號(hào)干支紀(jì)年法等。D．《春秋》是中國(guó)古代儒家典籍“六經(jīng)”之一，由孔子修訂而成。《春秋》用于記事的語(yǔ)言極為簡(jiǎn)練，然而幾乎每個(gè)句子都暗含褒貶之意，被后人稱為“春秋筆法”。3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章首段記述了孔子把古代留傳下來(lái)的三千多首詩(shī)，按禮義的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行刪選，編定了《詩(shī)經(jīng)》，從而完成了“六藝”的編修。B．達(dá)巷黨人稱贊孔子博學(xué)多才，不專于一家?？鬃釉偨Y(jié)個(gè)中原因，說(shuō)他不被當(dāng)世所用，反而變得多才多藝。C．文章表明，孔子對(duì)一些歷史事實(shí)進(jìn)行了刪削、變動(dòng)和修飾，他知道，后世會(huì)因這種春秋之義而怪罪他。D．本文記述孔子晚年的學(xué)術(shù)活動(dòng)與言論，突出了孔子高深的學(xué)問(wèn)與德行，雖屬客觀記述，但可以看出作者對(duì)孔子的肯定與贊揚(yáng)。4．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）夫子之文章，可得聞也。夫子言天道與性命，弗可得聞也已。（2）貶損之義，后有王者舉而開(kāi)之?！洞呵铩分x行，則天下亂臣賊子懼焉。5．孔子周游列國(guó)宣傳自己的政治主張，為什么沒(méi)有成功？你認(rèn)為有哪些原因？【參考答案】1．BDF【解析】本題考查學(xué)生文言斷句的能力。給文言文斷句時(shí)，要注意句首發(fā)語(yǔ)詞、句末語(yǔ)氣詞，要確定謂語(yǔ)。一般情況下，句首發(fā)語(yǔ)詞前、句末語(yǔ)氣詞后要停頓，并列成分之間也要停頓；分析謂語(yǔ)，謂語(yǔ)如果是形容詞，謂語(yǔ)后可停頓；如果是動(dòng)詞，賓語(yǔ)后可以停頓；同時(shí)還要注意結(jié)構(gòu)上的對(duì)稱，省略、對(duì)偶、反復(fù)等修辭；尤其要關(guān)注“曰”“乎”“于”“而”“之”“也”“矣”“焉”“耳”“則”這些關(guān)鍵詞。句子大意是：天下失去常道已經(jīng)很久了，沒(méi)有人能采用我的主張。夏人死了，停棺在東廂的臺(tái)階；周人死了，停棺在西廂的臺(tái)階；殷人死了，停棺在堂屋的兩柱之間。其中，“矣”字是句末虛詞，后面斷開(kāi)；“莫能宗予”一句中，“予”是“宗”的賓語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，后面斷開(kāi)。2．A【解析】此題考核理解古代文化常識(shí)的能力，此類文化常識(shí)題的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書(shū)的名稱、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說(shuō)法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意結(jié)合語(yǔ)境的含義作答。A項(xiàng)，“雅”和“頌”解說(shuō)錯(cuò)誤?！绊灐笔亲趶R祭祀的舞曲歌辭，“雅”是宮廷宴饗或朝會(huì)時(shí)的樂(lè)歌。故選A。3．C【解析】C項(xiàng)，“后世會(huì)因這種春秋之義而怪罪他”理解錯(cuò)誤。原文是“孔子曰：‘后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》’。孔子說(shuō)：“后人了解我將因?yàn)椤洞呵铩?，后人怪罪我也將因?yàn)椤洞呵铩贰！?．（1）老師在文獻(xiàn)方面的成績(jī)很顯著，我們是知道的。老師談?wù)撚嘘P(guān)天道與人的命運(yùn)（的深微見(jiàn)解），我們就不知道了。（2）這種貶抑責(zé)備的大義，后來(lái)有的國(guó)君加以稱述并推廣開(kāi)來(lái)。《春秋》的義法在天下通行，天下那些亂臣奸賊就都害怕起來(lái)了?！窘馕觥浚?）“性命”：“人的命運(yùn)”；“得聞”：能夠知道。（2）“舉而開(kāi)之”：“稱述并推廣開(kāi)來(lái)”；“行”：“通行”。5．①春秋末期，時(shí)局動(dòng)蕩，各諸侯國(guó)的施政目的是爭(zhēng)奪地盤(pán)、人口和統(tǒng)治權(quán)，并為此而展開(kāi)了激烈的紛爭(zhēng)。②孔子宣傳的政治主張，是希望君主能夠施行仁政，倡導(dǎo)禮儀，感化他人，不要戰(zhàn)爭(zhēng)，這與當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)國(guó)君想法是不一致的。【解析】分析孔子失敗原因，要注意結(jié)合孔子所處的時(shí)代大背景——時(shí)局動(dòng)蕩，諸侯紛爭(zhēng)；其次要分析孔子主張的儒家思想本身是否是諸侯國(guó)國(guó)君所想要的，顯然是孔子一廂情愿，非諸侯國(guó)國(guó)君所想要的。具體語(yǔ)句有“天下無(wú)道久矣，莫能宗予”。參考譯文：古代留傳下來(lái)的《詩(shī)》有三千多篇，到孔子時(shí)，他把重復(fù)的刪掉了，選取其中合于義的用于禮義教化，最早的是追述殷始祖契、周始祖后稷，其