科學(xué)發(fā)展觀核心內(nèi)容

科學(xué)發(fā)展觀核心內(nèi)容整體發(fā)展:科學(xué)發(fā)展觀的根本內(nèi)核中廣網(wǎng)05年03月25日科學(xué)發(fā)展觀告訴我們,社會的發(fā)展既是經(jīng)濟的發(fā)展,更是社會的整體發(fā)展。這種發(fā)展觀以唯物辯證法為根基,把“自然—社會—人”看成是一個不可分割的有機整體,要求在社會發(fā)展的過程中,努力實現(xiàn)“自然—社會—人”的協(xié)調(diào)發(fā)展,努力實現(xiàn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的整體發(fā)展。社會的整體發(fā)展既體現(xiàn)了馬克思的社會發(fā)展理論,體現(xiàn)了新發(fā)展觀與傳統(tǒng)發(fā)展觀的根本區(qū)別,也體現(xiàn)了21世紀中國社會發(fā)展的迫切需要。因而,整體發(fā)展構(gòu)成了科學(xué)發(fā)展觀的根本內(nèi)核。在__,能否樹立社會整體發(fā)展的觀念,堅持走社會全面發(fā)展的道路,業(yè)已成為樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀的重中之重。整體發(fā)展:馬克思社會發(fā)展理論的中心話題馬克思的社會發(fā)展理論是在批判資本主義社會的過程中產(chǎn)生的,由于資本主義社會是一個以資本、商品為核心的異化社會,為了揚棄這樣一個“物性膨脹”的單向度社會,促進人的自由全面發(fā)展,馬克思認為未來社會必須實現(xiàn)整體發(fā)展。馬克思的社會整體發(fā)展思想源于對人類社會基本特征的把握,社會有機體理論是馬克思社會整體發(fā)展思想的理論基石。在馬克思看來,現(xiàn)實的社會“是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的機體”。由于人類社會本身是一個有機的整體,整體性是人類社會的基本特征,由此決定了人類社會應(yīng)該走整體發(fā)展的道路。19世紀中期,馬克思在批判、繼承圣西門、孔德、斯賓塞、__等人的社會有機體思想的基礎(chǔ)上,開始探索社會有機體理論。馬克思以“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”為出發(fā)點,認為人類社會是人類實踐的產(chǎn)物,實踐是一切__的發(fā)源地。以此為基礎(chǔ),馬克思指出:“生產(chǎn)關(guān)系總和起來就構(gòu)成為所謂__,構(gòu)成為所謂社會,并且是構(gòu)成為一個處于一定歷史發(fā)展階段上的社會,具有獨特的特征的社會。”他還指出:“社會不是由個人組成的;它表現(xiàn)為這些個人所具有的聯(lián)系和關(guān)系的總和。”這表明人類社會并不是舊唯物主義所認為的是個體的人的機械組合,而是人與人之間的經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系、思想關(guān)系等各種__構(gòu)成的整體。以后,在《資本論》的寫作過程中馬克思明確指出:“現(xiàn)實的社會不是堅實的結(jié)晶體,而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的機體?！边@說明在馬克思看來“整體性”是人類社會的基本特征。所以,人類社會從它誕生的那一天起就是一個整體,這一整體是人類在不斷進化的過程中形成的,它根源于人的實踐活動,根源于人類生存的需要,人類社會的整體性特征是人類社會在宇宙世界中賴以生存的重要基礎(chǔ)。馬克思從社會有機體理論出發(fā),進一步闡述了它的基本結(jié)構(gòu),并在此基礎(chǔ)上揭示了人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。在1859年《政治經(jīng)濟學(xué)批判(導(dǎo)言)》中,馬克思對社會有機體的結(jié)構(gòu)作了詳細的闡述:“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系,即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu),即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。……社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段,便同它們一直在其中活動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系……發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更,全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！边@是馬克思對自己創(chuàng)立的新唯物主義歷史觀的經(jīng)典表述。在馬克思看來,社會有機體的結(jié)構(gòu)可以分為生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟基礎(chǔ))和上層建筑三個層面,表明人類社會主要是由經(jīng)濟、政治和文化三個部分構(gòu)成的。以此為基礎(chǔ),馬克思進一步探索了人類社會發(fā)展的基本規(guī)律,在他看來,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運動推動著人類社會的發(fā)展。由于社會有機體是由社會的經(jīng)濟、政治和思想文化三部分構(gòu)成的,決定了社會的發(fā)展應(yīng)該表現(xiàn)為社會的經(jīng)濟、政治和文化的整體發(fā)展,檢驗社會發(fā)展的標準應(yīng)該是__、政治和文化的整體標準,社會發(fā)展規(guī)律應(yīng)該體現(xiàn)在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑諸要素的矛盾運動,所以,那種把馬克思揭示的社會發(fā)展規(guī)律簡單地解讀為像物理、化學(xué)定律那樣的機械決定論是片面的甚至是有害的。恩格斯晚年十分清醒地指出:“歷史過程的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲,說經(jīng)濟因素是唯一決定性因素,那末他就是把這個命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話?！贬槍Φ诙H理論家片面強調(diào)經(jīng)濟在社會發(fā)展中的作用的錯誤,柯爾施在《馬克思主義和哲學(xué)》中用總體理論分析了__,在他看來,“社會”是由“經(jīng)濟”、“法和國家”以及“純粹的__”三部分構(gòu)成的有機整體,馬克思對資本主義社會的批判從來都是對資本主義社會的整體批判,因而,馬克思主義是一種具有整體性的社會批判理論。人類社會的整體性特征還表現(xiàn)為社會存在和發(fā)展的條件是由多種因素構(gòu)成的整體。在《德意志__》中,馬克思和恩格斯深刻闡述了人類社會的“全面生產(chǎn)”理論。“我們首先應(yīng)當確定一切人類生存的第一個前提也就是一切__第一個前提,這個前提就是:人們?yōu)榱四軌?創(chuàng)造歷史?,必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要衣、食、住以及其它東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”在馬克思看來,人類社會的歷史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)的歷史,物質(zhì)生產(chǎn)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)構(gòu)成了人類社會“全面生產(chǎn)”中最基本的生產(chǎn),也構(gòu)成了人類社會與動物界的重要區(qū)別。伴隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn),人類不斷產(chǎn)生新的需要:“第二個事實是,已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要。”馬克思認為需要的產(chǎn)生“本身是一個歷史過程,這一過程在羊或狗那里是沒有的”。這說明人與動物的重要區(qū)別之一就在于人在生產(chǎn)的過程中不斷產(chǎn)生新的需要,需要是推動生產(chǎn)發(fā)展的重要源泉。馬克思非常重視“需要”,他認為:“人以其需要的無限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動物。”在他看來,舊哲學(xué)的缺陷之一就在于在理解人和社會活動時“習慣于用他們的思維而不是用他們的需要來解釋他們的行為”。馬克思認為人的需要會隨著生產(chǎn)的發(fā)展而不斷擴大,一旦滿足了某一范圍的需要,人又會創(chuàng)造出新的需要。從現(xiàn)實的“人”出發(fā),從某種意義上來說,就是從現(xiàn)實的人的需要出發(fā)。“需要”在現(xiàn)實社會中表現(xiàn)為人的利益。所以,從人的需要出發(fā),也可以說是從人的利益出發(fā)。不同時代的人、同一時代不同的人有著不同的利益,作為人類社會,只能從整體上滿足社會絕大多數(shù)成員的根本利益。在《德意志__》中馬克思還指出:“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動,與人們的物質(zhì)交往,與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。”這說明“意識的生產(chǎn)”也應(yīng)該作為“全面生產(chǎn)”理論的重要組成部分,所以在馬克思看來人類社會的存在和發(fā)展離不開5個基本條件:物質(zhì)資料的生產(chǎn)、需要的生產(chǎn)、人口的生產(chǎn)、生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)和意識的生產(chǎn)。由此可見,作為人類社會存在和發(fā)展的基本條件不是一元的,而是多元的整體,其中物質(zhì)資料的生產(chǎn)是最基本的生產(chǎn),它是人類社會存在和發(fā)展最基本的條件,而意識的生產(chǎn)則是人類社會最高層次的生產(chǎn);同時我們也應(yīng)該看到,需要的生產(chǎn)與其他4種生產(chǎn)并不是同一個層次的生產(chǎn),而是一個互相作用、對立統(tǒng)一的關(guān)系。由于人具有不同的需要,并且這些需要又隨著生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展,所以社會生產(chǎn)是“全面的生產(chǎn)”并且隨著人的需要的發(fā)展而發(fā)展,以滿足人的多方面的、不斷發(fā)展的需要。馬克思的整體發(fā)展思想有其深厚的哲學(xué)底蘊,它以唯物辯證法的整體性思維作為其內(nèi)在依據(jù)。在唯物辯證法看來,整體性是宇宙世界以及人類社會的基本特征,因而人們惟有通過整體性的思維方式才能認知世界并改變世界。盧卡奇、柯爾施十分贊賞馬克思主義的整體性思維,在他們看來,整體性思維(他們也叫“總體性”)是馬克思主義辯證法的核心,而“俄國式的馬克思主義”卻背離了這一核心,因而犯了教條主義的錯誤。盧卡奇在《羅莎·盧森堡的馬克思主義》一文中指出:“總體范疇,整體對于各個部分的全面的、決定性的統(tǒng)治地位,是馬克思取自__并獨創(chuàng)性地改造成為一門全新科學(xué)的基礎(chǔ)的方法的本質(zhì)?！彼?整體性思維是辯證思維的重要方式,也是馬克思社會整體發(fā)展理論的重要基礎(chǔ)。由于馬克思從整體性思維出發(fā),深刻闡述了人類社會的基本特征、基本結(jié)構(gòu)、社會發(fā)展的基本規(guī)律和社會存在和發(fā)展的基本條件,所以,整體發(fā)展構(gòu)成了馬克思社會發(fā)展理論的中心話題。整體發(fā)展:新舊發(fā)展觀的根本分野二戰(zhàn)以后,一大批殖民地國家紛紛獨立,相繼產(chǎn)生了130多個發(fā)展中國家,其人口總和約占世界人口的74%。發(fā)展中國家的社會發(fā)展問題直接影響到全球的發(fā)展,因而備受全世界的關(guān)注。20世紀60年代以后,很多發(fā)展中國家通過自身的努力,國民生產(chǎn)總值年增5%左右。但是經(jīng)濟的增長并沒有完全能夠改善發(fā)展中國家人民群眾的生活狀況,經(jīng)濟的增長甚至還帶來了很多負面影響和不良后果。尤其在拉美國家,情況更為嚴重。例如,20世紀60-70年代巴西經(jīng)濟增長率很高,甚至一度超過了歐共體的經(jīng)濟增長率,躋身工業(yè)16國。但是到了80年代,__嚴重,社會動蕩不安,巴西1.3億人口中有7000萬居民實際生活水平下降,正如巴西總統(tǒng)自己所說的:“巴西經(jīng)濟很好,但巴西人過得很苦。”很多發(fā)展中國家的狀況一方面說明經(jīng)濟的發(fā)展并不意味著社會的進步,__的不協(xié)調(diào)仍然會導(dǎo)致社會的動蕩,并導(dǎo)致人民群眾生活水平的下降,另一方面也說明那種只顧經(jīng)濟發(fā)展而犧牲其他因素發(fā)展、以經(jīng)濟指標作為社會發(fā)展唯一標準的傳統(tǒng)發(fā)展觀最終必然危害社會的發(fā)展,必然要被新發(fā)展觀所取代。在這樣的背景下,人們不得不對以經(jīng)濟增長為目標的傳統(tǒng)社會發(fā)展觀進行反思。這種反思首先體現(xiàn)在人們對“社會發(fā)展”這個概念的再認識。波士頓大學(xué)教授、世界發(fā)展研究所所長保羅·Ｐ·斯特里登認為:“發(fā)展必須重新下定義,應(yīng)叫做向當今世界主要?敵人?:營養(yǎng)不良、疾病、文盲、貧民窟、失業(yè)和不平等開戰(zhàn)。若按總增長率來衡量,則發(fā)展已取得了顯著成就,但若是按工作、公平和消除貧困來衡量,發(fā)展則是失敗的或僅僅取得了局部成功”。因此在他看來,“經(jīng)濟增長”與“發(fā)展”是兩個不同的概念?！鞍l(fā)展不純粹是一個經(jīng)濟現(xiàn)象。從最終意義上說,發(fā)展不僅僅包括人民生活的物質(zhì)和經(jīng)濟方面,還包括其他更廣的方面。因此,應(yīng)該把發(fā)展看成包括整個經(jīng)濟和社會體制的重組和重整在內(nèi)的多維過程?！薄鞍l(fā)展是集科技、經(jīng)濟、社會、政治和文化,即社會生活一切方面的因素于一體的完整現(xiàn)象?！边@說明社會的發(fā)展內(nèi)含著經(jīng)濟的增長,但是經(jīng)濟的增長并不意味著社會的發(fā)展,社會的發(fā)展是__各個部分的整體發(fā)展,正如有些學(xué)者所指出的那樣:“發(fā)展應(yīng)該被看成是復(fù)雜的多元的:經(jīng)濟的、社會的、科學(xué)的、文化的……它必須具有一種綜合的特點,即包括社會生活的多種表現(xiàn)形式,并符合植根于各國人民的歷史財富和道德的文化的目的?！庇纱丝梢?社會的整體發(fā)展是人們在總結(jié)了社會發(fā)展過程中的經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上形成的共識,它凝聚著人們對人類社會發(fā)展規(guī)律的新探索、新思考,也顯現(xiàn)出150年前馬克思社會發(fā)展理論的當代價值。新發(fā)展觀不僅強調(diào)社會的整體發(fā)展,而且強調(diào)社會整體的協(xié)調(diào)發(fā)展,強調(diào)在社會發(fā)展過程中__各部分之間的相互影響、相互作用。美國政治學(xué)家阿爾蒙德認為,社會的發(fā)展受到4個變量的支配,4個變量之間的互相作用制約著社會的發(fā)展。在他看來,4個變量包括兩個政治變量和兩個經(jīng)濟變量,兩個政治變量分別是指政府能力(或權(quán)力)和人民參政情況(或__),兩個經(jīng)濟變量則是指經(jīng)濟的增長和分配。__也認為,社會各因素之間、社會發(fā)展各種目標之間的關(guān)系是互相制約、互相促進的,在發(fā)展過程中,不可能所有好事一起發(fā)生。對于社會發(fā)展究竟受到哪些“變量”的制約我們暫且不作討論,但是阿爾蒙德、__給我們展示了當代社會發(fā)展過程中各要素之間的復(fù)雜關(guān)系,這不能不引起我們的高度重視。由于人類社會是一個有機的整體,其“有機性”主要體現(xiàn)在社會各部分之間的互相制約,這就要求人們在發(fā)展過程中必須正確處理好效率與公平、速度與質(zhì)量、發(fā)展與穩(wěn)定等多種關(guān)系,合理平衡各個發(fā)展目標的順序,合理平衡各個發(fā)展因素的作用,這樣才能真正體現(xiàn)出社會的整體發(fā)展。新發(fā)展觀也非常強調(diào)文化在__中的重要作用,佩魯認為:“更重要的是,各種文化價值?在經(jīng)濟增長中起著根本性的作用?,經(jīng)濟增長不過是手段而已。各種文化價值是抑制和加速增長的動機的基礎(chǔ),并且決定著增長作為一種目標的合理性。”在他看來,在當代社會“文化危機要比經(jīng)濟制度失靈更為深刻:其原因就在于人們的思想和感情發(fā)生了危機”。佩魯還認為,物質(zhì)利益絕不是造成社會沖突的唯一動因,調(diào)和物質(zhì)利益上的對立要比文化沖突更要容易些。這些觀點足以說明西方學(xué)者已經(jīng)深刻地認識到伴隨著經(jīng)濟的不斷增長,人民群眾物質(zhì)生活水平的不斷提高,文化在整個社會發(fā)展中的重要作用將會不斷顯現(xiàn)。以整體發(fā)展為核心的新發(fā)展觀是對傳統(tǒng)發(fā)展觀的重大超越,是否堅持社會的整體發(fā)展也構(gòu)成了新舊發(fā)展觀的根本區(qū)別。首先,新發(fā)展觀強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展與社會發(fā)展的均衡,強調(diào)這兩者是同一發(fā)展過程的兩個方面,經(jīng)濟發(fā)展是社會其他發(fā)展的物質(zhì)前提,社會發(fā)展包含著社會制度、__的變遷以及社會福利設(shè)施的改善,在社會發(fā)展過程中這些方面與經(jīng)濟增長具有同等重要的地位。其次,新發(fā)展觀強調(diào)發(fā)展是“綜合的”,要把社會看成是一個由人口、環(huán)境、政治、經(jīng)濟、科學(xué)技術(shù)以及其他相關(guān)關(guān)系組成的有機整體,社會的發(fā)展不能以犧牲社會整體中的某一部分為代價,而應(yīng)該協(xié)調(diào)發(fā)展。最后,新發(fā)展觀強調(diào)社會發(fā)展要與人的發(fā)展相協(xié)調(diào),社會發(fā)展的終極目標是為了人的發(fā)展,所以,社會發(fā)展也不能以犧牲人的全面發(fā)展為代價,現(xiàn)代化中應(yīng)該包括人的現(xiàn)代化。法國學(xué)者、__教科文組織官員弗朗索瓦·佩魯在《新發(fā)展觀》中深刻闡述了新發(fā)展觀的基本特征:“這種新發(fā)展是?整體的?、?綜合的?和?內(nèi)生的??！彼颜w性看成是新發(fā)展觀的首要特征。佩魯認為社會發(fā)展要考慮人類整體的各個方面、各種關(guān)系的發(fā)展:“我們所講的發(fā)展是整體性的;這種發(fā)展使技術(shù)受到各個人類共同體知識的、社會的和道德的約束。世界正在成為一個有機的整體?！笨沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出進一步深化了以社會整體發(fā)展為特征的新發(fā)展觀。20世紀以后,隨著全球工業(yè)化進程的加快,西方發(fā)達國家人民群眾的物質(zhì)生活水平得到提高。正當人們?yōu)樽约旱某删透械綒g欣鼓舞的時候,人類卻又發(fā)現(xiàn)自己陷入了發(fā)展的困境:耕地減少、人口膨脹、資源耗竭、能源危機、生態(tài)破壞、環(huán)境污染,人類社會進入了“增長的極限”。于是人們不得不檢討自己的行為,不得不反思發(fā)展的模式。經(jīng)過探索,在20世紀末人們終于找到了一條“既能滿足當代人需要,又不危害后代人需要”的可持續(xù)發(fā)展道路?？沙掷m(xù)發(fā)展的內(nèi)核是以科技進步為動力,追求資源、經(jīng)濟、生態(tài)、社會各個要素的整體發(fā)展,追求在滿足當代人需要的同時不損害后代人的需求的發(fā)展,它的根本目標是保證人類社會具有長期持續(xù)性發(fā)展的能力。顯而易見,可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的核心是強調(diào)自然、社會和人的整體協(xié)調(diào)發(fā)展,這是因為自然界是人的無機的身體,沒有自然界,勞動者什么也不能創(chuàng)造。所以,“我們必須時時記住:我們統(tǒng)治自然界,決不像征服者統(tǒng)治異族一樣,決不像站在自然界以外的人一樣,———相反地,我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界,存在于自然界的”。整體發(fā)展:21世紀中國社會發(fā)展的必然選擇在20世紀的后20年,中國人民同心同德、同舟共濟,在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的道路上取得了舉世矚目的成就。但是不能否認由于受傳統(tǒng)發(fā)展觀的影響,我國在經(jīng)濟高速發(fā)展的同時,社會發(fā)展在一定程度上、在一定范圍內(nèi)出現(xiàn)了一些“失衡”的現(xiàn)象,突出表現(xiàn)在:第一,區(qū)域結(jié)構(gòu)失衡,城鄉(xiāng)差距拉大。近年來我國不同地區(qū)間經(jīng)濟、社會發(fā)展出現(xiàn)了不平衡的情況,主要表現(xiàn)在沿海地區(qū)與內(nèi)地差距越來越大。近年來東部、中部和西部的國內(nèi)生產(chǎn)總值分別為70744億元、31385億元和15891億元。據(jù)《中國國情國力》xx年第1期報道,自1997年以來,我國農(nóng)民收入增長速度連年下滑,由1996年的9%下降到2000年的1.9%,而同期城鎮(zhèn)居民收入增幅基本保持在7%左右。從總體來看,2000年農(nóng)民的消費水平大體只有1985年城鎮(zhèn)居民的消費水平,xx年城鄉(xiāng)居民人均收入差距為3.2倍。我國雖然已經(jīng)進入小康社會,但是億萬農(nóng)民的人均收入、農(nóng)村的公共衛(wèi)生體系遠遠沒有達到小康社會的水平,所以,目前我國的小康社會仍然是不完全的、低水平的小康,“三農(nóng)”問題已經(jīng)成為制約我國社會持續(xù)發(fā)展的瓶頸。第二,分配結(jié)構(gòu)失衡,貧富差距拉大。我國城鎮(zhèn)居民的基尼系數(shù)1986年為0.19,1994年為0.37,1995年為0.43,xx年為0.39,而xx年為0.4,超過國際公認的警戒線。農(nóng)村基尼系數(shù)上升更快:20世紀80年代中期為0.31,90年代中期為0.41。與此同時,發(fā)案率呈同比增長態(tài)勢,僅殺人案件從80年代中期10萬分之1.6上升為近年來的10萬分之4.1,xx年上訪人數(shù)驟增,說明收入差距過大與社會穩(wěn)定有一定的聯(lián)系。目前我國高收入階層主要包括:私營企業(yè)家、外企和金融機構(gòu)高級管理人員、房地產(chǎn)開發(fā)商、歌星、影星等。同時低收入人群不斷擴大,社會的弱勢群體生活困難,整個社會出現(xiàn)收入上的兩極分化。對于分配結(jié)構(gòu)失衡還存在兩個特別值得關(guān)注的問題:一是結(jié)構(gòu)不合理,科技人員在高收入群體中比例較小,以致于很多中學(xué)生長大以后寧可當歌星、影星而不愿意當科學(xué)家;二是在高收入中,還包含了一些非法收入,如偷稅漏稅、貪污受賄、制假售假等等。第三,__失衡,文化發(fā)展滯后。改革開放20多年來,我國在經(jīng)濟上的成就有目共睹,相比之下,文化事業(yè)的發(fā)展嚴重滯后。統(tǒng)計資料顯示,我國的大學(xué)畢業(yè)生不到人口總數(shù)的5%,文盲和半文盲卻占了人口總數(shù)的9%,而在西方中等以上發(fā)達國家,大學(xué)畢業(yè)生一般占人口總數(shù)的30%左右。xx年《跨世紀上海公眾科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查與研究》顯示:上海市民1999年科學(xué)素養(yǎng)達標率為4.3%,相當于10年前歐洲共同體的水平,而美國在90年代初已經(jīng)達到了6.9%。令人遺憾的是上海市的水平竟然還高于全國平均水平的21倍。上海市大學(xué)以上學(xué)歷人員科學(xué)素質(zhì)達標率僅13.4%,而美國1990年為24.3%。目前__還沒有一位科學(xué)家獲得諾貝爾獎,沒有一所大學(xué)進入世界一流大學(xué)(前200名),這些都與我國經(jīng)濟的快速發(fā)展極不相稱。在社會失衡若干表現(xiàn)中,文化的滯后應(yīng)該引起我們的高度關(guān)注,這是因為隨著社會的發(fā)展文化在__中的地位將會不斷提升,而國民文化素質(zhì)的相對落后,又會成為我國社會持續(xù)發(fā)展的一個瓶頸。根據(jù)傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的理論,生產(chǎn)力包括人—主體生產(chǎn)力和物—客體生產(chǎn)力兩大要素。研究表明,在農(nóng)業(yè)社會,主體生產(chǎn)力在社會發(fā)展過程中具有決定性的作用,在工業(yè)社會,客體生產(chǎn)力起著決定性的作用,而到了現(xiàn)代信息社會,掌握高科技的人—主體生產(chǎn)力對社會的發(fā)展又將起著重大的作用。正如馬克思所言:“個人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動生產(chǎn)力。”而主體生產(chǎn)力的不斷解放有賴于人的文化素質(zhì)的提升,所以列寧在晚年十分重視文化建設(shè),他反復(fù)強調(diào):“在一個文盲的國家里是不能建成共產(chǎn)主義社會的。”失衡也許是社會發(fā)展的代價,但是為了使我國走上可持續(xù)發(fā)展的道路,必然要求我們自覺摒棄傳統(tǒng)發(fā)展觀,樹立整體發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀,這是時代的要求。：求實責編：徐焱科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)容科學(xué)發(fā)展觀是在十六屆__的決定中正式提出的。黨的十六大確立了全面建設(shè)小康社會的戰(zhàn)略目標。這一目標包含著三大文明、六個“更加”，是__社會主義經(jīng)濟、政治、文化全面發(fā)展的目標，充分體現(xiàn)了全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的思想。十六大之后，特別是經(jīng)過抗擊非典的斗爭，我們黨對社會全面發(fā)展有了更加深刻的認識。因此，黨的十六屆__明確指出：“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”;要求“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放”。在xx年11月的中央經(jīng)濟工作會議上，胡錦濤__指出：牢固確立和認真落實以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，對于提高黨領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟工作的水平和駕馭全局的能力，實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標至關(guān)重要。這既是我國經(jīng)濟工作必須長期堅持的重要指導(dǎo)思想，也是解決當前經(jīng)濟社會發(fā)展中諸多矛盾必須遵循的基本原則?？茖W(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)涵包含以下五個方面：堅持以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)容;促進全面發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀的重要目的;保持協(xié)調(diào)發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀的基本原則;實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀的重要體現(xiàn);實行統(tǒng)籌兼顧，是科學(xué)發(fā)展觀的總體要求。胡錦濤__全面系統(tǒng)闡述了科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)涵，他指出，科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。這是我們黨從歷史和現(xiàn)實中得出的不可動搖的基本理論?？茖W(xué)發(fā)展觀是堅持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。以人為本是馬克思主義人本觀在新時期的繼承和發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀的核心，就是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，不斷滿足人們的多方面需求和促進人的全面發(fā)展;全面，就是要在不斷完善社會主義市場經(jīng)濟體制，保持經(jīng)濟持續(xù)快速協(xié)調(diào)健康發(fā)展的同時，加快政治文明、精神文明的建設(shè)，形成物質(zhì)文明、政治文明、精神文明相互促進、共同發(fā)展的格局;協(xié)調(diào)，就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展、經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對外開放;可持續(xù)，就是要統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，處理好經(jīng)濟建設(shè)、人口增長與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護的關(guān)系，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。更多復(fù)習資料請關(guān)注/guangdong/一、單選(共6小題，總分:40分)1.科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是什么？A.發(fā)展B.以人為本C.全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展D.統(tǒng)籌兼顧2.科學(xué)發(fā)展觀的核心是什么？A.發(fā)展B.以人為本C.全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展D.統(tǒng)籌兼顧3.科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是什么？A.發(fā)展B.以人為本C.全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展D.統(tǒng)籌兼顧4.秦剛教授指出，我國