第一中學(xué)高二上學(xué)期第二次階段性測(cè)試 語(yǔ)文試題（含解析）

第一中學(xué)高二上學(xué)期第二次階段性測(cè)試語(yǔ)文試題（含解析）2024-2025學(xué)年乾縣第一中學(xué)高二上學(xué)期第二次階段性測(cè)試

語(yǔ)文試題

本卷滿分150分考試時(shí)間150分鐘

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

近年有學(xué)者對(duì)古史起源問(wèn)題的學(xué)術(shù)史做過(guò)梳理與回顧。舒鐵指出，“古史起源多元論的三種代表性論著——蒙文通的《古史甄微》（1927年）、傅斯年的《夷夏東西說(shuō)》（1934年）和徐旭生的《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》（1943年）早已為人熟知。經(jīng)由蒙文通、傅斯年、徐旭生等人的研究，人們得以從新的角度來(lái)審視中國(guó)種族、文化的起源問(wèn)題"。

傅斯年認(rèn)為，“在三代時(shí)及三代以前，政治的演進(jìn)，由部落到帝國(guó)，是以河、濟(jì)、淮流域?yàn)榈乇P(pán)的”，“地理的形勢(shì)只有東西之分，并無(wú)南北之限”，“這兩千年的對(duì)峙，是東西而不是南北”。也就是說(shuō)，廣大南方地域的政治演進(jìn)尚無(wú)足觀，故而略過(guò)不論。蒙文通與徐旭生則認(rèn)為可分河洛、海岱與江漢三集團(tuán)或華夏、東夷及苗蠻三集團(tuán)。但對(duì)于三集團(tuán)之間文化演進(jìn)的先后與對(duì)比，二人的認(rèn)識(shí)又有明顯差異。徐旭生認(rèn)為北部華夏部族與東夷部族的文化要先于南部的苗蠻集團(tuán)；蒙文通則認(rèn)為三區(qū)的文化各成體系，其文獻(xiàn)的傳承各有統(tǒng)緒，主要強(qiáng)調(diào)其差異，而不是先后或優(yōu)劣?？偟膩?lái)說(shuō)，關(guān)于中華文明的起源，學(xué)術(shù)界的看法經(jīng)歷了從早期的“中原中心說(shuō)"到后來(lái)的“滿天星斗說(shuō)”的發(fā)展歷程。

蒙文通在《論〈山海經(jīng)〉的寫(xiě)作時(shí)代與產(chǎn)生地域》一文中指出，該書(shū)“記載了不少傳說(shuō)中的古代帝王。但是，它的記載卻和先秦時(shí)中原文化傳統(tǒng)的說(shuō)法不同”，它“并沒(méi)有以黃帝作為傳說(shuō)中心。它更多提到的歷史人物是帝俊和帝顓頊”，“很多國(guó)家和歷史人物都被認(rèn)為是帝俊或帝顓頊的后代”，后稷“作為進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代的重要?dú)v史人物”，也被“認(rèn)為是帝俊所生”，而非中原傳統(tǒng)說(shuō)法謂之為黃帝的后裔；該書(shū)“從不以黃河中游地區(qū)作為天下之‘中’”，而是把“古巴、蜀、荊楚之地都作為天下之中來(lái)看待"。

（摘編自尹玲玲《“洪水”新解——兼及中華文明起源問(wèn)題的學(xué)術(shù)史梳理》）

材料二：

在史前史的研究中，有學(xué)者較早注意到史前文化邊緣發(fā)展現(xiàn)象，1968年就提出農(nóng)業(yè)起源始于邊緣地帶的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，隨著狩獵采集群體的人口增加，社群終將分裂，部分群體不得不進(jìn)入邊緣地帶。為了生存，這些群體開(kāi)始廣泛利用資源，進(jìn)而強(qiáng)化利用部分有馴化潛力的物種，馴化由此發(fā)生。以此為基礎(chǔ)，人類的生計(jì)逐漸從狩獵采集轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)。史前中國(guó)農(nóng)業(yè)首先出現(xiàn)于山麓、小盆地區(qū)域，經(jīng)歷了從山麓走向平原的發(fā)展過(guò)程。

邊緣地帶帶來(lái)了人類的發(fā)展與擴(kuò)散。早在人類起源階段，就可以看到邊緣發(fā)展現(xiàn)象。人類靈長(zhǎng)類祖先原本生活在熱帶雨林環(huán)境中，黑猩猩、大猩猩至今仍然如此，但是隨后出現(xiàn)的氣候變化，讓部分地區(qū)變成了熱帶稀樹(shù)草原。對(duì)于人類祖先而言，這就是邊緣環(huán)境，他們不得不改變體質(zhì)以便適應(yīng)，發(fā)展更好的直立行走姿態(tài)，減少陽(yáng)光下暴曬的面積；以出汗的形式，更高效地散熱。同時(shí)，旱季時(shí)為了利用埋在地下的植物根莖與死亡的動(dòng)物，發(fā)展出挖掘與切割工具。按照“撒哈拉泵"假說(shuō)，當(dāng)氣候適宜的時(shí)候，撒哈拉大沙漠變成人類可以利用的環(huán)境，部分生活在沙漠邊緣的人類進(jìn)到這里，然后隨著氣候的變干，他們又被迫離開(kāi)。部分人群無(wú)法回到原處，向北走出撒哈拉，人類由此走出非洲，正是邊緣條件造就了人類的擴(kuò)散。

邊緣地帶能夠帶來(lái)更多的交流機(jī)會(huì)，尤為有意義的是，邊緣有利于革新的產(chǎn)生，因?yàn)檫@里的內(nèi)部阻力更小。在農(nóng)業(yè)起源進(jìn)程中，與中心群體較多受到主流文化的制約不同，生活在邊緣地帶的是從中心群體中分裂出來(lái)的人群，闖入新領(lǐng)地中的移民更少受到傳統(tǒng)與習(xí)慣的制約。狩獵采集讓位于農(nóng)業(yè)，意味著文化系統(tǒng)全方位的調(diào)整，從技術(shù)、社會(huì)到意識(shí)形態(tài)層面都需要如此。舊的文化系統(tǒng)往往對(duì)發(fā)展存在巨大阻力，而在邊緣地帶的人群遇到阻力的可能性要小得多。類似之，在文明化進(jìn)程中，傳統(tǒng)的等級(jí)不明顯的平均社會(huì)讓位于等級(jí)社會(huì)，挑戰(zhàn)無(wú)疑是嚴(yán)峻的，阻力小的地方更有可能獲得突破，此時(shí)邊緣地帶的優(yōu)勢(shì)就體現(xiàn)出來(lái)了。

邊緣效應(yīng)的收益是顯而易見(jiàn)的，但是這樣的機(jī)會(huì)不是沒(méi)有成本的，由于邊界容易發(fā)生變化，邊緣更不穩(wěn)定，迫使物種不得不頻繁遷徙。隨著人類社會(huì)的演化發(fā)展，環(huán)境條件的內(nèi)涵從完全指自然環(huán)境，逐漸過(guò)渡到自然與社會(huì)環(huán)境并重，甚至有時(shí)完全指社會(huì)環(huán)境，這在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中表現(xiàn)尤為明顯。由此，邊緣的含義也隨之?dāng)U充，它也可以是社會(huì)環(huán)境意義上的。

（摘編自陳勝前《中華文明起源中的邊緣發(fā)展現(xiàn)象》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.二十世紀(jì)中期前，蒙文通等人已圍繞古史起源多元論展開(kāi)研究并寫(xiě)成代表性論著，產(chǎn)生了廣泛影響。

B.蒙文通認(rèn)為，與先秦時(shí)期中原文化傳統(tǒng)以黃帝為中心不同，《山海經(jīng)》以帝俊和帝顓頊為中心，記載了諸多古代帝王。

C.邊緣地帶的環(huán)境變化促使人類祖先制造與使用工具獲取更多生活資源，以適應(yīng)外部環(huán)境帶來(lái)的生存挑戰(zhàn)。

D.農(nóng)業(yè)取代狩獵采集，涉及技術(shù)、社會(huì)、意識(shí)形態(tài)等每一個(gè)方面的徹底調(diào)整，邊緣地帶為此提供了有利條件。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.“撒哈拉泵”假說(shuō)表明，邊緣地帶并不是絕對(duì)的，這對(duì)人類來(lái)說(shuō)并不一定是件壞事。

B.人類歷史上等級(jí)社會(huì)取代平均社會(huì)是一種進(jìn)步，離開(kāi)邊緣地帶該進(jìn)步可能難以發(fā)生。

C.隨著社會(huì)發(fā)展，尤其是當(dāng)代社會(huì)，邊緣的含義已由原來(lái)的自然環(huán)境演變?yōu)樯鐣?huì)環(huán)境。

D.材料一側(cè)重中華文明起源的梳理，材料二側(cè)重中華文明起源中的邊緣發(fā)展現(xiàn)象，側(cè)重點(diǎn)不同。

3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二關(guān)于邊緣效應(yīng)收益觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.海平面上升，海岸地帶狩獵采集者不斷后撤，形成更具社會(huì)復(fù)雜性的“上山文化"。

B.十八世紀(jì)影響世界的工業(yè)革命發(fā)源于歐洲邊緣的不列顛島，而非歐洲大陸的國(guó)家。

C.第二次世界大戰(zhàn)以后，原本位于西方邊緣的美國(guó)，取代英國(guó)成為新的西方中心。

D.“紅山文化”所在的地區(qū)是森林草原的交錯(cuò)地帶，環(huán)境條件與生計(jì)模式始終多變。

4.材料一提到“中原中心”，材料二提到“中心群體”，兩則材料都提到“中心”，寫(xiě)作目的有何不同？結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

5.結(jié)合材料二的觀點(diǎn)，分析以下材料中石峁古城“開(kāi)啟文明新階段”的原因。

距今約4300年的石峁古城，地處森林草原的交錯(cuò)地區(qū)，非常適合狩獵；形制多樣的箭鏃的出土，也與其射獵優(yōu)勢(shì)相匹配。從考古材料來(lái)看，石峁古城所代表的力量入侵了黃河中游的陶寺，開(kāi)啟了中華文明的新階段。

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)

藍(lán)袍先生（節(jié)選）

陳忠實(shí)

我爺爺徐敬儒，是清帝的最末一茬秀才，因?yàn)榭婆e制度的廢止而不能中舉高升，爺爺只好穿上藍(lán)袍在楊徐村坐館執(zhí)教，教的是他的“四書(shū)五經(jīng)"。我爺爺把門(mén)樓上那副“耕讀傳家”的題匾挖掉了，換上一副“讀耕傳家"的題匾，把“耕”和“讀"的位置做了調(diào)換。我父親初看時(shí)，還以為我爺爺筆下失誤，問(wèn)時(shí)，爺爺一拂袖子，瞪了父親一眼，沒(méi)有回答。我父親不敢再問(wèn)，卻明白了是有意調(diào)換而不屬于筆誤，該當(dāng)慢慢地去體味，低下頭小心翼翼地鑿刻起來(lái)。

爺爺瞑目前，選定我父親做他的接班人，父親穿上了爺爺留下的藍(lán)袍去私塾坐館執(zhí)教。后來(lái)因?yàn)榧彝?nèi)部變化，在我剛滿十六歲的時(shí)候，父親讓我做他的替身去坐館執(zhí)教……

過(guò)罷正月十五，私塾又開(kāi)學(xué)了。我也穿上了藍(lán)布長(zhǎng)袍，第一次去坐館，心里怎么也穩(wěn)實(shí)不下來(lái)。走出我家那幢雕刻著“讀耕傳家”字樣的門(mén)樓，似乎這村巷一夜之間變得十分陌生了，街巷里那些大大小小的樹(shù)木，一摟抱粗的古槐，端直的白楊，夏天結(jié)出像蒜苔一樣的長(zhǎng)英的楸樹(shù)，現(xiàn)在好像都在瞅著我，看我這個(gè)十六歲的先生會(huì)不會(huì)像先生那樣走路！那些擁?yè)頂D擠的一家一戶的門(mén)樓里，有人在窺視我的可笑的走路的姿勢(shì)吧？不管怎樣，我已經(jīng)走出街門(mén)了，沒(méi)有再退回去的余地了，只有朝前走。這時(shí)候，我想到了父親走路的姿勢(shì)……我抬起頭，像父親那樣，既不仰高，也不低垂，兩目平視，梗直脖根，絕不左顧右盼，努力做到不緊不慢，朝前走過(guò)去。

走進(jìn)學(xué)堂的黑漆大門(mén)，三間敞通的瓦房里，學(xué)生們已經(jīng)把教室打掃得干干凈凈，擺滿了學(xué)生自己從家里搬來(lái)的方桌和條凳，排列整齊，桌子四周圍坐著年齡差別很大的學(xué)生，在哇啦哇啦背書(shū)。除了新添的幾個(gè)啟蒙生，教室里坐著的全是那些春節(jié)以前和我同窗的本村的熟人、同伴、同學(xué)，有的個(gè)子比我長(zhǎng)得還高還壯實(shí)，我今天看見(jiàn)他們，心里卻怯了，我完全知道他們和我父親搗蛋的故伎，尤其是楊馬娃和徐拴拴兩人，念書(shū)笨得很，卻盡出鬼點(diǎn)子搗蛋。我一進(jìn)門(mén)就瞅見(jiàn)他倆的詭秘的臉相，倒有點(diǎn)怯場(chǎng)了，那些不懷好意的臉相！

我立即走向那張四方教桌，偏不注意那幾個(gè)扮著怪相的臉。我在父親坐過(guò)的那把直背黑漆木椅上坐下來(lái)，腰似乎自然地挺直了，父親就是這樣挺著身坐。桌子角上壓著一沓打好了格子的空影格紙，那是學(xué)生們遞上來(lái)的，等待我在那些空格里寫(xiě)上正楷字，他們?cè)兕I(lǐng)回去，鋪在仿紙下照描，我取下一張空格紙，從銅筆帽里拔出毛筆，蘸了墨，剛寫(xiě)下一個(gè)字，忽然一個(gè)聲音在我耳邊響起：

“藍(lán)袍先生——"

我的腦子里轟然一聲爆響，耳朵里傳來(lái)學(xué)堂里恣意放肆地哄笑的聲浪。我轉(zhuǎn)過(guò)頭，看見(jiàn)一張傻乎乎愣笑著的臉，這是村子里一個(gè)半傻的大孩子。他的嘴角吊著涎水，一只手在背后抓撓著屁股，得意地傻笑著，我立即追問(wèn)：“誰(shuí)叫你這么稱呼我？”

教室里的笑聲戛然而止，靜默中潛伏著許多期待。

我從桌上摸過(guò)板子，那塊被父親的手攥得把柄溜光的柳木板子，攥到我的手里了，心里微微忐忑了一下，我就毫不退讓地說(shuō)：“伸出手來(lái)！"

傻子臉色立時(shí)大變，眼里掠過(guò)驚恐的陰影，把雙手藏到背后去了。

我從他的背后拉過(guò)一只左手，抽了一板子，傻子當(dāng)下就彎下腰去，用右手護(hù)住左手嚎啕起來(lái)：“馬娃子！你教我把人家叫‘藍(lán)袍先生’，讓我挨打……嗚嗚嗚嗚……”

我立即站起，一下子揪住楊馬娃，這個(gè)暗中專門(mén)出鬼點(diǎn)子搗亂的“壞頭頭"。不壓住這個(gè)楊馬娃，我日后就難得在這張椅子上坐安穩(wěn)。我命令：“楊馬娃，到前頭來(lái)！”

楊馬娃虎不失威，晃一下腦袋，走到前頭來(lái)了。他個(gè)子雖不高，年歲不小了，也是個(gè)老學(xué)生。他應(yīng)付差事似的朝我草草鞠了一躬，就站住了。

我早已不能忍耐這種惡作劇還在繼續(xù)往下演，“伸出手——"

楊馬娃伸出手來(lái)。他的眼里滑過(guò)一縷冤枉的無(wú)可奈何的神色，既不看我，也不看任何人，漫不經(jīng)心地瞅著對(duì)面的墻壁。

我抽一下板子，那只手往下閃了一下，又自動(dòng)閃上來(lái)，沒(méi)有躲避，也聽(tīng)不到挨打者的呻喚，更聽(tīng)不到求饒聲了，我突然覺(jué)得那只手在向我示威，甚至蔑視我。教室里很靜，聽(tīng)不到一絲聲響。我感到了兩方的對(duì)峙在繼續(xù)，我不能有絲毫的動(dòng)搖，不然就會(huì)被壓倒，難得起來(lái)。我也不吭氣，誰(shuí)也不看，只看著那只要擊中的手。我記得父親打板子的時(shí)候就是這樣，從來(lái)不看被打者的臉，更不聽(tīng)他們的呻喚和求饒，只是打夠要打的數(shù)字。我抽下五板子了……

傻子突然跪倒在地，抱住我的板子，哭喊說(shuō)：“先……先先先生！馬娃叫我叫你‘藍(lán)袍先生’，我說(shuō)你要打手的，他說(shuō)不會(huì)，你和俺倆都是在一塊念下書(shū)的，不會(huì)打手的。他就叫我跟你耍玩，叫‘藍(lán)袍先生’……我往后再不……”

我似乎覺(jué)得胳膊有點(diǎn)沉，抬不起來(lái)了，再一想，如果馬娃一直不開(kāi)口，我能一直打下去嗎？倒是借傻瓜求情的機(jī)會(huì)，正好下臺(tái)，不失威風(fēng)也不失體面。

傻瓜先爬起來(lái)，深深地鞠了一躬，跑下去了，楊馬娃則不慌不忙，文質(zhì)彬彬地鞠了躬，慢慢走回到座位上去了。

我重新坐好，提起毛筆，題寫(xiě)那張未寫(xiě)完的影格兒，手卻在抖。我第一次執(zhí)板打人，心里卻沒(méi)有享受打人的暢快，反倒添加了一縷說(shuō)不清的滋味……

就這樣，我穿著藍(lán)袍，像爺爺，像父親，做起了先生……人們說(shuō)，我活脫就是二十年前我爸的原樣兒！連脾氣也跟我爸一模一樣了。

楊徐村解放了，人民政府廢止了我的課程，讓我到城南的師范學(xué)校去進(jìn)修。我來(lái)到了師范學(xué)校，來(lái)到了一個(gè)新的世界，我脫掉藍(lán)袍，穿上了“列寧裝"。無(wú)論如何，我感到一種從來(lái)沒(méi)有過(guò)的輕松，我像卸下了鋼鑄鐵澆的鎧甲，頓時(shí)感到渾身舒展了。我挺直了脊背，向前走去……

（選自《藍(lán)袍先生》，有刪改）

6．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說(shuō)中“從來(lái)不看被打者的臉，更不聽(tīng)他們的呻喚和求饒，只是打夠要打的數(shù)字”這一句主要是為了表現(xiàn)父親是一個(gè)嚴(yán)肅、冷峻的人。

B．小說(shuō)中“偏不注意那幾個(gè)扮著怪相的臉"里的“偏”有“故意"的意思，掩飾“我”第一次執(zhí)教內(nèi)心的不安和膽怯。

C．在小說(shuō)中，傻瓜“深深地鞠了一躬”，楊馬娃“文質(zhì)彬彬地鞠了躬”表現(xiàn)出他們對(duì)于“我"的懲罰的信服。

D．我作為“藍(lán)袍先生”故事的親歷者與參與者讓讀者能夠感受到故事的真實(shí)性，“我"的命運(yùn)的變化和時(shí)代的變遷是緊密聯(lián)系在一起的。

7．下列對(duì)本文的藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說(shuō)第三段的環(huán)境描寫(xiě)表現(xiàn)出“我”初次去學(xué)堂途中的敏感與忐忑，而“我抬起頭，像父親那樣"表明“我”已經(jīng)戰(zhàn)勝膽怯，進(jìn)入了“先生"的角色。

B．小說(shuō)中“楊馬娃伸出手來(lái)……眼里滑過(guò)一縷無(wú)可奈何的神色……漫不經(jīng)心地瞅著對(duì)面的墻壁”，運(yùn)用神態(tài)描寫(xiě)和動(dòng)作描寫(xiě)，表現(xiàn)了楊馬娃將挨打時(shí)的無(wú)奈，內(nèi)心對(duì)“我"的些微反抗。

C．小說(shuō)心理描寫(xiě)細(xì)膩，從赴學(xué)館途中的不自信到進(jìn)入學(xué)堂后的膽怯，再到與楊馬娃沖突后的暴怒，最后懲戒學(xué)生后的失落與悲哀，讓讀者看到了“我”的變化。

D．小說(shuō)運(yùn)用平實(shí)質(zhì)樸、明白如話的語(yǔ)言，塑造了一家三代“藍(lán)袍先生"形象，新的時(shí)代到來(lái)，我也終于脫下那枷鎖般的“藍(lán)袍”，獲得了“新生"。

8．請(qǐng)結(jié)合課文《裝在套子里的人》，試比較別里科夫的“套子”與本文的“藍(lán)袍"內(nèi)涵的異同點(diǎn)。

9．小說(shuō)運(yùn)用第一人稱“我”這一有限視角來(lái)敘事，這樣寫(xiě)有什么好處？請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)簡(jiǎn)要分析。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

子高見(jiàn)齊王，齊王問(wèn)：“誰(shuí)可為臨淄宰？"稱管穆焉。王曰：“穆，容貌陋，民不敬也?！贝鹪唬骸胺蛞?jiàn)敬在德，且臣所稱，稱其材也。君王聞晏子、趙文子乎？晏子長(zhǎng)不過(guò)三尺，面狀丑惡，齊國(guó)上下莫不宗焉；趙文子其身如不勝衣，其言如不出口，非但體陋，辭氣又訥訥，然其相晉國(guó)，晉國(guó)以寧。諸侯敬服，皆有德故也。以穆軀形方諸二子，猶悉賢之。昔臣常行臨淄市，見(jiàn)屠商焉。身修八尺，須髯如戟，面正紅白，市之男女未有敬之者，無(wú)德故也。"王曰：“誠(chéng)如先生之言?！庇谑悄艘怨苣聻榕R淄宰。

（節(jié)選自《孔叢子·對(duì)魏王》）

材料二：

昔者齊桓公九合諸侯，一匡天下，為五伯長(zhǎng)，管仲佐之。管仲老，不能用事，休居于家?；腹珡亩鴨?wèn)之曰：“仲父家居有病，即不幸而不起此病，政安遷之？"管仲曰：“臣老矣，不可問(wèn)也。雖然，臣聞之，知臣莫若君，知子莫若父。君其試以心決之?！本唬骸磅U叔牙何如？"管仲曰：“不可。鮑叔牙為人，剛愎而上悍。剛則犯民以暴，愎則不得民心，悍則下不為用。其心不懼，非霸者之佐也?！惫唬骸叭?，則衛(wèi)公子開(kāi)方如何？"管仲曰：“不可。齊、衛(wèi)之間不過(guò)十日之行，開(kāi)方為事君，欲適君之故，十五年不歸見(jiàn)其父母，此非人情也。其父母之不親也，又能親君乎？”公曰：“然則孰可？"管仲曰：“隰朋可，其為人也，堅(jiān)中而廉外，少欲而多信。夫堅(jiān)中，則足以為表；廉外，則可以大任；少欲，則能臨其眾；多信，則能親鄰國(guó)。此霸者之佐也，君其用之?！本唬骸爸Z。"居一年余，管仲死，君遂不用隰朋而與豎刁。刁蒞事三年，桓公南游堂阜，豎刁率易牙、衛(wèi)公子開(kāi)方及大臣為亂?；腹署H而死南門(mén)之寢、公守之室，身死三月不收，蟲(chóng)出于戶。故桓公之兵橫行天下，為五伯長(zhǎng)，卒見(jiàn)弒于其臣。何也？不用管仲之過(guò)也。故曰：過(guò)而不聽(tīng)于忠臣獨(dú)行其意則滅其高名為人笑之始也

（節(jié)選自《韓非子·十過(guò)》）

10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

過(guò)而不聽(tīng)A于忠臣B獨(dú)行C其意D則滅E其高名F為人笑G之始也。

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“焉”，為兼詞“于此”，與《齊桓晉文之事》中“輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉”的“焉"用法不同。

B.“剛愎”，意思是“倔強(qiáng)、固執(zhí)”，與成語(yǔ)“剛愎自用”中的“剛愎"意思相同。

C.“適”，意思是“迎合”，與《屈原列傳》中“適長(zhǎng)沙”中的“適"意思不同。

D.“其”，表“婉商”，與《五代史伶官傳序》中“爾其無(wú)忘乃父之志”中的“其"語(yǔ)氣相同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.齊王認(rèn)為管穆容貌丑陋，百姓不會(huì)尊重他。子高從正反兩方面用晏子、趙文子、屠商的事例加以反駁。

B.齊桓公向管仲問(wèn)政，管仲以年老為由推辭，他告訴桓公了解臣下莫過(guò)于君主，應(yīng)自己去測(cè)試他們的忠心。

C.管仲去世以后，齊桓公任用豎刁為相，豎刁犯上作亂，桓公最終落得個(gè)悲慘結(jié)局，是不聽(tīng)管仲之言的結(jié)果。

D.材料一和材料二共同論述了國(guó)君在用人方面應(yīng)當(dāng)注重德行，這一理念在當(dāng)今社會(huì)仍然有借鑒意義。

13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）晏子長(zhǎng)不過(guò)三尺，面狀丑惡，齊國(guó)上下莫不宗焉。

（2）仲父家居有病，即不幸而不起此病，政安遷之？

14.材料二中，管仲?gòu)牟煌嵌汝U述了用人的標(biāo)準(zhǔn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)

閱讀下面這首詩(shī)歌，完成15～16題。

浣溪沙

蘇軾

風(fēng)壓輕云貼水飛，乍晴池館燕爭(zhēng)泥。沈郎多病不勝衣。

沙上不聞鴻雁信，竹間時(shí)聽(tīng)鷓鴣啼。此情惟有落花知！

【注】①治平二年五月，蘇軾妻子王弗逝世。第二年春，東坡作詞以懷念之。②沈郎：南朝詩(shī)人，晚年因老兵而身體漸漸瘦小，腰上的圍帶也因此而常?？s緊，此處為詞人自比沈約，寫(xiě)出自身的體質(zhì)弱多病。

15．下列對(duì)這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）。（3分）

A．第一句寫(xiě)和風(fēng)吹拂，薄云迅飛，連用3個(gè)動(dòng)詞，使整個(gè)畫(huà)面都鮮活起來(lái)。

B．第二句點(diǎn)明時(shí)空，天氣初晴，池館周圍，新燕銜泥，軟語(yǔ)呢喃，春意盎然。

C．第三句詞人自比多病的沈約，瘦損不堪，詞風(fēng)從明快變?yōu)殛幱?，?shī)人情感出現(xiàn)轉(zhuǎn)折。

D．上片開(kāi)頭兩句寫(xiě)盎然春景，第三句抒情，自傷消瘦體弱，用的是融情入景的手法。

16．“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”。請(qǐng)結(jié)合本詞上下闋，賞析景和情的關(guān)系。（6分）

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）《春江花月夜》中的“___________，___________"兩句包含有“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的美好祝愿。

（2）《論語(yǔ)·泰伯》中“___________"表明知識(shí)分子必須有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和堅(jiān)強(qiáng)的意志，而其原因是“___________”。

（3）列錦，或稱“名詞鋪排”，是指由名詞或名詞性短語(yǔ)排列在一起，用以烘托氣氛、創(chuàng)造意境、表達(dá)情感的一種修辭手法，古典詩(shī)歌作品中常見(jiàn)運(yùn)用這一修辭手法的詩(shī)句，如“___________，___________”。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成18～22題。

黃河孕育了A的中華文明。上古時(shí)期，黃河流域就是華夏先民繁衍生息的重要家園。誕生于黃河流域的盤(pán)古開(kāi)天、女?huà)z補(bǔ)天、夸父逐日、愚公移山等神話和傳說(shuō)，無(wú)不承載著中華民族崇高的精神價(jià)值追求。夏、商、周三代的都城，雖幾經(jīng)遷移，但均位于黃河流域，這里形成了穩(wěn)定的以農(nóng)為本的農(nóng)耕社會(huì)，形成了中華文明的禮樂(lè)傳統(tǒng)，形成了“中國(guó)"的正統(tǒng)觀念等，為中華文明幾千年來(lái)B的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

數(shù)千年來(lái)，黃河形成了河湟文化、關(guān)中文化、河洛文化、齊魯文化等特色鮮明的地域文化，涌現(xiàn)了老子、孔子、孟子、杜甫等先賢文豪?！疤煜麓笸笔屈S河文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心觀念之一，不僅反映了中華民族對(duì)理想社會(huì)的向往和追求，而且代表著人類（甲）。在造就燦爛文化滋養(yǎng)中華民族偉大文明的同時(shí)，黃河在歷史上又是一條C、多災(zāi)多難的河流。從大禹治水到潘季馴“束水攻沙”，從漢武帝“瓠子堵口”到康熙帝把“河務(wù)、漕運(yùn)"刻在宮廷的柱子上，在一次次戰(zhàn)勝洪水災(zāi)害的斗爭(zhēng)過(guò)程中，中華民族生生不息，綿延發(fā)展，日益成熟，也可以說(shuō)是黃河造就了自強(qiáng)不息的民族品性。

①一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族是否強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的。②實(shí)現(xiàn)黃河流域高質(zhì)量發(fā)展，③是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)不可缺少的。④弘揚(yáng)、傳承黃河文化，可以為文化認(rèn)同提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，⑤為文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供精神支撐。

新時(shí)代新征程，我們要傳承好黃河文化，講好（乙），為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興凝聚強(qiáng)大精神力量。

18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）

19．黃河是中華民族的母親河，請(qǐng)根據(jù)文中第一、二段內(nèi)容簡(jiǎn)要概括黃河的重要性，要求使用排比句式，表達(dá)簡(jiǎn)潔連貫，不超過(guò)60個(gè)字。（3分）

20．神話和傳說(shuō)往往有著深刻寓意，請(qǐng)從盤(pán)古開(kāi)天、女?huà)z補(bǔ)天、夸父逐日、愚公移山中任選一個(gè)，結(jié)合其故事內(nèi)容談?wù)勂湓⒁?。?分）

21．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。（4分）

22．文中第三段有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?。?分）

四、寫(xiě)作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

生活中，我們經(jīng)常去旅行。有的人十分理性，生怕出現(xiàn)什么變故，于是總想做好一切攻略，設(shè)想一切可能出現(xiàn)的情況，準(zhǔn)備好應(yīng)對(duì)策略，步步為營(yíng)，以順利地到達(dá)終點(diǎn)。有的人比較感性，不在乎路途上的困難，無(wú)所畏懼，勇往直前，遇水架橋，逢山開(kāi)路，雖一路歷經(jīng)艱險(xiǎn)，踉踉蹌蹌，但最后也到達(dá)了終點(diǎn)。人生何嘗不是如此呢？

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)結(jié)合對(duì)自身發(fā)展的思考寫(xiě)一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【答案】1.C2.C3.D

4.①材料一提出“中原中心說(shuō)”，意在與“滿天星斗說(shuō)"一起介紹中華文明起源學(xué)術(shù)發(fā)展史上的不同觀點(diǎn)。

②材料二提出“中心群體”，意在與“邊緣地帶"的人群形成對(duì)比，論證邊緣地帶有利于革新的觀點(diǎn)。

5.①石昴古城位于生態(tài)交錯(cuò)帶，屬于邊緣地帶，這里更具有邊緣發(fā)展的優(yōu)勢(shì)。

②石昴古城的群體善于廣泛利用資源，利用環(huán)境、冶煉等條件，在狩獵中發(fā)展了作戰(zhàn)能力。

③石昴古城位于邊緣地帶，更少受到傳統(tǒng)與習(xí)慣的制約，更有利于革新的產(chǎn)生，從而開(kāi)啟文明新階段。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。

A.“蒙文通等人已圍繞古史起源多元論展開(kāi)研究”錯(cuò)誤，偷換概念。由原文“近年有學(xué)者對(duì)古史起源問(wèn)題的學(xué)術(shù)史做過(guò)梳理與回顧。舒鐵指出，‘古史起源多元論的三種代表性論著——蒙文通的《古史甄微》（1927年）、傅斯年的《夷夏東西說(shuō)》（1934年）和徐旭生的《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》（1943年）早已為人熟知’"可知，蒙文通等人研究的是古史起源；

B.“《山海經(jīng)》以帝俊和帝顓頊為中心”錯(cuò)誤，無(wú)中生有。由原文“它‘并沒(méi)有以黃帝作為傳說(shuō)中心。它更多提到的歷史人物是帝俊和帝顓頊’"可知，原文說(shuō)的是“它更多提到的歷史人物是帝俊和帝顏?lái)湣保](méi)有說(shuō)“以帝俊和帝顓頊為中心"。

D.“徹底調(diào)整”錯(cuò)誤，曲解文意。由原文“狩獵采集讓位于農(nóng)業(yè)，意味著文化系統(tǒng)全方位的調(diào)整，從技術(shù)、社會(huì)到意識(shí)形態(tài)層面都需要如此"可知，原文是“全方位的調(diào)整”。

故選C。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

C.“邊緣的含義已由原來(lái)的自然環(huán)境演變?yōu)樯鐣?huì)環(huán)境"錯(cuò)誤。由原文“由此，邊緣的含義也隨之?dāng)U充，它也可以是社會(huì)環(huán)境意義上的”可知，邊緣的含義“也可以是社會(huì)環(huán)境意義上的”，而不是“演變?yōu)樯鐣?huì)環(huán)境”。

故選C。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

D.該論據(jù)強(qiáng)調(diào)的是“邊緣效應(yīng)的成本”，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二關(guān)于邊緣效應(yīng)收益觀點(diǎn)。

故選D。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。

材料一提出“中原中心說(shuō)”，根據(jù)“徐旭生認(rèn)為北部華夏部族與東夷部族的文化要先于南部的苗蠻集團(tuán)；蒙文通則認(rèn)為三區(qū)的文化各成體系，其文獻(xiàn)的傳承各有統(tǒng)緒，主要強(qiáng)調(diào)其差異，而不是先后或優(yōu)劣?？偟膩?lái)說(shuō)，關(guān)于中華文明的起源，學(xué)術(shù)界的看法經(jīng)歷了從早期的‘中原中心說(shuō)’到后來(lái)的‘滿天星斗說(shuō)’的發(fā)展歷程"可知，關(guān)于中華文明的起源，主要強(qiáng)調(diào)其差異，意在與“滿天星斗說(shuō)”一起介紹中華文明起源學(xué)術(shù)發(fā)展史上的不同觀點(diǎn)。

材料二提出“中心群體”，根據(jù)“邊緣地帶能夠帶來(lái)更多的交流機(jī)會(huì)，尤為有意義的是，邊緣有利于革新的產(chǎn)生，因?yàn)檫@里的內(nèi)部阻力更小。在農(nóng)業(yè)起源進(jìn)程中，與中心群體較多受到主流文化的制約不同，生活在邊緣地帶的是從中心群體中分裂出來(lái)的人群，闖入新領(lǐng)地中的移民更少受到傳統(tǒng)與習(xí)慣的制約”可知，意在與“邊緣地帶"的人群形成對(duì)比，論證邊緣地帶有利于革新的觀點(diǎn)。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

“距今約4300年的石峁古城，地處森林草原的交錯(cuò)地區(qū)，非常適合狩獵”，石昴古城位于森林草原的交錯(cuò)地區(qū)，屬于邊緣地帶，非常適合狩獵，這里更具有邊緣發(fā)展的優(yōu)勢(shì)。

石昴古城的群體善于廣泛利用資源，“形制多樣的箭鏃的出土，也與其射獵優(yōu)勢(shì)相匹配”，利用環(huán)境、冶煉等條件，制造出形制多樣的箭鏃，在狩獵中發(fā)展了作戰(zhàn)能力。

“邊緣地帶能夠帶來(lái)更多的交流機(jī)會(huì)，尤為有意義的是，邊緣有利于革新的產(chǎn)生，因?yàn)檫@里的內(nèi)部阻力更小”，石昴古城位于邊緣地帶，更少受到傳統(tǒng)與習(xí)慣的制約，“石峁古城所代表的力量入侵了黃河中游的陶寺，開(kāi)啟了中華文明的新階段”，更有利于革新的產(chǎn)生，從而開(kāi)啟文明新階段。

【答案】6．A7．A8．同：“套子”與“藍(lán)袍"其實(shí)都象征的是一種束縛，一種難以突破的枷鎖。不同：《裝在套子里的人》的“套子”是沙皇政府的法令、一切陳規(guī)陋習(xí)、普遍存在的潛藏的奴性心理；《藍(lán)袍先生》的“藍(lán)袍"是家傳禮法的體現(xiàn)與延續(xù)、師道尊嚴(yán)的象征、對(duì)人的天性的壓抑。9．①“我”是故事的見(jiàn)證者和親歷者，通過(guò)“我"來(lái)展開(kāi)情節(jié)，增強(qiáng)了小說(shuō)的真實(shí)性。②通過(guò)“我”貫穿全文，講述“我"的經(jīng)歷，經(jīng)歷推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，反映了時(shí)代的遷。③直接展開(kāi)“我”的心理描寫(xiě)，讓讀者得以體會(huì)人物的內(nèi)心變化，感受“我"的發(fā)展與成長(zhǎng)。

【解析】

【6題詳解】

A.“為了表現(xiàn)父親是一個(gè)嚴(yán)肅、冷峻的人”這一理解不準(zhǔn)確。原句“從來(lái)不看被打者的臉，更不聽(tīng)他們的呻喚和求饒，只是打夠要打的數(shù)字"更多地是表現(xiàn)父親在執(zhí)行懲罰時(shí)的堅(jiān)定與原則性，而不是為了突出他的嚴(yán)肅或冷峻；更多地體現(xiàn)了父親在教育過(guò)程中的一種嚴(yán)格和公正，而不是個(gè)人性格上的特征。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)本文的藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。

A.“已經(jīng)戰(zhàn)勝膽怯，進(jìn)入了‘先生’的角色”表述不準(zhǔn)確。“我"雖然努力模仿父親的走路姿勢(shì)，但這并不代表“我”已經(jīng)完全克服了內(nèi)心的膽怯，而只是試圖通過(guò)模仿父親來(lái)增強(qiáng)自信，或者說(shuō)是在努力進(jìn)入“先生"的角色。

【8題詳解】

同：別里科夫?yàn)樽约禾咨系哪切┯行蔚摹疤鬃印?，《裝在套子里的人》中的那些無(wú)形的“套子"便是保守的、落后的、反動(dòng)的。無(wú)形的“套子”象征著枷鎖，舊的制度沒(méi)有那么容易被打破，舊的思想也沒(méi)有那么輕易被“剔除”，舊的勢(shì)力更沒(méi)有那么容易被取代。這無(wú)形的“套子”、無(wú)形的枷鎖，依然會(huì)束縛著人們?！八{(lán)袍"成為舊教育的象征，“我”在繼續(xù)著陳舊迂腐的教育制度?！疤鬃?與“藍(lán)袍”其實(shí)都象征的是一種束縛，一種難以突破的枷鎖。

不同：在《裝在套子里的人》中，契訶夫塑造了一個(gè)性格孤僻，膽小怕事，恐懼變革，想做一個(gè)純粹的現(xiàn)行制度的“守法良民"別里科夫。別里科夫的世界觀就是害怕出亂子，害怕改變既有的一切，但是他所作所為，在客觀上卻起著為沙皇專制助紂為虐的作用。他轄制著大家，并不是靠暴力等手段，而是給眾人精神上的壓抑，讓大家“透不出氣”。可以說(shuō)是專制制度毒化了他的思想、心靈，使他懼怕一切變革，頑固僵化，他是沙皇專制制度的維護(hù)者，但更是受害者。因而可以說(shuō)別里科夫成為了害怕新事物，維護(hù)舊事物，反對(duì)變革，阻礙社會(huì)發(fā)展的人的代名詞。《裝在套子里的人》的“套子"是沙皇政府的法令、一切陳規(guī)陋習(xí)、普遍存在的潛藏的奴性心理；《藍(lán)袍先生》“藍(lán)袍”指“我"穿的藍(lán)色長(zhǎng)袍，同時(shí)指像“我”一樣穿著“藍(lán)袍"的私塾老師，“藍(lán)袍”成為舊教育的象征，“我"在繼續(xù)著陳舊迂腐的教育制度。“藍(lán)袍”是家傳禮法的體現(xiàn)與延續(xù)、師道尊嚴(yán)的象征、對(duì)人的天性的壓抑。

【9題詳解】

小說(shuō)從“我"的角度來(lái)講述故事，“我”是故事的見(jiàn)證者和親歷者，親歷了“我"穿上藍(lán)袍去坐館，又見(jiàn)證了“我”脫下藍(lán)袍，穿上了“列寧裝”，通過(guò)“我”來(lái)展開(kāi)情節(jié)，增強(qiáng)了小說(shuō)的真實(shí)性。

通過(guò)“我"貫穿全文，在“我”剛滿十六歲時(shí)，父親選定“我"作他的替身去坐館執(zhí)教，“我”穿上藍(lán)布長(zhǎng)袍去坐館，在學(xué)堂上與楊馬娃發(fā)生沖突，并懲戒他，最后“我"脫掉藍(lán)袍，穿上了“列寧裝”。文章講述“我"的經(jīng)歷，經(jīng)歷推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，反映了時(shí)代的遷。

直接展開(kāi)“我”的心理描寫(xiě)，從赴學(xué)館途中的不自信到進(jìn)入學(xué)堂后的膽怯，再到與楊馬娃沖突后的暴怒，最后懲戒學(xué)生后的內(nèi)心失落悲哀，讓讀者看到了“我"的成熟。讓讀者得以體會(huì)人物的內(nèi)心變化，感受“我”的發(fā)展與成長(zhǎng)。

【答案】10.BDF

11.D12.B

13.（1）晏子身高不到三尺，面貌丑陋，但是齊國(guó)從君主到老百姓沒(méi)有不尊崇他的。

（2）您在家病著，假若不幸一病不起，政事移交給誰(shuí)呢？

14.①對(duì)百姓，要心存敬畏，即要有“敬民之德"；（或：得民心）

②對(duì)父母和國(guó)君，要親，不可懷功利心，即要有“敬親之德”；（或：孝父母，敬國(guó)君）

③對(duì)自己，要內(nèi)心堅(jiān)貞，行為廉正，少私欲，多守信，即要有“敬己之德"。（或：立場(chǎng)堅(jiān)定、廉潔公正、誠(chéng)實(shí)守信）

【解析】

【10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：有過(guò)錯(cuò)卻不聽(tīng)從忠臣的勸諫，按自己的意志獨(dú)斷專行，是喪失崇高的名聲并被人恥笑的開(kāi)始。

“過(guò)而不聽(tīng)于忠臣”是后置狀語(yǔ)，正常語(yǔ)序是“過(guò)而不于忠臣聽(tīng)”，“獨(dú)行其意”語(yǔ)意轉(zhuǎn)折，中間應(yīng)停頓，所以B處斷開(kāi)；

“獨(dú)行其意"是完整的動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，“則”是后一句的開(kāi)頭，兩句中間應(yīng)停頓，所以D處斷開(kāi)；

“滅"的賓語(yǔ)是“其高名”，“為人笑之始也”，是被動(dòng)句，兩句中間可停頓，所以F處斷開(kāi)。

故選BDF。

【11題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。

A.正確。不同，“焉”，兼詞，于此；/句末語(yǔ)氣詞。句意：在市場(chǎng)見(jiàn)到一個(gè)從事屠宰的商販。/看不見(jiàn)整車的柴火，是不用眼力啊。

B.正確。相同，“剛愎”，倔強(qiáng)、固執(zhí)。句意：剛強(qiáng)任性而崇尚兇暴。/倔強(qiáng)固執(zhí)，自以為是，形容十分固執(zhí)己見(jiàn)，不考慮別人意見(jiàn)。

C.正確。不同，“適”，迎合；/到。句意：想要迎合您的緣故。/到了長(zhǎng)沙。

D.錯(cuò)誤。不同，“其”，表“婉商”；/一定，表祈使。句意：您還是任用他吧。/你一定不要忘記你父親的志向。

故選D。

【12題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.“測(cè)試他們的忠心"錯(cuò)，“試以心決之”，是試著憑自己的心意去決斷。

故選B。

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“長(zhǎng)”，身高；“過(guò)”，到、達(dá)到；“宗”，尊崇。

（2）“家居”，在家；“遷”，移交；“政安遷之”賓語(yǔ)前置句，正常的語(yǔ)序是“政遷安”，政事移交給誰(shuí)呢？

【14題詳解】

本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。

從對(duì)鮑叔牙的評(píng)價(jià)“剛則犯民以暴，愎則不得民心，悍則下不為用。其心不懼”，鮑叔牙內(nèi)心什么都不怕，而且不得民心，可概括第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：心存敬畏，敬畏百姓。

從對(duì)公子開(kāi)方的評(píng)價(jià)“開(kāi)方為事君，欲適君之故，十五年不歸見(jiàn)其父母，此非人情也。其父母之不親也，又能親君乎”，公子開(kāi)方連父母都不親愛(ài)，只是為了討好國(guó)君，這樣的人只是利用國(guó)君得到好處，并不是親國(guó)君，可概括第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：親父母、親國(guó)君。

從管仲舉薦賢才隰朋，及闡述的理由，“其為人也，堅(jiān)中而廉外，少欲而多信。夫堅(jiān)中，則足以為表；廉外，則可以大任；少欲，則能臨其眾；多信，則能親鄰國(guó)”，可以概括第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：內(nèi)心堅(jiān)定忠貞而行為清高廉潔，淡泊寡欲而很守信用。

參考譯文：

材料一：

子高拜見(jiàn)齊王。齊王問(wèn)：“誰(shuí)可以做臨淄的行政長(zhǎng)官？"子高舉薦了管穆。齊王說(shuō)：“管穆長(zhǎng)得很丑，百姓不會(huì)尊重他?！弊痈呋卮鹫f(shuō)：“被人尊敬是因?yàn)榈赖赂呱校瑳r且我舉薦管穆，是稱贊他的道德和才能。大王您聽(tīng)說(shuō)過(guò)晏子和趙文子嗎？晏子身高不到三尺，且面貌丑陋，但是齊國(guó)從君主到老百姓沒(méi)有不尊崇他的；趙文子身體單薄好像穿不住衣服一樣，說(shuō)話好像說(shuō)不出口，不但體態(tài)丑陋，說(shuō)話又遲鈍，但是他做了晉國(guó)的相國(guó)之后，晉國(guó)得以安定。各地的諸侯無(wú)不敬重欽服，這是有德行的緣故啊。以管穆的身軀相貌和這兩個(gè)人相比，哪個(gè)方面都有過(guò)之而無(wú)不及。以前我常常去臨淄，在市場(chǎng)見(jiàn)到一個(gè)從事屠宰的商販。他身高八尺，須髯如戟，臉盤(pán)方正紅潤(rùn)，但是集市上的男男女女沒(méi)有一個(gè)尊敬他的，這是他沒(méi)有德行的緣故。"齊王說(shuō)：“的確和先生說(shuō)的一樣?！庇谑?，齊王任命管穆?lián)瘟伺R淄的行政長(zhǎng)官。

材料二：

從前齊桓公多次會(huì)合諸侯，使天下歸于一致而恢復(fù)了正道，成為五霸中的第一個(gè)，管仲輔助他。管仲老了，不能治理政事了，退休住在家中?；腹?wèn)候他說(shuō)：“您在家病著，假若不幸一病不起，政事移交給誰(shuí)呢？"管仲說(shuō)：“我老了，不值得您咨詢了。雖然這樣，我聽(tīng)說(shuō)，了解臣下的莫過(guò)于君主，了解兒子的莫過(guò)于父親。您不妨試著按自己想法來(lái)決定人選吧?！被腹f(shuō)：“鮑叔牙怎么樣？"管仲說(shuō)：“不行。鮑叔牙為人，剛強(qiáng)任性而崇尚兇暴。剛強(qiáng)就會(huì)粗暴地侵?jǐn)_民眾，任性就得不到民心，兇暴了臣民就不聽(tīng)他使喚。他心里什么都不怕，所以不是霸主的輔佐?！被腹f(shuō)：“這樣的話，那么公子開(kāi)方怎么樣？"管仲說(shuō)：“不行。齊國(guó)、衛(wèi)國(guó)之間不過(guò)十天的行程，開(kāi)方為了侍奉您、想要迎合您的緣故，十五年不回家看望他的父母親，這不是人之常情。他連父母都不親愛(ài)，還能親愛(ài)君主嗎？”桓公說(shuō)：“這樣說(shuō)來(lái)，那么哪一個(gè)行呢？"管仲說(shuō)：“隰朋行。他的為人，內(nèi)心堅(jiān)定忠貞而行為清高廉潔，淡泊寡欲而很守信用。內(nèi)心堅(jiān)定忠貞，就足夠用來(lái)作為臣民的表率；行為清高廉潔，就可以擔(dān)任重大的職務(wù)；淡泊寡欲，就能夠在上統(tǒng)治他的民眾；很守信用，就能夠親近鄰國(guó)。這是霸主的輔佐啊，您還是任用他吧?！被腹f(shuō)：“行。"過(guò)了一年多，管仲死了，桓公沒(méi)有任用隰朋而舉用了豎刁。豎刁執(zhí)政三年，桓公到南方的堂阜去游覽，豎刁便率領(lǐng)易牙、衛(wèi)公子開(kāi)方以及權(quán)貴大臣造反。桓公因?yàn)橛挚视逐I而死在南門(mén)的臥室——那是桓公的家族所守衛(wèi)的房子，桓公死了三個(gè)月也沒(méi)有收葬，尸體上的蛆蟲(chóng)都爬到了門(mén)外。齊桓公的軍隊(duì)曾在天下橫沖直撞，他成了五霸之首，但最后卻被他的臣子殺害了。這是為什么呢？是不聽(tīng)管仲忠告的過(guò)錯(cuò)啊。所以說(shuō)：有過(guò)錯(cuò)卻不聽(tīng)從忠臣的勸諫，按自己的意志獨(dú)斷專行，是喪失崇高的名聲并被人恥笑的開(kāi)始。

【答案】15．D

16．①詞的上闋是以樂(lè)景襯哀情，下闋以哀景襯哀情(答借景抒情亦可)。

②上闋寫(xiě)和風(fēng)吹拂大地，薄云貼水迅飛，天氣初晴，銜泥新燕正軟語(yǔ)呢喃；春景的生機(jī)勃勃反襯出詞人瘦削不堪、弱不禁風(fēng)之狀，流露出詞人自哀自憐之情。

③下闋寫(xiě)不見(jiàn)鴻雁傳書(shū)，只聞鷓鴣悲啼，但見(jiàn)落花滿地；借冷清凄涼之景襯托詞人悼念亡妻、弧寂愁苦之情。

【15題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。

D．“融情入景”的手法表述有誤。“沈郎"即南朝名相沈約，沈約常體弱多病，詩(shī)人化用典故，以“沈郎”自比，“以樂(lè)景寫(xiě)哀情”，使得眼前春意盎然的景象與自己的衰弱形成強(qiáng)烈反差。故選D。

16．試題分析：本題主要考查詞內(nèi)容分析。結(jié)合題干要求“賞析景和情的關(guān)系”的關(guān)系，上闋，春日和風(fēng)吹拂大地，薄云貼水迅飛，天氣初晴，銜泥新燕正軟語(yǔ)呢喃；以樂(lè)景寫(xiě)哀情（或“以樂(lè)襯哀"反襯”“先揚(yáng)后抑"）；面對(duì)如此良辰佳景作者卻用沈約之典，說(shuō)自己腰圍帶減，瘦損不堪，這與萬(wàn)物盎然形成反差，樂(lè)景、哀情相襯，愈見(jiàn)詩(shī)人的感傷。下闋，結(jié)合“不聞鴻雁信”“時(shí)聽(tīng)鷓鴣啼"蘇軾妻子王弗逝世。第二年春，東坡作詞以懷念之”分析，借冷清凄涼之景襯托悼念亡妻的愁苦。

【答案】17.①.此時(shí)相望不相聞②.愿逐月華流照君③.士不可以不弘毅④.任重而道遠(yuǎn)⑤.枯藤老樹(shù)昏鴉⑥.小橋流水人家（樓船夜雪瓜洲渡鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)/雞聲茅店月人跡板橋霜）

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)名句的能力。

易錯(cuò)字有：逐、弘、毅、藤、洲、渡、茅。

18．A源遠(yuǎn)流長(zhǎng)B綿延不斷（連綿不斷）C桀驁不馴（桀傲不恭）（每處1分，如有符合語(yǔ)境的其他成語(yǔ)，也可給分）

【解析】本題考查正確使用成語(yǔ)的能力。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：比喻歷史悠久。綿延不斷：形容連接不斷。桀驁不馴：兇暴倔強(qiáng)，不肯順?lè)?/p>

19．［示例］黃河孕育了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明，黃河形成了特色鮮明的地域文化，黃河造就了自強(qiáng)不息的民族品性。（每個(gè)分句1分，意思答對(duì)即可。如有其他答案，言之成理的酌情給分）

【解析】本題考查概括內(nèi)容和運(yùn)用修辭的能力。首先讀懂第一、二段內(nèi)容并梳理有關(guān)黃河重要性的內(nèi)容，然后根據(jù)題干要求運(yùn)用排比句式組織答案，最后簡(jiǎn)要作答。

20．［示例一］盤(pán)古憑借自己的勇氣和智慧，成功地將天地分開(kāi)，創(chuàng)造了萬(wàn)物生長(zhǎng)的環(huán)境。這個(gè)過(guò)程充滿了未知和挑戰(zhàn)，但盤(pán)古并沒(méi)有退縮，而是勇往直前，最終實(shí)現(xiàn)了自己的目標(biāo)。（2分）盤(pán)古開(kāi)天的故事倡導(dǎo)了勇于探索、敢于創(chuàng)新的精神。（2分）（意思答對(duì)即可。如有其他答案，言之成理的酌情給分）

［示例二］因?yàn)榧议T(mén)前的兩座大山阻礙了出行，愚公決定帶領(lǐng)一家人一起移山，以造福后代。移山過(guò)程中遇到了各種困難和質(zhì)疑，但愚公堅(jiān)定信念，最終感動(dòng)了天帝，天帝派神仙將兩座山背走了。（2分）愚公移山的故事啟示我們要克服困難并取得成功就必須堅(jiān)定信念、堅(jiān)持不懈。（2分）（意思答對(duì)即可。如有其他答案，言之成理的酌情給分）

【解析】本題考查了解傳統(tǒng)文化和理解神話傳說(shuō)寓意的能力。首先要熟悉盤(pán)古開(kāi)天、女?huà)z補(bǔ)天、夸父逐日、愚公移山的故事，然后根據(jù)題干要求概述故事內(nèi)容并分析其寓意，最后簡(jiǎn)要作答。

21．甲：對(duì)理想世界的美好憧憬乙：新時(shí)代黃河故事（每處2分，意思答對(duì)即可。如有其他答案，言之成理的酌情給分）

【解析】本題考查補(bǔ)寫(xiě)語(yǔ)句的能力。首先通讀文段，理解大意；然后聯(lián)系上下文，尋找所給的提示語(yǔ)；最后根據(jù)要求，概括作答。

22．［示例］①，修改：一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的。④，修改：傳承、弘揚(yáng)黃河文化，可以為文化認(rèn)同提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。（每處錯(cuò)誤修改正確給2分。如有其他修改方式，修改后無(wú)語(yǔ)病且不改變?cè)獾目山o分）

【解析】本題考查辨析和修改病句的能力。第三段有兩處語(yǔ)?。孩?/p>