信息類文本閱讀（ 觀點遷移運用） 專項練 2025年高考語文一輪復習備考

信息類文本閱讀（觀點遷移運用）專項練2025年高考語文一輪復習備考

信息類文本閱讀（觀點遷移運用）專項練

2025年高考語文一輪復習備考

1．閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

無論是司馬遷的“發(fā)憤著書"還是韓愈的“不平則鳴”都未能得到宋人的呼應，因為這兩個命題都含有發(fā)牢騷之意，與宋人的中和詩論相左。但導源于這兩個命題的“詩窮而后工"之說，卻得到宋人的廣泛認同。

這一命題見于歐陽修《梅圣俞詩集序》中的一段話：“然則非詩之能窮人，殆窮者而后工也?！彼粌H揭示出古代詩人創(chuàng)作的規(guī)律，即真正優(yōu)秀的作品總是出現(xiàn)于詩人屢經(jīng)生活的磨難之后，而且總結(jié)出個人的閱歷遭遇（“蘊其所有而不得施于世"）與詩歌的情感內(nèi)涵（“憂思感憤之郁積”）之間的因果關系。歐陽修所說的“窮"是指一種政治處境，而非“窮餓其身”的經(jīng)濟狀況，因此，“憂思感憤之郁積"往往表現(xiàn)為深沉的憂患意識，而非窮酸的牢騷不平。更多的宋詩人從社會閱歷的角度來理解“詩窮而后工”。他們普遍認為，命運的不幸使得詩人有可能更廣泛地接觸社會生活，擴大觀察的視野，并更深刻地體驗到現(xiàn)實人生的底蘊。一方面，“窮于世者"往往將壓抑的情緒全部寄寓于詩歌之上，以詩歌作為痛苦人生的鎮(zhèn)痛劑，因而能在詩藝上精益求精；另一方面，“窮于世者”相對退到社會的下層，對人生世相有更深刻的體察，對天地事物有更透徹的認識，從而寫出符合人情物理，引起讀者共鳴的優(yōu)秀作品。真正偉大的作品，很難產(chǎn)生于高坐廟堂或養(yǎng)尊處優(yōu)的生活。命運之“窮"正是在這個意義上向詩人伸出了幸運之手，使之流芳百世。

宋代還有人從天命角度解釋“窮而后工”現(xiàn)象，把“窮"看成是上天對優(yōu)秀詩人的獎賞或懲罰。前者是對歐陽修觀點的引申，視不幸的遭遇為上天的恩賜，如蘇軾在評論杜甫時所說的“詩人例窮苦，天意遣奔逃”“巨筆屠龍手，微官似馬曹"等語便是此意，以為上天有意安排詩人經(jīng)歷人間難免之不幸，使他發(fā)之于詩，傳之萬年。這種說法或許帶有宋人調(diào)侃的意味，即將人生的缺憾化解為藝術的慰藉。后者是對歐陽修原意的誤讀，“窮而后工”被倒置為“工而后窮”，比如南宋詩人趙蕃的理解和發(fā)揮：“少陵流落白也竄，郊島摧埋終不起。是知造物惡鐫鏡（刻畫，描寫），故遺饑寒被其體?！边@種觀點與其說是歐氏觀點的延伸，不如說是宋祁之論的嗣響。歐陽修強調(diào)“然則非詩之能窮人，殆窮者而后工也”，筆者懷疑這就是針對同時代的宋祁而發(fā)的。宋祁認為，詩蘊藏于天地之間，有才之人可以獲得，“然上天吝之，其（指有才之人）取之無限，則輒窮躓其命，而怫戾所為”，此即“詩能窮人"。這種說法倘若不是激憤或戲謔的反語的話，那么未免帶有太多的神秘和宿命的色彩，而且犯了倒因為果的常識錯誤。

對生活與創(chuàng)作關系的深刻揭示，正是“窮而后工”之說最有價值之處。

（選自周裕鍇《宋代詩學通論》）

材料二

“窮而后工"是宋代歐陽修提出來的?！案F而后工”的“窮”，不是指“貧窮”，它與“達"相對，是指詩人坎坷的生活遭際，以及與此遭際相聯(lián)系的人生的痛苦、焦慮等情感體驗。所以歐陽修所說的“窮”，用現(xiàn)代心理學的術語來說，就是人的缺失和缺失性體驗。人的體驗有兩種，一種是豐富性體驗，即由于事業(yè)的成功、生活的美滿等所引起的愉快、滿足的情感體驗；一種是缺失性體驗，即由于事業(yè)的失敗、生活的不幸等所引起的病苦、焦慮的情感體驗。詩人之“窮”，詩人的這種缺失性體驗，乃是詩人的一種獨特的生存和生活方式，并映現(xiàn)出真正的人的生存和生活方式。眾所周知，人的需要是永遠不會得到完全滿足的。人的需要無窮無盡，所以人永遠處于缺失之中，痛苦與焦慮一類缺失性體驗也就永遠伴隨著人生。我們不必把人的缺失、痛苦、焦慮和憂傷完全看成是消極的。誠然，缺失、痛苦、焦慮等也許是人生的苦難，它折磨人、摧殘人。但一定程度的缺失，痛苦、焦慮，對人來說也是不可缺少的。就像沒有大氣的壓力，我們的身體就要爆炸，人若是一切都美滿、得意，沒有絲毫的艱難、不幸，生命就可能因無限膨脹而走向滅亡。感情深篤、精神敏感的詩人，最深刻細微地體驗到這一切，甚至把這種缺失視為獨特的生存和生活方式。李白、杜甫這些大詩人為什么東奔西跑，浪跡天涯而不知疲倦為什么承受了那么多的憂傷、痛苦、焦慮、不安而不改初衷乃是出于真正詩人對“窮”這種生存和生活方式深刻的選擇。那么，為什么詩人要自覺或不自覺地選擇這種憂患伴隨終生的“窮"的生存和生活方式呢

“窮”是詩歌創(chuàng)作的發(fā)動力?！案F"作為詩人遭受的內(nèi)部和外部的挫折，使他的缺失性體驗達到某種極限，這樣就必然導致他的心理能量蓄積到飽和的狀態(tài)，而產(chǎn)生心理失衡。如何釋放飽和的心理能量，以恢復心理平衡呢這有多種多樣的途徑，而詩歌創(chuàng)作作為一種審美創(chuàng)造活動，就是釋放、宣泄人的被壓抑的心理能量，降低緊張水平，恢復人的心理平衡的一條途徑。所以詩人之“窮”，不是詩人之不幸，從創(chuàng)作角度看，恰恰是他的大幸，因為他由此獲得了一種不能不寫的創(chuàng)作驅(qū)動力。這種情形就像時鐘上緊了發(fā)條，它不能不開始走了。歐陽修所說的“內(nèi)有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫人情之難言”，正是上述心理規(guī)律的古典表達。詩人之“窮”，在一定意義上，正是詩人之“富"。正是在“窮”中，詩人蓄積了最為深刻、飽滿、獨特的情感，正是這種帶著眼淚的情感，以一種強大的力量把詩人推上了創(chuàng)作之路。

（選自童慶炳《苦心危慮而極于精思—“窮者而后工"說的心理學內(nèi)涵》）

閱讀下面的文字，結(jié)合材料一、二簡要探究晚年的江淹“江郎才盡”，再也沒有名篇傳世的原因。

江淹，南朝梁文學家。少孤而家貧，愛好文學。劉宋時入仕，輾轉(zhuǎn)于諸王幕府，郁郁不得志。齊時受到賞識，逐漸顯達。至梁，官運亨通，官職顯赫，深居廟堂，安享尊榮。江淹早年以辭賦著名于世，晚年仕梁后才思減退，再未有佳篇傳世。

2．閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

人們通常將丑看成審美的對立面，這是不妥的，丑在美學中具有重要的地位。首先，它是美的對立物，沒有丑就沒有美，反過來也一樣。其次，美與丑是相對的。正如蘇格拉底所說的“對饑餓來說是好的東西，對熱病來說卻常常是壞的東西。在賽跑中是美的東西，在拳擊中卻是丑的東西。"這就是說，美與丑其實也沒有絕對界限，它們的區(qū)分只能在一定條件下。美與丑也是相互滲透的，美中有丑，丑中有美。美中有丑不一定減損美，有時反增加美的魅力，如《紅樓夢》中的史湘云容貌美麗，但她也有缺點：發(fā)音不清晰，經(jīng)常將“二哥哥”說成“愛哥哥”，因而惹來林黛玉的嘲笑。這缺點也可以說是丑，但它不僅沒有損害史湘云的美，反而因這一缺點，增加史湘云的可愛與活潑。丑中也可能有美，丑中的美不一定是美化了丑，在更多的情況下，它倒揭示了丑的復雜性。藝術中，這類丑中有美的人物也不少。如《巴黎圣母院》中的神父，他也有光環(huán)，有迷惑人的地方。另一方面，當人們一旦認識到這種美實是丑的掩飾時，倒益增對其的厭惡。

生活中的丑可以轉(zhuǎn)化成藝術美。這種轉(zhuǎn)化，關鍵在藝術家的審美化處理，而且是成功的審美化處理。生活丑成為審美對象不是說它原來的丑惡的性質(zhì)變了，比如不能說上了舞臺的伊阿古變成好人或可愛的人了，他還是壞人。但是，舞臺的壞人是演員扮演的，不是真的壞人，他對現(xiàn)實生活構(gòu)不成實際的傷害；演員扮演的壞人，是演員依據(jù)現(xiàn)實真實與藝術規(guī)律所創(chuàng)造的角色。他演得像真的壞人，說明他創(chuàng)造的成功；如果演員對角色的理解是正確的、深刻的，富有創(chuàng)造性，那么，演員創(chuàng)造的壞人形象，必然比現(xiàn)實中的壞人形象具有更為深刻的內(nèi)涵。他的表演是創(chuàng)造性的，是既符合生活真實，也符合藝術規(guī)律的，并且是表現(xiàn)出了很高的藝術技巧的，這就創(chuàng)造了一種魅力。這種魅力正是藝術美。

丑是構(gòu)成藝術美的重要因素。有些藝術家特別喜歡在藝術中表現(xiàn)丑，如法國大雕塑家羅丹。他的雕塑作品《歐米哀爾》就是典型的例子，作品表現(xiàn)的是一位裸體的皮膚干癟的風塵老婦人，如果在生活中見到這樣的人，你會為她的丑陋而驚駭，但現(xiàn)在羅丹將她表現(xiàn)為藝術品。他說：“在自然中一般人所謂‘丑’，在藝術中能變成非常的美?！睘槭裁茨?？按羅丹的看法，在實際事物中，所謂丑的，就是毀形的、不健康的，或令人想起疾病、衰弱和痛苦的東西，或是不道德的、犯罪的人，總之是令人可厭、可惡的。這些東西在現(xiàn)實生活中，的確不美。但是這些東西可能有性格，有個性。羅丹衡量美丑的重要標準是“內(nèi)在真實”，在他看來，現(xiàn)實中明白地顯現(xiàn)為美的東西不一定是真的，而在現(xiàn)實中明白地顯現(xiàn)為“丑”的東西也許是真的。同時，羅丹認為藝術家具有化生活丑為藝術美的本領。他說：“一位偉大的藝術家，或作家，取得了這個‘丑’或那個‘丑’，能當時使它變形……只要用魔杖觸一下，‘丑’便化成美了——這是點金術，這是仙法！"這種化丑為美，其實并沒有改變丑在現(xiàn)實中的性質(zhì)，但是因為經(jīng)過藝術家的成功的藝術處理（這種處理是在深刻獨到的認識的基礎之上進行的），它由客觀性的存在變成主客觀相統(tǒng)一的意識形態(tài)式的存在，其意義其價值就不同了。

（摘編自陳望衡《當代美學原理》）

材料二

中國文化貫穿著一種獨有的審丑精神，成為中國藝術的一種文化心理或藝術精神。中國神祗大多更像是怪物，猙獰丑陋：九天玄女是人頭鳥身的上古玄鳥，還有人首牛身的蚩尤，虎齒豹尾的西王母，青銅器上的饕餮紋飾，不勝枚舉。它們雖猙獰可怖，但經(jīng)過重組變形，對立而不相抗，天下宇宙因“中”而能“和”，“中”就成了中國藝術的基本法則，而這些猙獰的圖案所反映的正是化丑（惡）為“和"之美、“中和”之美。所以化丑為美就可理解為化丑為中和之美，而非那種純粹的西方式的形式之美。莊子在《德充符》《人間世》等篇中刻意描寫畸形丑人，后世唐宋人物畫中的羅漢畫則以這種包孕高尚德性的丑怪人物形象再現(xiàn)。唐代畫面多怪異形象，但筆法勁道圓柔。如唐梁令瓚的《五星二十八宿神形圖》畸形怪誕，絕非和諧之美。唐代文學家中亦有主張直面真實，對于現(xiàn)實中的美與丑，必須表現(xiàn)得淋漓盡致，不可隱瞞掩蓋。這樣才可表里相符、辭能達意，實現(xiàn)文學的價值，如韓愈在《答尉遲生書》中說：“夫所謂文者，必有諸其中，是故君子慎其實；實之美惡，其發(fā)也不可掩。"他自己的詩文便是這一理路的體現(xiàn)。其他如孟郊尚苦寒，賈島喜酸澀，盧仝顯粗硬，李賀崇奇詭等等，都超出了美的規(guī)囿。迄宋，除了畫家刻意以丑怪來形容人事，宋詩詞所表達的丑怪更加集中和意味深長。蘇軾有詩云：“如今老且懶，細事百不欲。美惡兩俱忘，誰能強追逐?！保ā都闹馨踩娌琛罚w現(xiàn)了一種儒道佛相融之后的泯滅美丑的達觀境界。元代馬致遠的《天凈沙·秋思》小令也很說明問題：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。"古荒冷僻的事物被重新編織，進入一個新的時空就可以“以丑為美”了。這自是一種很高超的藝術思維。

（摘編自王洪岳《論中國古代藝術的審丑精神》）

隨著自媒體與短視頻平臺的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)上興起了一種獨特的“網(wǎng)絡審丑"現(xiàn)象，“怪咖嘔像”“沙雕視頻"直播賣丑”等現(xiàn)象往往裹挾著巨大的流量。你對這種“網(wǎng)絡審丑"現(xiàn)象持什么看法？請結(jié)合材料二進行說明。

3．閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

從盲盒的熱賣到卡游的火爆，都似乎表明年輕消費者熱衷于為“情緒”買單，這種購買熱情也釋放出千億賽道的市場潛力，帶動“拒絕emo"（拒絕情緒消極）、“逢考必過”等商品的熱銷。這些產(chǎn)品的特性在于引發(fā)快樂及其它正面情感?！吨袊鴩裥睦斫】祱蟾妫?021—2022）》顯示，18歲至34歲的青年焦慮平均水平顯著高于成人期的其他年齡段。面對工作、學業(yè)等帶來的緊張和壓力，年輕人開始尋找解壓方式，甚至花錢為“療愈"買單。

近年來，人們把能滿足情緒和情感需要的消費行為，通俗地歸為“情緒消費”。在古代社會，人們就已經(jīng)開始通過購物來表達和滿足自己的情緒和情感需要。時代變遷，商業(yè)社會的發(fā)展推動了情緒消費的演變。隨著19世紀大眾媒體的興起，廣告開始利用人們的情緒和情感，使用溫馨、浪漫等情感手段來推銷產(chǎn)品。進入20世紀，隨著心理學的發(fā)展，商家開始利用心理學原理來設計產(chǎn)品和制定營銷策略。他們發(fā)現(xiàn)消費者在購買產(chǎn)品時會受到情感因素的影響，于是開始利用積極的情感化語言和圖像來吸引消費者。

隨著人們生活水平的提高和消費觀念的轉(zhuǎn)變，消費心理也在不斷變化，以“悅己"為目的滿足情緒需求的消費越來越重要。消費者在購買商品時不僅僅關注商品的功能和價格，還會考慮商品是否能夠滿足自己的情感需求。情緒商品能夠引發(fā)消費者的情感共鳴，讓消費者在購買和使用的過程中產(chǎn)生愉悅、感動等積極的情感體驗。

例如去年夏天，“多巴胺”穿搭以高飽和度色彩席卷了各個社交平臺，幾個月后，美拉德色系又在秋冬大行其道。為什么人們越來越喜愛彩色？高飽和的明媚色彩可以給人們帶來活力與生機。萌寵亦成為年輕人緩解壓力、尋求陪伴和寄托情感的對象。在祈福消費中，也透露出為情緒買單的現(xiàn)象。下單“好運噴霧”，好比收獲一張幸運符，在參加考試等重要事情之前，給自己“噴”一下，就會覺得好運降臨，信心和動力更足。

隨著95后、00后消費力的崛起，意味著與數(shù)字世界共生長的一代人正式進場。他們的個性不趨同，喜歡有創(chuàng)意的內(nèi)容和有趣的事物，對小眾新奇的情緒商品的興趣自然高于一般人。這些看似小眾無厘頭的消費，卻有著不低的交易額，或帶給人幽默，或給予人松弛，或呈現(xiàn)著對不完美的包容。

在消費者群體方面，年輕消費者是情緒消費的主力軍。人們在社交媒體上分享自己的情緒消費體驗和情感故事，找到志同道合的伙伴，這種互動不僅增強了他們的歸屬感和認同感，更讓情緒消費成為一種文化現(xiàn)象。

在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，年輕人時常面臨種種壓力和焦慮，而情緒商品消費恰恰為他們提供了一個情感的出口，他們不再滿足于物質(zhì)的堆砌，“該省省，該花花"。

（摘編自雷玄《“情緒消費”的深層動力》）

材料二

當95后和00后消費者成為主力軍，他們的消費需求與習慣正在重塑著消費市場。年輕一代的消費觀既不像上一代的始終節(jié)儉，不會單純?yōu)榱耸″X而委屈自己，也不會為了追求所謂的潮流，而讓自己陷入囊中羞澀的窘境?！?023青年消費調(diào)研》顯示，49.3％的受訪青年在部分品類上消費變多的主要原因是這件商品或服務能夠為自己提供情緒價值，41.6％的受訪青年表示支出更多是因為自己在今年產(chǎn)生了新的愛好。

相比于上一代人更加強調(diào)的“勤儉持家"和“細水長流”，年輕一代“取悅自我"的價值觀在消費領域表現(xiàn)尤為突出。一些悅己的消費品交易額出現(xiàn)大幅上漲，如零食、香水香氛、鮮花、寵物、盲盒和自我成長課程等。只要通過消費能夠讓自我身心愉悅，那么當代的年輕人并不介意花費時間耐心等待，更不介意拿出真金白銀瘋狂搶購。

消費心態(tài)的變化，首先同經(jīng)濟發(fā)展的不同階段有關。年輕群體出生的年代，物質(zhì)生活水平已經(jīng)超越父輩，這使得年輕群體的消費觀不會被“勤儉持家”與“物資匱乏"等因素所過度限制。其次，越來越多的年輕人開始反思消費主義，思考“買買買”背后的真正意義，不盲目跟風，也不被消費主義所裹挾。第三，年輕人熱衷通過消費表達對生活的態(tài)度和主張，面對競爭日益激烈的社會和工作，試圖尋找一片獨屬自己內(nèi)心的空間和寧靜，希望在自己的圈子里獲得滿足感和認可感。

（摘編自胡光旗《年輕人為何更愿為情緒價值買單？》）當今社會，各種“情緒消費"產(chǎn)品層出不窮，為消費者提供不同的情緒價值。請結(jié)合材料簡述下列情緒商品的情緒價值。

（1）2024年春節(jié)，短視頻平臺對福建“游神”祈福活動進行直播。

（2）以薄荷曼波為潮流色的商品。（“薄荷"代表春天的綠色，曼波源自拉丁舞種）

（3）淘寶上的“吾皇的傘”“開水壺頭套"碧綠青蛙勺子”等丑東西商品。

4．閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

1902年，梁啟超首次提出“科學小說"這一名稱，并賦予了科學小說“以科學思想影響中國學術，政治及哲學文化”等方面的使命。把科學小說視為“科學救國"的文學實踐，彼時不少具有維新思想的文人懷著高漲的熱情投入其中，為大眾讀者傳播科學精神，普及科學知識。這對晚清文人來說，是一個巨大的挑戰(zhàn)。這不僅因為民眾與科學之間的鴻溝，還因為文人自己也鮮有能夠擁有足夠完備的現(xiàn)代科學知識體系。無論從自身知識條件還是讀者的接受度來說，返回中國古典文學傳統(tǒng)找尋可對接的想象資源，都是一條佳徑。

志怪神魔小說中的想象譜系與文化經(jīng)驗，是晚清科學小說家為理解西方科技器物形象尋找到的第一類傳統(tǒng)資源。俠人在《小說叢話》里把《鏡花緣》《蕩寇志》《西游記》等志怪神魔小說視作中國科學小說的源流，《西游記》被看成與近世科學“最有關系”的小說。另一種借鑒傳統(tǒng)的做法就是將“賦比興"中的“比”這一古典詩學修辭手法運用到科學小說中。于是，令人讀之“輒欲睡去"的枯燥讀物便有了別具特色的生動之處。擬人是最常用的。這樣的創(chuàng)作對小說家的科學素養(yǎng)和古典文學修養(yǎng)兩方面要求都比較高，因此數(shù)量并不多。五四運動之后，創(chuàng)作量更是大為減少。

中華人民共和國成立后，“科學幻想小說”取代“科學小說"成為這一文類新的名稱，并被納入科學普及讀物的旗下，確定了向青少年讀者普及科學知識，傳播科學精神的歷史使命。由于當時能夠進行科幻小說創(chuàng)作的作家，大多為兒童文學家或科普創(chuàng)作者，他們習慣了用簡單活波的語言講清晰易懂的道理，更注重響應時代號召，將科學知識傳達給青少年讀者，幫助小讀者培養(yǎng)對科學的興趣和樹立學習的信心。因此，在當時的科幻小說創(chuàng)作里，最常用的是一問一答的方式來講述科學原理；對于那些與日常生活過于遙遠的科學知識，作家則力圖用最直觀，最形象的事物來進行類比處理，化解了“問答式”知識講述的枯燥，使讀者在被故事情節(jié)吸引的同時，不知不覺理解和接受了故事中的科學內(nèi)容。進入20世紀90年代后，新加入科幻創(chuàng)作的小說家開始更多地把文學性作為努力的方向，如何講好科學知識不再是他們想要的目標。當然，也有例外，比如劉慈欣，他的《三體》可以說是一個比較成功的科普與文學意識兼具的范本?！度w》一開頭，作者就用“射手假說"和“農(nóng)場主假說”為讀者解釋了一個看起來十分玄妙難解的宇宙定律；物質(zhì)的本原是無規(guī)律的。這兩個故事都十分貼近日常生活經(jīng)驗，讀者很容易理解故事內(nèi)容，并且將故事世界與現(xiàn)實生活進行類比，從而理解定律的內(nèi)涵。小說第三部“死神永生"里云天明的三個童話，都很有隱喻意味，清晰地闡釋了維度這個概念。而且這些童話和故事都很美，充滿詩學內(nèi)蘊，云天明為所愛的人，所愛的文明付出的代價和深埋的苦心，也讓人讀后特別感動。

作為文學類型的一種，文學性是科幻小說關注的重心所在。為讀者講好一個以科學為基礎的幻想故事，飛揚的想象力和足夠動人的故事性是科幻小說創(chuàng)作追求的主要目標。但是，科幻小說還可以做得更多。因為科幻小說是所有的小說類型中唯一一種能夠普及科學知識的文學形式，而且它對科學知識的普及效果遠遠好過一般科普讀物。雖然我們不能強求所有的科幻小說都一定要做到科普知識，但如果有些科幻小說能夠這樣去做，并且把它做好，那么，就能更好地發(fā)揮這一文類的功能。

（摘編自詹玲《中國科幻小說創(chuàng)作中的科普問題》）

材料二

從科學事業(yè)的角度來說，科幻文學從屬于科學文藝，是科學普及的重要手段，但科幻作品的科普價值并非體現(xiàn)在具體的科學知識上，其所普及的是一種科學的世界觀，科學的人文精神，或者說是以科學的態(tài)度看待世界的思想方法?，F(xiàn)實生活中，科幻作品總能在科學普及工作中扮演著重要角色。科普展覽方面，有上海的《星際迷航》50周年展，深圳的《阿凡達》特展，中國科技館的《流浪地球》主題展覽，2020年開展的《三體》時空沉浸展等；文學作品方面，也不時誕生科普和科幻相結(jié)合的作品，比如《星際穿越之科學X三體中的物理學水火星救援中的物理學》等；利用科幻作品為引子開展的科普活動則更是常見。這些都表明，通過對科幻作品的利用，科幻作品完全可以實現(xiàn)很高的科普價值和意義。通過進一步的調(diào)查和總結(jié)后可以發(fā)現(xiàn)，在激發(fā)公眾對科學的興趣、增進公眾對科學的理解和鍛煉青少年科學思維三個方面，科幻作品都發(fā)揮著重要作用，形式化，缺乏互動，單向枯燥的傳統(tǒng)科普方式在今天逐漸失去了優(yōu)勢，開發(fā)科幻產(chǎn)品的科普價值對科普工作有重要促進作用，而科幻產(chǎn)業(yè)的發(fā)展處于起步階段，發(fā)揮科幻作品潛在的科普價值對產(chǎn)業(yè)發(fā)展也有深遠意義，科幻產(chǎn)業(yè)和科普產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展，不僅能實現(xiàn)二者的長遠發(fā)展，也利于在社會上形成熱愛科學的氛圍，提高全民科學素質(zhì)，強化國家的科技實力和創(chuàng)新力。

（摘編自張潔、劉媛、梁燕盈《探究科幻作品的科普價值》）

海豚是一種生活在水中的哺乳動物，很多人都會誤會海豚是魚類?？苹米骷宜骱畏蚓驮鴮⒖破张c科幻的關系比作魚和海豚。請結(jié)合材料對此作簡要分析。

5．閱讀下文，完成下面小題。

材料一：

①費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》所討論的問題雖是由農(nóng)村經(jīng)驗入手，但其實涉及的是整個中國文化傳統(tǒng)的問題。在這里，必須就“傳統(tǒng)”問題首先澄清：傳統(tǒng)并不意味著歷史陳跡，并不只是代表過去。傳統(tǒng)固然可以借由對歷史的考察而得知，可以從以往經(jīng)驗中總結(jié)出來，但是我們須明白，無論大家是否有所意識，那些即便已為陳跡的事物正影響著乃至深刻地影響著當下，它甚至可以活生生地一直活到當下。這就是為什么當人們普遍意識到社會急劇轉(zhuǎn)型、農(nóng)村面貌已經(jīng)天翻地覆的時候，我們還需要閱讀《鄉(xiāng)土中國》，我們還可以從這本書中得到頗具價值的啟示。因為，作者所關注的并非只是當時的農(nóng)村問題，而是整個中國文化傳統(tǒng)問題，是中國文化傳統(tǒng)與社會變遷的問題。

②梁治平在其《古代法：文化差異與傳統(tǒng)》一文中說：“一個被稱作傳統(tǒng)的東西，如果確實符合傳統(tǒng)這個詞的真實含義，那么，它就不僅僅是一個歷史上曾經(jīng)存在的過去，同時還是個歷史地存在的現(xiàn)在。因此，我們不但可以在以往的歷史中追尋傳統(tǒng)，而且可以在當下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。今人對于歷史的關注和對傳統(tǒng)的興趣，恐怕主要是從這里來的。"這就是為什么，人們閱讀梁治平對于中國傳統(tǒng)文化起源的思想追尋，在許多地方，都能真切感受到：明明寫的是過去的事物，但是浮現(xiàn)在我們眼前的卻分明是當今時代的影子。

③當然，研究歷史與傳統(tǒng)的興趣絕不僅是由于可以借以認識當下，對于處在社會變遷之中、著手改革工作的人們來說，認真對待傳統(tǒng)十分必要，汲取傳統(tǒng)的經(jīng)驗和價值意義重大。

④強調(diào)重視傳統(tǒng)，并非意味著要泥古不化。隨著人們社會生活的變遷，傳統(tǒng)當然也會隨之變遷，只是變遷的方式多種多樣，引起變遷的原因各有不同而已。在對鄉(xiāng)土中國所作的研究之中，費孝通先生也關注到“社會變遷”問題，在《鄉(xiāng)土重建》中，他明確提出：“中國社會變遷的過程最簡單的說法是農(nóng)業(yè)文化和工業(yè)文化的替易。"他還說：“歷史能不能合理發(fā)展，是在人能不能有合理的行為。一個被視為書生的人，有責任把合理的方向指出來，至于能不能化為歷史，那應當是政治家的事了?！痹谶@段話里，費孝通先生提及了學者和政治家對于歷史發(fā)展的不同作用。在筆者看來，能不能化為歷史，其實也并不完全有賴于政治家，政治家的助力當然是可觀的，但是文化的發(fā)展，學者的作用往往更加重要。所以，就學術層面來看，筆者主張，傳統(tǒng)可經(jīng)重述乃至重建，以此來達到社會進步的目的。當然，其前提條件必須是對傳統(tǒng)有一個清楚的認識和了解，以及正視傳統(tǒng)的基礎性和限制性。

——摘自《黑龍江工業(yè)學院學報》

材料二：

①在20世紀三四十年代，中國的思想界興起了關于鄉(xiāng)村建設的各種思潮，在各家學說之中，社會學家費孝通獨樹一幟地提出了自己的鄉(xiāng)土重建思想，即通過發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)來增加農(nóng)民的收入，將以農(nóng)業(yè)為基礎的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村“重建"為包含現(xiàn)代工業(yè)文明的工農(nóng)相輔的“新農(nóng)村”。這一思想的主旨在于將現(xiàn)代工業(yè)文明的因子引入傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，在此基礎上對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的各種因素進行重組、整合，調(diào)動農(nóng)民潛在的創(chuàng)造性和積極性，通過鏈式反應的鄉(xiāng)村工業(yè)化之路，實現(xiàn)鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，建立一個工業(yè)化的“新農(nóng)村"。

②費孝通大力提倡發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)，主要的著眼點就在于鄉(xiāng)村工業(yè)對農(nóng)民的增收作用。在他看來，農(nóng)村中最缺乏應用現(xiàn)代技術的生產(chǎn)事業(yè)，而各種生產(chǎn)事業(yè)中最容易有效的是工業(yè)，“鄉(xiāng)村工業(yè)的轉(zhuǎn)變并不是突然的，也不一定是徹底的。最重要的是增加農(nóng)民的收入，增加一點是一點，愈多愈好，愈快愈好。有多少可用的機器就用多少，有多少可以引入的現(xiàn)代知識就引用去多少”。

③費孝通的鄉(xiāng)土重建思想既不是對西方工業(yè)化道路的簡單模仿，也不是對自身傳統(tǒng)的迷戀與回歸，而是一種現(xiàn)代工業(yè)文明與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的巧妙“嫁接"。對費孝通鄉(xiāng)村發(fā)展思想的研究，對于我們今日的社會主義新農(nóng)村建設，具有重要的借鑒作用。

運用材料一和材料二中關于“鄉(xiāng)土重建”的觀點，分析下列現(xiàn)象。

“好水好田養(yǎng)好稻，好稻做好糕。"青浦區(qū)練塘鎮(zhèn)浦南村積極引入80后新一代新型農(nóng)民成立家庭農(nóng)場——米樂農(nóng)莊，利用優(yōu)質(zhì)稻谷自產(chǎn)自銷磨粉做糕，成為一種新時尚，也是現(xiàn)代白領茶余飯后的優(yōu)質(zhì)小點。

練塘糕團文化為青浦區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而這里的戀棠焋（zhuàng）糕則是其中的一種。制作的焋糕在網(wǎng)上銷售異?；鸨?，進一步帶動著身邊的農(nóng)戶，參與其中共同增收，亦是水稻的另一種衍生，更好地推動了產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展新模式。

6．閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

當今之世，對書籍已經(jīng)有些輕視了。為數(shù)甚多的年輕人，似乎覺得舍棄愉快的生活而埋頭讀書，是既可笑又不值得的；他們認為人生太短促太寶貴，卻又擠得出時間一星期去泡六次咖啡館，在舞池中消磨許多時光。是啊，“現(xiàn)實世界”的大學、工場、交易所和游樂地盡管那么生氣蓬勃，可整天呆在這些地方，難道就比我們一天留一兩個小時去讀古代哲人和詩人的作品，更能接近真正的生活嗎？不錯，讀得太多可能有害，書籍可能成為生活的競爭對手。但是盡管如此，我仍然不反對任何人傾心于書。讓我們每個人都從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀吧！但單靠報紙和偶然得到的流行文學，是學不會真正意義上的閱讀的，而必須讀杰作。杰作常常不像時髦讀物那么適口，那么富于刺激性，杰作需要我們認真對待，需要我們在讀的時候花力氣、下功夫。我們先得向杰作表明自己的價值，才會發(fā)現(xiàn)杰作的真正價值。

（選編自黑塞《讀書：目的和前提》）

材料二：

每年有成千上萬的孩子寄電子郵件給我，請我提供有關教育方面的建議，他們想要知道，他們到底應該學習哪些科目。此外，因為我當初放棄完成大學學業(yè)，所以他們也經(jīng)常詢問我，應不應該仿效我，也放棄完成大學的學業(yè)。有時，也有一些孩子家長請我指引他們子女的方向，他們說：“我們應該如何引導他們邁向成功？"我能給予的建議其實是相當簡單的：盡你所能，獲得較高較好的教育。年輕學子應該充分利用高中、大學教育，并且努力學習治學的方法。

的確，我因為創(chuàng)建微軟公司而中途輟學，但是別忘記，我在輟學之前，曾在哈佛大學就讀三年。事實上，如果有時間的話，我還希望能夠重返校園就讀。就像我以前曾經(jīng)說過的，任何人都不應該輕易輟學，除非他們相信他們所面對的機會是一生中的一次，而且，即使如此，他們也應該考慮再三再做決定。

來自美國俄亥俄州的小學六年級老師凱西·克利蘭寫信說：“很多我的孩子都說，你從未完成高中學業(yè)，現(xiàn)在卻是如此成功，所以我的孩子都認為他們有很好的理由不要在意學業(yè)的好壞。”誰說我沒念完高中，事實上當年我確確實實地完成了高中學業(yè)。

電腦界的確有很多人未完成大學課業(yè)，但是我未曾聽聞任何成功的故事，是源自于高中輟學的緣故。事實上我不曾認識任何高中輟學生，更別說成功的高中輟學孩子。

知識的獲得必須是寬廣的，在我讀高中的時候，的確花費了一些時間寫作軟件程式，但是在大部分的時間里，我還是有著廣泛的課業(yè)興趣。我父母鼓勵我這樣做，而我也感激他們對我的鼓勵。我在大學時期選取了各式各樣不同的課程。

事實上，我對任何一種課業(yè)都很感興趣。有一位家長寫信告訴我，他十五歲的兒子完全沉溺在電腦的世界里。他說：“我兒子網(wǎng)站設計這一科的分數(shù)是A，但是其他的科目全軍覆沒。"

這名少年錯了。高中與大學教育為我們提供了較好的機會學習寬廣的課業(yè)范疇，同時也讓我們有機會與別的同學一起完成課業(yè)，讓我們有第一手的經(jīng)驗了解團隊合作所能達到的力量。無論你對電腦、舞蹈、語言或是其他的科目有很深的興趣，那都是一件很好的事情，只要你繼續(xù)保持寬廣的學習態(tài)度。

我認為有些年輕人讓自己陷入狹窄的認同里，他們輕率地做下決定說：“沒錯，我就是那種會計很棒的人?！碑斉笥褑査f：“你最近都讀了哪些書？"他也許會回答說：“我正在閱讀有關會計的書?！边@就是他們的自我定義，雖然自己也許感到滿意，但卻犧牲了學習寬廣知識的機會。

（選編自比爾·蓋茨《功課很重要》）

結(jié)合材料二中比爾·蓋茨的主張，談談你對年輕人輟學創(chuàng)業(yè)這一社會現(xiàn)象的看法。

7．閱讀下面的文字,完成下面小題。

材料一：

社會認同的發(fā)生所依賴的都是特定的事實基礎，這類事實基礎有當下的，也有過往的，過往的即社會記憶。那些來自過往的社會記憶對社會認同能夠產(chǎn)生更為根本和深遠的影響。從這個意義上說，社會記憶構(gòu)成了社會認同得以形成的重要事實基礎。

共同的經(jīng)歷、相似的遭遇、特定的歷史時期等，奠定了群體中每一個個體記憶的底色或基調(diào)。但是，記憶首先是個體的，是基于個體感知、受個人情感支配的。個體記憶在形成的過程中會有意或無意地向群體和社會層面展開，通過記憶的選擇和加工，區(qū)分出“我群"和“他群”，促成“群體"意義的形成即社會分類，進而實現(xiàn)社會認同。而社會認同感的獲得，一方面為個體認同增強了合法性，同時也使群體得以鞏固。

在微觀層面，從社會記憶的個體性出發(fā)，我們看到了一條從個體記憶到社會認同的形成路徑。相對于宏大統(tǒng)一而又抽象的社會記憶而言，個體記憶的鮮活性、事件性、直觀性往往更具沖擊力，對認同的形成有著更為直接甚至是決定性的影響。在每年12月13日國家公祭日，新聞媒體再現(xiàn)的宏觀歷史敘事以及30萬死亡人數(shù)的數(shù)字，是我們對那一段歷史共有的社會記憶的一部分，成為民族和國家認同的事實基礎。但是當我們看到描述這其中個人經(jīng)歷的文字，或通過口述歷史直面主人公的經(jīng)歷和遭遇時，那種沖擊力往往更為強烈。相對于宏大的社會記憶，個體記憶是微小的，但正是每一個微不足道的個體記憶最終匯成了整個社會的記憶。需要強調(diào)的是，所謂個體記憶，不是生理學意義上的單純的腦部記憶，實質(zhì)上是社會記憶的個體性表現(xiàn)。之所以選擇用“個體”這個詞，只是為了區(qū)別國家或政治意義上權力所建構(gòu)而生成的社會記憶。

對于宏觀敘事的社會記憶而言，建構(gòu)社會認同往往和權力聯(lián)系在一起。哈布瓦赫認為過去不是被保留而是被重建，即記憶展現(xiàn)的不是完全意義上的對過去的重現(xiàn)，而是一種滿足于當前社會利益的對過去的重建。當下的利益關系就像一只看不見的手，對社會記憶進行著選擇和建構(gòu)。建構(gòu)社會記憶不是最終目的，社會記憶只是一個中介、一個橋梁。無論是哪方面的“利益關系”，都希望借助對社會記憶的建構(gòu)來實現(xiàn)對社會中人們思想的某種引導，形成社會認同。

值得警惕的是，宏觀敘事的社會記憶剝離了個人記憶中過多的個人痕跡，以一種抽象而非具體的面貌呈現(xiàn)，給予了某些蓄謀已久的權力對其操控的空間。如日本右翼勢力通過修改教科書，試圖為年輕一代建構(gòu)有悖于歷史事實的有關侵華戰(zhàn)爭的社會記憶。這些受權力擺布被建構(gòu)出的社會記憶往往有悖于歷史事實，但是卻可以引導和控制人們的主觀判斷，形成權力掌控者所期望的社會認同。

但社會記憶的建構(gòu)并不一定都是來自權力等外部力量，有時也可能來自群體本身，不管是為滿足外部期望，還是內(nèi)部需要。如知青回憶錄等文字，“苦和困頓”是知青述說以往故事的主旋律，但是后來形成了“青春無悔"這樣一個知青主流的記憶模式。知青群體的優(yōu)良品質(zhì)、知青生活的意義感，共同建構(gòu)出了“青春無悔”這樣一個知青群體的社會記憶。關于“青春無悔"的社會記憶建構(gòu)，很難說這是一個來自外部的經(jīng)由權力操控的結(jié)果，更像是一種內(nèi)源性的、自發(fā)性的建構(gòu)?；蛘哒f，知青群體出于肯定自我這一樸素的群體利益訴求，通過敘述、文字和聚會等形式構(gòu)建出“青春無悔”的社會記憶，從而實現(xiàn)社會認同。

（摘編自胡潔《基礎、生成與建構(gòu)：從社會記憶到社會認同》）

材料二：

回顧近代以來久經(jīng)磨難的中華民族從站起來、富起來到強起來的偉大歷程，我們發(fā)現(xiàn)，“中華民族"事實上就是一個在無數(shù)革命先驅(qū)為爭取國家獨立和民族主權的斗爭中顯現(xiàn)并逐漸清晰起來的集體身份，是一種為積聚所有社會力量以謀取革命勝利而建構(gòu)的中國人的“集體的自我身份”，一種特定歷史條件下的構(gòu)建過程與結(jié)果。從實際效果來看，抗擊外侮和共克時艱，促進了中國不同群體之間原發(fā)的親近和認同，凝聚了空前的社會力量，實現(xiàn)了一個偉大的政治目標和社會理想。對這種親近和認同的記憶，最為集中、最為形象地體現(xiàn)在文藝作品及其所保存、發(fā)展和精煉化的語言文字當中。不可否認，這種記憶與敘述延續(xù)和強化了“我們"之間的認同，同時也在一定程度上加深了“我們”與“他們"之間的差異。正因如此，我們才會有《血戰(zhàn)臺兒莊》的悲壯、“北京奧運”開幕式和新中國成立70周年天安門演出的雄美。

對于多民族現(xiàn)代中國來說，“中華民族"這一多族裔交融而成的集體身份，通過國家權力對價值觀、象征符號、記憶等諸多東西的創(chuàng)造、培育、更新和保存得以牢固建構(gòu);國家則從這一建構(gòu)過程中獲得國民的認同，增強了社會凝聚力。

（摘編自間國疆《社會記憶、民族身份與國家認同》）

根據(jù)材料一和材料二中有關社會記憶和社會認同關系的觀點，分析下列社會現(xiàn)象。

①清明節(jié)全國三分鐘默哀鳴笛時刻，一武漢網(wǎng)友駐足解放大道，面對“重啟”的家園淚奔，視頻被大量轉(zhuǎn)發(fā)。

②“非典時，大家保護我們‘90后’，17年后，我們“90后"要保護大家。”“90后"的心聲收獲大量點贊。

③央視頻道推出“抗疫”紀實專區(qū)，展示疫情期間的生活現(xiàn)場與真實思考，引發(fā)廣泛共鳴。

參考答案：

1．①江淹晚年官運亨通，仕途圓滿，不再有早年的壓抑和痛苦，不需要以文學創(chuàng)作來紓解痛苦，不必在寫作上精益求精；

②江淹晚年高居廟堂，生活面狹小，導致他對人生世相、天地事物無法有更透徹的認識，很難創(chuàng)作出優(yōu)秀作品；

③江淹晚年沉湎于富貴尊榮，滿足性體驗過于豐裕，缺失性體驗嚴重不足，缺少文學創(chuàng)作的驅(qū)動力。

從選文看，“江淹晚年再未有佳篇傳世"是在“晚年仕梁后”，此時他的生活狀態(tài)是“至梁，官運亨通，官職顯赫，深居廟堂，安享尊榮"才思減退”。

從材料一的文藝理論看，“‘窮于世者’往往將壓抑的情緒全部寄寓于詩歌之上，以詩歌作為痛苦人生的鎮(zhèn)痛劑，因而能在詩藝上精益求精”，江淹晚年“官運亨通”；“真正偉大的作品，很難產(chǎn)生于高坐廟堂或養(yǎng)尊處優(yōu)的生活”，江淹晚年“深居廟堂”。江淹晚年自然難有佳作。

從材料一的文藝理論看，“命運的不幸使得詩人有可能更廣泛地接觸社會生活，擴大觀察的視野，并更深刻地體驗到現(xiàn)實人生的底蘊"‘窮于世者’相對退到社會的下層，對人生世相有更深刻的體察，對天地事物有更透徹的認識，從而寫出符合人情物理，引起讀者共鳴的優(yōu)秀作品”，而江淹晚年“深居廟堂”，很難接觸更為廣闊的人生天地，就很難再寫出打動人心的作品。

從材料二的文藝理論看，“缺失性體驗，乃是詩人的一種獨特的生存和生活方式，并映現(xiàn)出真正的人的生存和生活方式”“‘窮’是詩歌創(chuàng)作的發(fā)動力"正是在‘窮’中，詩人蓄積了最為深刻、飽滿、獨特的情感，正是這種帶著眼淚的情感，以一種強大的力量把詩人推上了創(chuàng)作之路”，而江淹晚年“安享尊榮”，這“是豐富性體驗，即由于事業(yè)的成功、生活的美滿等所引起的愉快、滿足的情感體驗”，過多的“豐富性體驗"使江淹“才思減退”，缺少文學創(chuàng)作的驅(qū)動力。

2．①“審丑"是中國文化中的一種獨有的文化心理或藝術精神，其本質(zhì)是化丑為“中和”之美?！熬W(wǎng)絡審丑"并非藝術層面的“審丑”，而是刻意放大生活中的丑，這種丑無法轉(zhuǎn)化為“中和"之美。

②材料二主張直面真實，目的是實現(xiàn)事物的表里相符，實現(xiàn)文學藝術的價值；“網(wǎng)絡審丑”雖能暴露現(xiàn)實、直面丑陋，但暴露的是一些畸形低俗的東西，毫無藝術價值可言。

③材料二強調(diào)一種泯滅美丑的達觀境界，對藝術中“丑"的描摹引人深思，意味深長?！熬W(wǎng)絡審丑”為了吸人眼球和博取流量，對丑的暴露只是一種格調(diào)不高的膚淺娛樂，缺少細膩的藝術處理，更無談高超的藝術思維。

①材料二第一段開頭說“中國文化貫穿著一種獨有的審丑精神，成為中國藝術的一種文化心理或藝術精神"而這些猙獰的圖案所反映的正是化丑（惡）為‘和’之美、‘中和’之美。所以化丑為美就可理解為化丑為中和之美，而非那種純粹的西方式的形式之美”，可見“審丑"是中國文化中的一種獨有的文化心理或藝術精神，其本質(zhì)是化丑為“中和”之美?！熬W(wǎng)絡審丑"并非藝術層面的“審丑”，“怪咖嘔像"沙雕視頻”“直播賣丑"等現(xiàn)象往往裹挾著巨大的流量，刻意放大生活中的丑，這種丑無法轉(zhuǎn)化為“中和”之美。

②材料二中間“唐代文學家中亦有主張直面真實，對于現(xiàn)實中的美與丑，必須表現(xiàn)得淋漓盡致，不可隱瞞掩蓋。這樣才可表里相符、辭能達意，實現(xiàn)文學的價值”，可見主張直面真實，目的是實現(xiàn)事物的表里相符，實現(xiàn)文學藝術的價值；而“網(wǎng)絡審丑”雖能暴露現(xiàn)實、直面丑陋，但怪咖嘔像"沙雕視頻”“直播賣丑"暴露的是一些畸形低俗的東西，毫無藝術價值可言。

③材料二結(jié)尾部分說“除了畫家刻意以丑怪來形容人事，宋詩詞所表達的丑怪更加集中和意味深長?！w現(xiàn)了一種儒道佛相融之后的泯滅美丑的達觀境界?！呕睦淦У氖挛锉恢匦戮幙棧M入一個新的時空就可以‘以丑為美’了。這自是一種很高超的藝術思維”。可見強調(diào)一種泯滅美丑的達觀境界，對藝術中“丑"的描摹引人深思，意味深長。“網(wǎng)絡審丑”為了吸人眼球和博取流量，對丑的暴露只是一種格調(diào)不高的膚淺娛樂，缺少細膩的藝術處理，更無談高超的藝術思維。

3．（1）民俗祈福儀式帶給人們好運、心想事成的祝愿（直播互動增強歸屬感和認同感。）

（2）綠色清新，富有生機、活力，讓人心情愉悅。

（3）商品有趣新奇，帶來幽默和松弛，對抗生活的疲憊倦怠。

①結(jié)合“在祈福消費中，也透露出為情緒買單的現(xiàn)象……就會覺得好運降臨，信心和動力更足"人們在社交媒體上分享自己的情緒消費體驗和情感故事，找到志同道合的伙伴，這種互動不僅增強了他們的歸屬感和認同感，更讓情緒消費成為一種文化現(xiàn)象”可知，民俗祈福儀式帶給人們好運、心想事成的祝愿，而直播互動增強歸屬感和認同感。

②結(jié)合“高飽和的明媚色彩可以給人們帶來活力與生機"可知，綠色清新，富有生機、活力，讓人心情愉悅。

③結(jié)合“他們的個性不趨同，喜歡有創(chuàng)意的內(nèi)容和有趣的事物，對小眾新奇的情緒商品的興趣自然高于一般人。這些看似小眾無厘頭的消費，卻有著不低的交易額，或帶給人幽默，或給予人松弛，或呈現(xiàn)著對不完美的包容”可知，這些丑東西商品有趣新奇，帶來幽默和松弛，對抗生活的疲憊倦怠。

4．①科普主要向青少年讀者普及科學知識，如同“魚”，而科幻普及的是以科學的態(tài)度看待世界的思想方法，如同“海豚”，二者皆與科學有關，有相似性；②科幻可以普及科學知識，但文學性是科幻小說關注的重心所在，它不同于科普，如同海豚具有魚的某些特性卻不屬于魚類。

①很多人誤會海豚是魚類，這是因為二者有相似性。索何夫把科普和科幻比作魚和海豚，表明二者有相似性。材料中寫到“中華人民共和國成立后，‘科學幻想小說’取代‘科學小說’成為這一文類新的名稱，并被納入科學普及讀物的旗下，確定了向青少年讀者普及科學知識，傳播科學精神的歷史使命”，可見科普主要向青少年讀者普及科學知識，如同“魚”；材料二中寫到“從科學事業(yè)的角度來說，科幻文學從屬于科學文藝，是科學普及的重要手段，但科幻作品的科普價值并非體現(xiàn)在具體的科學知識上，其所普及的是一種科學的世界觀，科學的人文精神，或者說是以科學的態(tài)度看待世界的思想方法”，可見科幻普及的是以科學的態(tài)度看待世界的思想方法，如同“海豚”，二者皆與科學有關，有相似性；

②但海豚畢竟不是魚類，表明科幻不是科普，它有自己的特點，那就是“文學性是科幻小說關注的重心所在”，科幻可以普及科學知識，但文學性是科幻小說關注的重心所在，它不同于科普，如同海豚具有魚的某些特性卻不屬于魚類。

5．兩則材料中關于“鄉(xiāng)土重建”的共同觀點是可以將現(xiàn)代工業(yè)文明與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明相融合，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。浦南村積極引入80后新一代新型農(nóng)民成立家庭農(nóng)場，利用優(yōu)質(zhì)稻谷自產(chǎn)自銷