信息類文本閱讀（信息的篩選與推斷） 提升練 2025年高考語文一輪復(fù)習備考

信息類文本閱讀（信息的篩選與推斷）提升練2025年高考語文一輪復(fù)習備考

信息類文本閱讀（信息的篩選與推斷）提升練

2025年高考語文一輪復(fù)習備考

1．閱讀下面的文字，完成小題。

材料一

中國服飾文化的淵源可以追溯至原始社會。早期人類認識和改造自然的能力有限，但是基于蔽體和保暖的本能所需，早期人類開始簡單利用自然，以樹木的枝葉或狩獵所獲動物的皮毛等為衣服，如《禮運》中說：“未有絲麻，衣其羽毛。"意指古人以動物的羽毛和皮毛為衣料。還有以草為衣的，如《詩經(jīng)》云：“彼都人士，臺笠緇撮?！薄蹲髠鳌吩疲骸芭_所以御暑，笠所以御雨也。"衣服不需要復(fù)雜的制作工藝，是一種直接利用自然物為我所用的行為，是人類創(chuàng)造的最為原始的服飾，也是人類服飾文化的雛形。

中國的冠服制度形成于夏商時期，西周時趨于完善?？梢哉f，在西周時期，古代中國人制作衣服的工藝已有了一定的發(fā)展。春秋戰(zhàn)國時期古代中國的織繡工藝已有所發(fā)展，服飾制作的材料增添了新內(nèi)容。同時服飾在形制上成為社會階層的一個代表符號。當時社會上層人與普通百姓的服飾明顯有別，形成了上層人衣服寬松而下層百姓服飾窄緊的差異性。需要說明的是，春秋戰(zhàn)國時期，中原華夏族在服飾上也開始予以改革，如趙武靈王采取胡服騎射，向北方游牧民族學習他們的服飾并加以推廣。

秦漢時期，古代中國人的服飾在樣式上一如既往，依舊是傳統(tǒng)的袍式服飾，只是此時的服飾上會繡上各類圖案，服飾多了一些審美的元素。魏晉南北朝時期中原人的服飾開始吸收北方少數(shù)民族服飾的元素，進行創(chuàng)造性的改動，男子以寬衫大袖為主。受北方少數(shù)民族服飾的影響，當時“褲子”開始出現(xiàn)，被稱為“儒褲"。

隋唐時期，我國古代的服飾有了大的發(fā)展。此時彩錦出現(xiàn)，其顏色多樣，各式各樣的華麗圖案刺繡均在服飾上出現(xiàn)。唐代也將服色與身份聯(lián)系起來，皇帝的服色為柘黃，官員依據(jù)品級為紫、緋、綠、青等服色，平民則為白衣。宋朝服飾其服色、服式多承襲唐代，宋朝流行直領(lǐng)對襟的服飾。尤其是婦女，多著小袖對襟式上衣，多不戴帔帛。明朝服飾突出的特點就是戴上了烏紗，從皇帝到各級官員的官服圖案不一，皇帝穿龍袍，官員依次穿不同動物紋飾的寬大袍服，其他的服飾與隋唐時期并無大的改動。明朝男子一律蓄發(fā)挽髻，著寬松衣，穿長筒襪、淺面鞋。女子發(fā)髻多垂于腦后。清朝服飾也發(fā)生了大的變化，尤為明顯的就是“頭飾”。清朝時則剃發(fā)留辮，辮垂腦后，穿瘦削的馬蹄袖箭衣、緊襪、深筒靴。漢族婦女各地大同小異，南方婦女多系裙，北方婦女多扎褲腳。而官民服飾則涇渭分明，有明顯的區(qū)別。

（摘編自楊文筆《中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》）

材料二

中國傳統(tǒng)服飾文化是中華民族傳承了五千年的文化精華，豐富多彩的服飾文化，充分體現(xiàn)了中華文明的博大精深。

自然性與完備性。中國傳統(tǒng)服飾從產(chǎn)生到發(fā)展的整個過程，都是自然而然地隨著社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟的發(fā)展而發(fā)展起來的。中國傳統(tǒng)漢服飾的重要特點是交領(lǐng)、右衽，不用扣子，而用繩帶系結(jié)，給人灑脫、飄逸、自然之感，與儒家、道家和佛學思想是高度一致且渾然天成的。形制簡單的深衣、袍服附著在不同形體的人身上可以產(chǎn)生不同的審美效果，線條柔美，令人遐想。樸素平易的中國傳統(tǒng)服飾可以給人增添自然的風韻。袍服充分體現(xiàn)了中華民族柔和、靜逸、安穩(wěn)和嫻雅超脫、泰然自若的民族性格，以及平淡自然、含蓄委婉、典雅清新的審美情趣。

完備性指中國傳統(tǒng)服飾自成體系。經(jīng)過幾千年的發(fā)展，中國傳統(tǒng)服飾不僅種類豐富，而且工藝考究，逐漸發(fā)展成為一種獨立完整的服飾體系，從冠、服裝、飾品到履，完整而深刻地體現(xiàn)了中國文化的精髓。在歷史的傳承與發(fā)展中，中國傳統(tǒng)服飾形成了獨特的文化背景和民族風貌以及形象鮮明的風格特色，并且明顯區(qū)別于中國其他民族以及世界上任何一個民族的傳統(tǒng)服飾。

多樣性與同一性。多樣性與同一性是指漢服款式的多樣性與漢服形制（或樣式）的同一性。作為一個擁有幾千年歷史的文化載體，中國傳統(tǒng)服飾從來就不只是單一的款式，有“上衣下裳"深衣”“襦"裙”等豐富多彩的式樣，體現(xiàn)了作為一個具有悠久歷史文化的民族，其民族服飾應(yīng)有的多樣性。雖然中國傳統(tǒng)服飾歷來形制復(fù)雜、形式多樣、內(nèi)涵豐富，但基本形制（或樣式）“交領(lǐng)、右衽，不用扣子，而用繩帶系結(jié)"的特點卻是亙古不變的，這就是其同一性。二者相互兼容，也是其重要特點之一。

傳承性與相融性。中華文明高度的歷史傳承性也體現(xiàn)在服飾文化上。在漫長的進程中，上溯炎黃，下至宋明，中華服飾歷史的發(fā)展代代相傳，世世相襲，中華服飾的主流一直呈現(xiàn)著共同特征，以右衽、大袖、深衣為典型代表的服飾體系，表現(xiàn)了高度的歷史傳承性特點。

中國地域廣袤，在上下五千年的時間跨度里和數(shù)百萬平方公里的空間廣度上，傳統(tǒng)服飾也表現(xiàn)出了強烈的相融性。雖然漢服被視為正宗傳統(tǒng)服飾的象征，但并不是故步自封、一成不變的，從趙武靈王胡服騎射開始，到隋唐時期與西域交往，對外來服飾的適應(yīng)性與實用性接受，使中國傳統(tǒng)服飾一直處于與時代、生產(chǎn)力、經(jīng)濟、文化的發(fā)展變化緊密相連的變革之中。

（摘編自路偉《中國傳統(tǒng)文化》）

下列對材料一和材料二中“胡服騎射”的解說，不恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．兩則材料中的“胡服騎射"均為事例，在使用方式上也是完全相同的。

B．材料一“胡服騎射”證明了中原華夏族在服飾上開始予以改革的觀點。

C．材料二“胡服騎射"用以說明傳統(tǒng)服飾具有相融性和與時俱進的特點。

D．兩則材料均使用“胡服騎射”作為事例，能夠反映該事例具有典型性。

2．閱讀下面的材料，完成下面小題。

材料一

2024年1月，中國氣象局發(fā)布2023年國內(nèi)十大天氣氣候事件，“杜蘇芮"北上發(fā)威引發(fā)京津冀罕見暴雨洪澇赫然在列。

超強臺風“杜蘇芮”是2023年太平洋臺風季第5個被命名的風暴?！岸盘K芮"（Doksuri）一名由韓國提供，意為一種猛禽，本次為“杜蘇芮”一名第三次使用。

超強臺風“杜蘇芮"的來襲對我國相關(guān)地區(qū)產(chǎn)生極大影響。造成臺風“杜蘇芮”強度偏強的原因，首先是臺風所經(jīng)過的洋面海溫較高，達到228℃至30℃，且海面較為寬闊，為臺風提供了充足的水汽和能量；其次，“杜蘇芮"高層南北側(cè)的輻散比較強，這為臺風的進一步增強帶來動力條件。此外，臺風“杜蘇芮”于7月21日在菲律賓以東洋面生成，相較于南海臺風，這類臺風距離中國大陸有一定距離，有充足的時間來發(fā)展增強，這也是其強度偏強的原因之一。

7月底8月初，受臺風“杜蘇芮"殘余環(huán)流影響，京津冀等地遭受極端強降雨，引發(fā)嚴重暴雨洪澇、滑坡、泥石流等災(zāi)害，造成北京、河北、天津551.2萬人不同程度受災(zāi)，緊急轉(zhuǎn)移安置143.4萬人；倒塌房屋10.4萬間，嚴重損壞房屋45.9萬間，一般損壞房屋77.5萬間；農(nóng)作物受災(zāi)面積416.1千公頃；直接經(jīng)濟損失1657.9億元。

（取材于《五問臺風“杜蘇芮”》等相關(guān)文章）

材料二

絕大多數(shù)臺風是在兩半球信風氣流矛盾沖突中誕生的，它自身也充滿了矛盾?？梢哉f，世界上沒有任何別的天氣系統(tǒng)中有如此多的、尖銳而有趣的矛盾。

大家都知道，臺風會造成狂風暴雨的天氣?？墒牵∏≡谂_風的中心，即直徑為十幾至幾十公里的臺風眼區(qū)里，卻是個天氣晴好、無風或小風的“世外桃源"。因此，在狂風暴雨區(qū)和臺風眼區(qū)分界面內(nèi)外，幾尺之間，這兩種截然相反、矛盾鮮明的天氣和諧地共存著。

降暴雨的臺風會引發(fā)大火，這是臺風制造的又一個尖銳矛盾。日本曾多次發(fā)生這一現(xiàn)象。因為在日本，臺風過境后，其后部西南氣流在較高大的東西向山脈背風的北坡下沉時由于“焚風效應(yīng)”而變得又干又熱，只要有火源，大火就會一發(fā)不可收拾。1955年10月1日深夜，日本新淇縣府失火，恰逢臺風過境后的強烈焚風迅速助燃，造成了市中心的毀滅性大火。

加強臺風的監(jiān)測和預(yù)報，是減輕臺風災(zāi)害的重要措施。對臺風的監(jiān)測主要是利用氣象衛(wèi)星。在衛(wèi)星云圖上，能夠清晰地看見臺風的存在和大小。利用氣象衛(wèi)星資料，可以確定臺風中心的位置，估計臺風強度，監(jiān)測臺風移動方向和速度，以及狂風暴雨出現(xiàn)的地區(qū)等，對防止和減輕臺風災(zāi)害起著關(guān)鍵作用。當臺風到達近海時，可以利用雷達監(jiān)測臺風的移動方向。建立城市的預(yù)警系統(tǒng)，提高應(yīng)急能力，建立應(yīng)急響應(yīng)機制。還有氣象臺，根據(jù)所得到的各種資料，分析臺風的動向，登陸的地點和時間，及時發(fā)布臺風預(yù)警，通過電視、廣播等媒介為公眾服務(wù)，讓沿海漁船及時避風回港，同時為各級政府提供決策依據(jù)，發(fā)布臺風預(yù)報。

（取材于林之江等的相關(guān)文章）

材料三

臺風是發(fā)生在熱帶或副熱帶洋面上急速旋轉(zhuǎn)的熱帶氣旋，它像在流動江河中前進的渦旋一樣，一邊繞自己的中心急速旋轉(zhuǎn)，一邊隨周圍大氣向前移動。作為一種災(zāi)害性天氣，可以說，提起臺風，沒有人會對它表示好感。然而，凡事都有兩重性，臺風是給人類帶來了災(zāi)害，但假如沒有臺風，人類可能會遇到巨大的生存危機。我國東南沿海地區(qū)民間流傳的“臺風來了怕臺風，臺風不來想臺風”，正是對臺風的客觀評價。

臺風可調(diào)節(jié)地球溫度，維持全球熱量平衡。臺風最高時速可達200千米以上，巨大能量的流動在直接給人類造成災(zāi)難的同時，也使地球保持著熱量平衡。眾所周知，靠近赤道的熱帶、亞熱帶地區(qū)受日照時間最長，氣候也最為炎熱。臺風發(fā)展和維持的主要能量來源是水汽凝結(jié)釋放出的潛熱能，其水汽主要來自低緯度的熱帶洋面。隨著臺風從熱帶向中高緯度地區(qū)的移行，由其攜帶的大量熱量和水汽即從熱帶輸送至中高緯度地區(qū)，它給酷暑難熬的人們帶來了清涼。如果沒有臺風，就會造成熱帶地區(qū)的氣候更加炎熱，寒帶地區(qū)則正好相反。

臺風這一熱帶風暴可為人們帶來豐沛的淡水。盛夏時節(jié)，我國由于受副熱帶高壓控制，常嚴重干旱，造成大片農(nóng)作物干枯，這時人們會盼望臺風帶來降水。臺風降水是我國東南沿海地區(qū)夏季降水的主要來源，而包括我國在內(nèi)的東南亞各國和美國，臺風降雨量占這些地區(qū)總降雨量的1/4以上，對改善上述地區(qū)的淡水供應(yīng)和生態(tài)環(huán)境都有十分重要的意義。

臺風一方面通過緩解高溫酷暑，節(jié)約了因防暑降溫支出的生活用水和用電量，緩解了電力的緊張程度；另一方面也使大、中、小型水庫蓄滿水，使水力發(fā)電機組正常運轉(zhuǎn)，從而節(jié)約了大量原煤；而且臺風登陸時陸地下墊面會迅速削弱其風速，因此風害也被大大減輕，甚至不再成害而可以被人們用于風力發(fā)電。

臺風過后海洋表面溫度明顯下降，其原因是臺風中心的低氣壓、近海面的巨大風力和強烈的氣流旋轉(zhuǎn)迫使海浪劇烈運動、海水上翻。由于海水上翻，海洋底部的浮游生物和營養(yǎng)物質(zhì)會被卷上來，魚餌增多，自然有利于魚群生長。

（取材于張漢武等的相關(guān)文章）根據(jù)材料三，下列對臺風的“功”敘述不正確的一項是（）

A．可調(diào)節(jié)地球溫度，維持全球熱量平衡。

B．可緩解干旱，是東南亞各國和美國這些地區(qū)夏季降水的最主要來源。

C．可通過緩解高溫酷暑，節(jié)約生活用水用電，緩解電力緊張。

D．可造成海水上翻，有利于魚群生長，增加捕魚產(chǎn)量。

3．閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：夢在科學世界被視作是一個模糊、有爭議、難以探究甚至無法探究的話題。幸運的是，近年來取得的一些技術(shù)進步提高了我們研究睡眠的可能性。

高密度腦電圖技術(shù)相較于傳統(tǒng)的腦電圖有了明顯的改善，科學家能在一頂腦電帽上裝配多達256個電極。除了能夠達到出色的時間分辨率，該技術(shù)還能通過“信源模型”，即利用數(shù)學算法計算出產(chǎn)生大腦活動的源頭，實現(xiàn)大腦不同區(qū)域的電活動的高精度可視化，因此，在任何給定時刻，研究人員都能夠通過高密度腦電圖了解到大腦皮層的哪些區(qū)域正處于活動狀態(tài)。

近年來，科學家利用諸如高密度腦電圖和顱內(nèi)記錄等技術(shù)來近距離觀察神經(jīng)元之后發(fā)現(xiàn)，通常用于表征睡眠的慢波并不會在大腦的所有區(qū)域同時產(chǎn)生，而是局限于部分區(qū)域，而其余區(qū)域則觀察不到。換句話說，在某些時刻，大腦的部分區(qū)域可以被認作是“清醒的”，而與此同時，其他區(qū)域卻在“睡覺"。夢游就是一個“半睡半醒”狀態(tài)的極端例子，它發(fā)生在深睡階段，夢游者雖然能夠活動，但大腦并不完全清醒。

人類自身的生理條件也能讓睡眠和清醒兩種狀態(tài)混合在一起。比如，當一夜的睡眠即將結(jié)束時，大腦的某些區(qū)域已經(jīng)醒了，而其他區(qū)域仍表現(xiàn)為睡眠狀態(tài)才有的慢波。

同時，科學家招募了一批健康的志愿者參與實驗，他們愿意分享自己的夢境，并同意睡在實驗室里。研究的第一階段，志愿者在家睡覺，并被要求記錄下每次睡醒前腦海里的最后片段。研究的第二階段，志愿者在實驗室里過夜。到了晚上，志愿者戴上高密度腦電圖的專用腦電帽，進入一間沒有窗戶的隔音房間睡覺。研究人員在另一個房間里，觀察計算機屏幕上志愿者大腦活動的波形變化。每隔15至30分鐘，一名研究人員就會利用計算機發(fā)出聲音來喚醒志愿者，并通過對講機詢問他們最近一次做夢的內(nèi)容。

在長達五年的實驗中，這些科學家重復(fù)了近一千次喚醒過程，并記錄下了數(shù)百條與夢有關(guān)的信息。志愿者描述的夢境五花八門，令人驚嘆。但有時，志愿者報告他們沒有做任何夢，就好像從完全無意識的狀態(tài)中醒來。并且，這種情況不單單發(fā)生在深睡階段，也會發(fā)生在快速眼動睡眠階段。

這些觀察為我們研究與意識相關(guān)的大腦活動提供了獨特的機會。夢可以被視作意識的一種特殊表現(xiàn)形式，會在我們與外界失去聯(lián)系時出現(xiàn)。做夢時，大腦可以在不受環(huán)境刺激的情況下創(chuàng)造一系列畫面。盡管夢境是虛構(gòu)的，但夢中的經(jīng)歷與我們白天清醒時的經(jīng)歷有諸多相似之處——夢中我們也會看見圖像、聽見聲音，也會思考和感受情緒。在睡眠過程中，有時大腦會陷入無意識狀態(tài)，因此我們可以參照意識活動進一步了解大腦是如何在睡眠中運作的。換句話說，我們能夠研究與意識相關(guān)的大腦神經(jīng)元。

（摘編自《我們?yōu)槭裁磿鰤簟罚饷骶W(wǎng)）

材料二：你是否有這樣的感覺，經(jīng)常在夢中經(jīng)歷危機，包括戰(zhàn)斗，被追殺、赤身裸體，跳下懸崖溺水等等，其實這是一種模擬行為，芬蘭的認知心理學家安蒂認為，在人類的快速眼動睡眠階段（REM）出現(xiàn)類似模擬逃跑的過程其實是一種行為遺留。進化心理學觀點是，在夢中模擬逃跑是一種人類從未消失的生存本能，做夢的時候好比在夜間，而在夜間逃跑毫無疑問是最安全的逃跑時間，可以認為夢是一種適應(yīng)進化威脅的過程，在夢境中模擬逃跑有助于我們在現(xiàn)實中脫離危機。

美國加州理工記憶研究所曾進行一項實驗，在白天將一只小白鼠放入人造迷宮中，讓它在迷宮中待一整天，記錄下小白鼠在不同位置的神經(jīng)沖動狀態(tài)，到了晚上小白鼠睡眠過程中，發(fā)現(xiàn)了小白鼠的神經(jīng)沖動模式與白天接近，其實這是小白鼠在夢中回憶迷宮細節(jié)的過程，于是心理學家們得出結(jié)論，動物包括人類在夢境中具有極強的學習能力，我們在夢境中處理有效信息的能力遠超出白天。人類的記憶能力理論上沒有限制，但是大多數(shù)情況下我們大腦會對信息進行篩選，是如何篩選的呢？在白天，你接受了大量的信息，包括新的人物形象，生活細節(jié)，顯然我們無法完整的記憶，夢境則是一個回憶整理的過程。

20世紀90年代，心理學家米奇森提出了一個在當時極具爭議的理論：人類做夢的本質(zhì)是為了快速遺忘。這可以解釋為什么大多數(shù)時候，我們會很快忘記夢境內(nèi)容，因為大腦會幫助你遺忘。他認為大腦可以看做一臺電腦，在白天，我們的大腦接受各種各樣的數(shù)據(jù)，但是它對數(shù)據(jù)的處理方式是固定的，到了晚上我們睡覺的時候，大腦開始接受隨機數(shù)據(jù)，而白天的處理方式不再適用，而只有通過夢境建立隨機的處理方式，所以夢境具有隨機信息處理功能，是大腦的關(guān)鍵程序，遺忘則是正確的執(zhí)行過程。

研究夢境的心理學家哈德曼在討論情緒學習過程中，提出了一個猜想，他認為，做夢的過程可以理解為人類大腦對一些復(fù)雜情緒進行處理的過程，而夢境確實是一個比現(xiàn)實更加安全的地方，在現(xiàn)實不敢建立的連接都可以在夢境中實現(xiàn)，在我們看來夢境內(nèi)容是妄想，其實是大腦具有防御性的決定，那么是否可以借助夢境這個特性來進行絕對安全的情緒治療，夢境是一個缺乏壓抑感、心理防御不足的場所，心理治療也是最有效的。

（摘編自《夢境定理》）

根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A．只要高密度腦電圖技術(shù)獲得全面突破，對于睡眠與夢的研究就會有跨越式進步。

B．夢游者在大腦并不清醒的狀態(tài)下還能夠進行活動，是因為夢游發(fā)生在深睡階段。

C．既然夢中的經(jīng)歷與我們白天的經(jīng)歷酷似，那么人們無法夢到自己未做過的事情。

D．對睡眠中的大腦意識活動的研究，有助于進一步了解大腦在睡眠中的運作情況。

4．閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

3月20日，“考古中國"重大項目工作進展會通報了四川廣漢三星堆遺址重要考古發(fā)現(xiàn)與研究成果。1986年，考古工作者在此發(fā)現(xiàn)1、2號“祭祀坑”，出土珍貴文物1700余件。此次新發(fā)現(xiàn)的6個“祭祀坑"位于1、2號“祭祀坑”旁，目前已出土500余件重要文物。

如今的發(fā)掘現(xiàn)場被大跨度鋼結(jié)構(gòu)大棚覆蓋，這個裝滿各類設(shè)備的考古“發(fā)掘艙"可以控制溫度、濕度，讓人驚嘆不已。多家科研機構(gòu)和高校紛紛加入，在現(xiàn)場忙碌的，是一個包括文物保護技術(shù)、環(huán)境學、冶金學、地質(zhì)學等在內(nèi)的多學科交叉創(chuàng)新研究團隊。正是這樣的齊心聚力，大家有了許多意想不到的發(fā)現(xiàn)，比如古絲綢的“身影”。

三星堆遺址歷次發(fā)掘出土的文物有利于中華文明的探源。之前出土的三星堆典型的鳥頭把勺等陶器以及銅神樹、金面具等，帶有濃郁的地方文化特色；而玉琮、高柄豆等則體現(xiàn)了三星堆與中原文明和其他區(qū)域性文明的交流。“此次發(fā)現(xiàn)的銅罍、玉琮以及銅器紋飾都在中原地區(qū)能夠找到祖型，是古蜀文明與中原地區(qū)頻繁交流的有力物證。銅尊與長江流域其他地區(qū)同時期的銅尊特征相似，是長江文化的生動體現(xiàn)。"四川省文物考古研究院三星堆考古研究所所長冉宏林說。

（摘編自惠小勇等《三星堆新發(fā)現(xiàn)”再驚天下"》，新華社2021年3月20日）

材料二：

我們斷定某一個文化和其他的文化有聯(lián)系，要從年代、距離、路線、中間環(huán)節(jié)等方面整體上考察兩種文化之間發(fā)生關(guān)聯(lián)的可能性。

三星堆和埃及之間相隔如此遙遠，如果真存在某種關(guān)聯(lián)關(guān)系，兩者之間應(yīng)該存在中間傳播環(huán)節(jié)。我們注意到，在三星堆考古發(fā)現(xiàn)中，大家所關(guān)注較少的器物比如說青銅尊、青銅罍等，其風格和中原商文化的器物風格非常相似。玉琮原來是5000年到4300年前長江中下游地區(qū)文明的代表器物，后來被中原的夏商王朝所吸納，成為中華文明的組成部分，然后又傳到了三星堆。夏商王朝后期的大型玉石器，如玉戈、牙璋等儀仗用具在三星堆有發(fā)現(xiàn)。二里頭遺址出土的綠松石鑲嵌的銅牌飾在三星堆也有出土。器物的傳播帶有一定的滯后性。所以，我們認為古蜀文明最早可能跟夏王朝后期有所聯(lián)系，但是三星堆文化的主體還是接受了商王朝的文明，至于是主動地吸納還是商王朝的輸出還有待研究。商王朝建立了政權(quán)（王朝）之后，在長江中游建立一個重要的基地－湖北黃陂的盤龍城，我們最近在那里發(fā)現(xiàn)了大規(guī)模的冶鑄遺址，那里出土的銅器跟中原地區(qū)完全一樣，顯然是一部分商人在那里建立的軍事?lián)c，那一帶密集的銅礦（包括大冶銅礦、銅綠山銅礦等）帶來了盤龍城冶鑄技術(shù)的發(fā)達以及向長江流域的有力傳播。長江中游和成都平原一些道址出土的器物都帶有明顯的商文化特點，很可能商王朝的一些因素是經(jīng)過該地區(qū)向周邊傳播的例證。商王朝的青銅容器、禮器種類很多，但長江中上游的社會上層似乎對銅尊、銅罍這兩類銅器情有獨鐘，這些器物和玉器、僅仗用具共同表明等級身份與地位，三星堆文明在銅尊、銅罍、玉器、儀仗用具等方面與中原王朝的相似性器物表明三星堆上層社會對中原王朝禮制文明的認同。

三星堆文明與中原王朝文明的諸多聯(lián)系從一個側(cè)面印證了中華文明多元一體的總體構(gòu)成格局。

（摘自王巍《三星堆考古助力中國特色、中國風格中國氣派的考古學建設(shè)》）

材料三：

關(guān)于三星堆遺址（以及與之密切相關(guān)的成都金沙遺址）所代表的古蜀文化，主流的解釋是商周時期的西南方國屬于古書中有片段記載的蠶叢或者魚鳧王朝。不過，歷來也有一些吸引眼球的奇怪說法流傳，比如說，有人猜測古蜀人來自埃及或者巴比倫之類的古近東文明，也許是古老文明覆滅后的難民，來到東方定居。

這樣的想象當故事聽也許會比較有趣，但經(jīng)不起進一步的推敲。從整體來說，迄今沒有任何實在證據(jù)表明古蜀文明源自西亞或地中海地區(qū)的更古老文明。根本理由也非常簡單：如果有整體、全面、大規(guī)模的文明移植，不論是西方族群的移民還是本土族群主動的學習，都會留下清晰不可磨滅的痕跡。但三星堆和西方世界沒有任何明顯的聯(lián)系。比如常說的金面具，這次還出土了一個更加巨大的殘片，固然和古埃及和邁錫尼文明的金面具可以相類比，但具體的工藝和形式又相差很遠，除了都是兩個眼睛一個鼻子的人臉模樣之外，毫無“遺傳基因”上的相似。其用途也是用于祭祀而非喪葬，相去甚遠。

相反，無論是當年還是目前這次，三星堆中出土的中原風格的器物很不少，比如尊、罍等日用的青銅器，又如玉璋、玉琮等祭祀“法器”，都在黃河和長江流域的文明中有自己的悠久傳承。表明古蜀國要么是中原文明的支流，要么是與中原文明相互平行但又有密切學習交流的關(guān)系，又或者是幾種古文化的匯聚和創(chuàng)造性發(fā)展，都可以在東亞文明區(qū)系的內(nèi)部予以解釋。最新的發(fā)掘更加證實了這一點，比如發(fā)現(xiàn)了和臺北故宮博物院所藏幾乎一模一樣的商代圓口方尊——說不定是同一個窯里澆鑄出來的——充分說明二者之間的往來相當頻密。

《尚書》中記載，“蜀國”曾參與了武王伐紂等商周史事，有人認為二者相距太遠，應(yīng)當是另一個同名的方國，但上述考古發(fā)現(xiàn)表明，即使在上古時代，蜀山也未必是不可跨越的天塹。甲骨文專家孟世凱還從殷墟甲骨中解讀出了蜀國貴族曾到訪商都的信息，有待進一步的研究。

傳統(tǒng)史學認為中國文明自中原興起而惠及四方，是一種較單一的起源關(guān)系，但現(xiàn)在我們知道，中國文明的初期恰恰是“滿天星斗”，四方星輝交映，捧出了黃河流域的“太陽”。中國、中原的“中”，實則蘊含了對四方上古文化的古老記憶。恰是“居間”的有利位置，孕育了吸收東西南北各方文明國子（包括遙遠西方的一些先進技術(shù)）而加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的夏商文明。各方從這個“文明交流中樞"中獲得信息而反哺自身，又反過來“問鼎”這一中樞，比如稍后的周人、秦人、楚人……古蜀與之的關(guān)系較為疏遠，在千年中“另立門戶”，但最終仍然百川歸海。比如古蜀人神秘的青銅神樹，在漢代燒轉(zhuǎn)變?yōu)楹髞碇袊思矣鲬魰缘摹皳u錢樹”……

雖然我們不能茍同中國文明是全盤或根本上的外來移植，但也無需過度鼓吹其純粹一元，自根自生。毋寧說，它在源頭中就蘊含多元與綜合，“中國"之“中”，恰恰意味著源頭的包容、開放與謙卑。

（摘編自新垣平《三星堆與中國文明多源性》）

根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．金面具、青銅器、古絲綢是三星堆的重要文物，他們的發(fā)現(xiàn)有助于中華文明的探源。

B．古蜀文明在東亞文明區(qū)系內(nèi)部產(chǎn)生和發(fā)展，這說明中國文明雖然并不排斥外來文明的影響，但主體上看是土生土長，獨立發(fā)展起來的。

C．夏商文明恰恰是中國文明初期中原文化吸收東西南北各方文明因子（包括遙遠西方的一些先進技術(shù)）并加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化而孕育出來的。

D．三星堆新近的考古發(fā)現(xiàn)，是中華文明多元一體格局的重要見證，而沒有直接的證據(jù)證明三星堆接受了外來文明的影響。

5．閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中國對于“翻譯"的認識可以上溯到周代，《禮記·王制》記載：“中國、夷、蠻、戎、狄，……五方之民，言語不通，嗜欲不同。達其志，通其欲，東方曰寄，南方曰象，西方曰狄提，北方曰譯”。借鑒上述傳播學使用的直觀事例解析翻譯：甲與乙說話，雙方使用的語言不同，請來了懂雙方語言的丙，丙把甲說的話用乙的語言說給乙聽（或者相反），丙的行為就是翻譯，丙就是譯者。這一事實告訴我們，使用不同語言的甲乙要完成訊息交流，就必須通過丙進行翻譯（符號轉(zhuǎn)換），這就是最簡單的翻譯傳播形式。

在異語傳播中，譯者丙的參與不僅增加了傳播要素，而且使傳播過程和傳播要素之間的關(guān)系表現(xiàn)出不同于一般傳播的特殊性。因此，傳播的一般屬性和“語言轉(zhuǎn)換"的特殊性相結(jié)合，構(gòu)成了翻譯傳播的本質(zhì)屬性。

異語場景中傳遞的信息要經(jīng)過語言轉(zhuǎn)換，這是翻譯學的研究對象，也是翻譯傳播的一個環(huán)節(jié)。翻譯傳播學的研究內(nèi)容是異語場景信息傳遞的全過程，研究翻譯傳播的主體、客體、譯者、媒介、受體、效果等要素之間的互動關(guān)系，因此需要在翻譯學之外借助傳播學及其他學科的理論和方法。

翻譯傳播學是一門新興交叉學科，除了傳播學、翻譯學之外，與之密切相關(guān)的還有跨文化傳播學、語言學、符號學、社會心理學、媒介學等。

翻譯傳播在今天蓬勃發(fā)展，一方面翻譯技術(shù)的進步使人們的跨語言交流日漸普遍，另一方面翻譯傳播媒介的活動也日趨活躍。僅以我國對外翻譯出版項目“經(jīng)典中國國際出版工程”“中華學術(shù)外譯"為例，前者2013-2019年間資助了2183種圖書翻譯出版，后者2010-2019年間資助了1026種圖書翻譯出版。在翻譯圖書品種增長迅猛的同時，如何提升翻譯傳播效果就成為一個十分緊迫的課題。

黨的十九大報告提出：“推進國際傳播能力建設(shè)，講好中國故事，展現(xiàn)真實、立體、全面的中國，提高國家文化軟實力?！遍L期以來，中國文化“走出去"面對著文化、制度和意識形態(tài)等方面的傳播障礙。新冠疫情的出現(xiàn)，不僅增加了不同國家的人們物理空間的隔離，也加深了人們跨文化交流的心理隔閡。因此，研究突破傳播障礙、構(gòu)建中華文化國際傳播形象的策略，就成為時代賦予我們的一項使命。

（摘編自尹飛舟、余承法《翻譯傳播學論綱》）

材料二：

清末西方經(jīng)濟著作的譯介主體大多是通曉多國語言的傳教士。鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)致使國門被迫打開，眾多傳教士紛紛來華，試圖將西方國家的政治、經(jīng)濟制度等傳播至中國，實現(xiàn)一定程度的文化侵略，影響中國的政治經(jīng)濟與社會發(fā)展。由于傳教士譯者的異域身份，他們對中華文化的熟悉程度有限，在譯介西方經(jīng)濟學文獻時，大多是基于母本的編譯或改寫，往往會運用諸如刪減、省譯等翻譯方式調(diào)整修改原文本內(nèi)容。比如鮑留云的《致富新書》即是基于底本《政治經(jīng)濟學大綱》的改寫，譯著與底本在結(jié)構(gòu)與內(nèi)容上都有著很大區(qū)別。此外，傳教士口述、中國學者筆述的合作翻譯方式也是這一時期西方經(jīng)濟學譯介中較為常見的方式。在合作翻譯過程中，中國筆者往往會在傳教士口述的基礎(chǔ)上添加大量的注解以幫助讀者更好地理解，因此當時的一些譯本上存在著很多的解釋說明內(nèi)容。

清末民初時期的譯者已不再以傳教士為主，多是清末民初的文人學士、思想大家，他們有志于挽救民族于危亡之中、振興中華。這個時期的譯者往往有著很強的愛國主義精神，他們博覽群書、潛心鉆研，為探尋國家富強之策而努力奮斗。因而，該時期的西方經(jīng)濟學譯著較于清末翻譯質(zhì)量有了較大的提升。比如，英文中的economy、economics的譯名在這一階段的變化，經(jīng)歷了“富國策”—“理財學"—“計學”—“經(jīng)濟學"的演進過程，直到20世紀30年代中期以后才成為統(tǒng)一的術(shù)語被學界和社會接受并通用。在該時期，我國的經(jīng)濟學概念與術(shù)語逐漸脫離了以往的舊經(jīng)濟體系，開始擁有具有中國特色的經(jīng)濟學概念體系，從而推動了中國過渡到現(xiàn)代經(jīng)濟學的學科化進程。該時期的西方經(jīng)濟著作在譯介過程中仍然有著較為明顯的編譯或改寫痕跡。這主要是基于特定的社會環(huán)境，當時的人們紛紛致力于救亡圖存，這一急迫的社會需求催生了特定的翻譯需求——譯著要為國民服務(wù)。

民國時期是中國社會的大變革時期，內(nèi)憂外患使得當時的社會矛盾尖銳。許多有識之士為求存圖強、留學日本、歐洲、美國等地、接受政治、軍事、經(jīng)濟等方面的教育。一批經(jīng)過系統(tǒng)訓練的經(jīng)濟學歸國留學生引進了西方很多經(jīng)濟學經(jīng)典著作，加之民國時期出版業(yè)的繁榮，經(jīng)濟學譯著成倍增長，學界譯界人才華出，翻譯理論百家爭鳴。該時期豐富的翻譯實踐推動了翻譯家們對科學翻譯理論的進一步探討，內(nèi)容涉及翻譯標準、翻譯方法、譯者素養(yǎng)、譯名統(tǒng)一等。這一時期的經(jīng)濟學術(shù)語，多用我國傳統(tǒng)的典籍術(shù)語來翻譯外來的經(jīng)濟學說，在文體上也偏實務(wù)，容易被大眾理解并接受。

（摘編自曾祥宏、魏佳煥《經(jīng)濟學著作在中國近現(xiàn)代詳介的脈絡(luò)考辯》）

根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A．構(gòu)建翻譯傳播學，為目前翻譯傳播存在的各種實際問題提供理論支持，就能實現(xiàn)新時期中華文化“走出去”這一目標。

B．今天，翻譯技術(shù)的不斷進步，人們跨語言交流的日漸普遍，促進了翻譯傳播的蓬勃發(fā)展以及翻譯傳播效果的快速提升。

C．翻譯傳播學的產(chǎn)生源于人類翻譯傳播發(fā)展的需要，這門學科的構(gòu)建既有外在的時代需求，也有內(nèi)在的學科發(fā)展需要。

D．傳教士口述、中國筆者筆述的合作翻譯方式解決了傳教士譯者因?qū)χ腥A文化的熟悉程度有限導(dǎo)致譯文質(zhì)量不高的問題。

6．閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

2016年和2021年，中國品牌和境外品牌關(guān)注度占比

2016年和2021年，六大品類中國品牌關(guān)注度變化

（摘編自《國潮數(shù)據(jù)淺析——下一個十年國潮還能引領(lǐng)趨勢嗎？》，搜狐網(wǎng)）

材料二：

東方浮雕工藝融入彩妝產(chǎn)品，敦煌壁畫元素作為印花出現(xiàn)在運動鞋上，大白兔奶糖開發(fā)出了潮流香水……這些過去與現(xiàn)代時尚難以搭上邊的元素，如今出現(xiàn)在各類消費場景中，成為新潮流。

“引領(lǐng)這股新消費潮流的、就是國潮力量。"在商務(wù)部國際貿(mào)易經(jīng)濟合作研究院服貿(mào)所研究員高寶華看來，國潮就是以國有品牌為載體、以優(yōu)良品質(zhì)為內(nèi)涵，在以現(xiàn)代信息技術(shù)為支撐的強勁營銷下，既能滿足年輕消費者個性張揚以及對時尚的追求，又有助于傳統(tǒng)文化回歸而產(chǎn)生的一種潮流。

“國潮是中國產(chǎn)品、中國品牌、中國美學、中國文化的綜合呈現(xiàn)?！敝袊鴤髅酱髮W廣告學院副院長王昕總結(jié)說。他認為，國潮是多種符號的統(tǒng)一和再現(xiàn)，其中包含中華傳統(tǒng)文化認同層面的符號，比如民族圖騰式標記的民族符號；還有中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代時尚融合的符號；以及代表中國國家形象的符號，比如中國、中華字樣等激發(fā)中華民族群體性認同的符號?！氨斩蘸脱┤萑诰褪侵袊蜗蟮那楦袑?yīng)物，消費者的購買熱情如此高，正是看重它們豐富的情感內(nèi)涵和象征價值。"王昕說。

（摘編自鄒曉菁《年輕人為何熱衷國潮》，《光明日報》）

材料三：

根據(jù)以往的實踐經(jīng)驗，以動漫、美劇等為代表的西方文化在中國擁有廣闊的受眾市場，而中國的流行文化卻很難突破中西方的文化壁壘。從這個角度來說，國潮立足青年群體的審美取向和文化旨趣，不僅為未來的國際傳播創(chuàng)造了新的中國特色的符號中介，同時也切中全世界青年人共同的“潮”“酷"等個性化訴求，為超越國家層面的文化再生產(chǎn)開辟出潛在空間，比如中國本土的設(shè)計師和時尚品牌已經(jīng)引起海外市場的廣泛關(guān)注。同時國潮在操作層面也通過激活青年群體的自主性和創(chuàng)造性為青年主導(dǎo)的國際傳播模式探索了可行的路徑。

國潮激發(fā)作為傳播主體的青年群體的民族文化自信。青年人是國潮的核心用戶群，更是未來國際傳播的重要主體。值得注意的是，Z世代（指1995——2009年間出生的一代人）也是與互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展同步成長的一代，身處不同文化環(huán)境中的青年群體共享數(shù)字信息技術(shù)，因此更加有能力也有動力進行積極地對外傳播和文化交流。例如，李子柒以1410萬的訂閱量刷新了YouTube“中文頻道最多訂閱量”吉尼斯世界紀錄。

國潮有助于在海外青年群體中提高中華文化的感召力。讓海外青年人真正認可中國的文化價值理念，有助于建構(gòu)持久的國家品牌形象。國潮在這方面的獨特優(yōu)勢在于產(chǎn)品的流動性和文化的持續(xù)性。也就是說，國潮作為一種文化觀念、社會思潮和審美取向，雖然附著于一定的商品，卻不依賴于特定的商品。因而，即使國潮的產(chǎn)品種類相對有限和小眾，品牌的更新?lián)Q代也難以預(yù)期，但它們所傳遞的民族文化價值并不會隨之削弱。反而在產(chǎn)業(yè)延續(xù)的過程中不斷推動民族文化的正向積累，促進更多的海外青年了解中國文化、喜歡中國文化，從而提高中華文化的海外感召力。

（摘編自劉黎明《國潮向世界展示中國文化》，《光明日報》）

下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是（）

A．Z世代是與互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展同步成長的一代，有能力也有動力進行積極地對外傳播和文化交流、李子柒利用信息技術(shù)傳播文化就是典型的例子。

B．中西方之間存在文化壁壘、中國流行文化無法打入西方受眾市場，國潮基于青年群體的審美取向和文化旨趣，能夠開辟文化再生產(chǎn)的潛在空間。

C．在國潮力量引領(lǐng)下，當下各類消費場景中傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時尚融合成為新潮流，通過使用現(xiàn)代信息技術(shù)的強勁營銷，迅速占領(lǐng)大部分市場。

D．國潮附著于一定的商品，國潮產(chǎn)品能傳遞出民族文化價值并不斷推動民族文化的正向積累因而產(chǎn)品種類需要多種多樣、更新?lián)Q代要快。

7．閱讀下面的文字，完成下面小題。

與先前許多偉大的探險一樣，我們的旅程起始于廚房。

當我們看向水面，通常覺得水是平的，然而仔細觀察一杯水時，你會發(fā)現(xiàn)杯中的水面并不完全平坦，它在邊緣處略微向上彎曲——這是它的“彎月面”，這個彎月面的形成是因為水受到了玻璃的吸引，它被拉向杯壁。

注意這一點又有何用？只關(guān)注這一點，可能沒什么用。但與其他幾個因素聯(lián)系在一起，它便能幫助我們理解河水何以泛濫。

水會受到玻璃的吸引，這是水的一個特性。有些液體，比如唯一的液體金屬——水銀，會受玻璃的排斥，因而它的表面會像倒扣的碗，叫作“凸月面”，液體內(nèi)部也有微弱的吸引力，若非如此，它們便會散開，成為氣體。正如老師為我們反復(fù)講述的那樣，水分子由兩個氫原子和一個氧原子緊密結(jié)合而成。但老師——至少我的老師——沒有教我的是，一個水分子中的氫原子還會受到其鄰近水分子中的氧原子的吸引，這使得水分子之間互相依附，為了幫助理解這一點，可以設(shè)想兩個在羊毛衫上摩擦過的氣球會因靜電輕輕地黏附在一起。

想要展現(xiàn)水的這種“黏性"很簡單，接一杯水，在一個平滑的防水面（比如廚房的操作臺）上倒上幾滴?，F(xiàn)在彎下身，直到自己的視線與液滴平行。你是否看到水自然地形成一些微微凸起的“小水塘”？假如倒得夠多，有一些會流下去，但還有一些會留在臺面上，之所以會這樣，是因為水會受到相鄰的水的吸引，這種黏性或張力強大到有些時候能夠?qū)怪亓Α?/p>

水吸附自身以及杯壁的張力還引發(fā)了一種叫“毛細作用"的現(xiàn)象，每當把畫筆蘸在水中，我們都會發(fā)現(xiàn)水沿著刷毛向上流。想要解釋毛細作用，只需將我們已經(jīng)了解過的兩種效應(yīng)結(jié)合起來考慮。水會受到某些物體表面的吸引，比如玻璃和畫筆的纖維，此外它還會受到自身的吸引。因此當一個開口足夠細小時，便會發(fā)生一件有趣的事：水面會受到它上面材料的吸引，被向上拉，又因為開口太過狹窄從而使得液體的整個表面都被向上拉動。之后，由于水受到了自身的吸引，下面的水也跟著被拉了上去。

現(xiàn)在該去野外觀察一下這種效應(yīng)了，下次當你路過一條兩邊是泥岸的小河、小溪，注意觀察一下岸邊的泥，被河水打濕的泥會又黑又濕，但是注意，泥土濕潤的地方要高于河水拍打的位置。高于水面的泥是顆粒和氣孔的混合物，有點像有著纖細壁管的細密蜂巢。河里的水因毛細作用而被向上吸入這些氣孔中，結(jié)果就是水面以上的泥被浸濕了。水向上傳輸?shù)母叨仁芤幌盗幸蛩氐挠绊?，其中包括水的純度——干凈的水要比受污染的水升得更高——但主要因素還是顆粒間的氣孔大小。氣壓也會影響在泥土間向上傳輸并停留在那里的水量。這意味著，當氣壓突然降低，比如風暴來臨的時候，土壤無法吸附如此之多的毛細水，于是水就會回流到原來的溪流中，從而加大了在風暴天氣中出現(xiàn)洪澇的可能性。

海面高度會受到潮汐狀態(tài)的影響，而潮汐又會受到很多因素的影響，在這里我只提一種——氣壓。低氣壓時的海面要高于高氣壓時，當高氣壓系統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)榈蜌鈮合到y(tǒng)，海面通常會上漲30厘米左右，設(shè)想你正身處一片你所熟悉的沿海區(qū)域，這時你突然注意到海面似乎比你之前任何時候看到的都要高，這或許會讓你猜測氣壓一定是大幅度下降了。這又意味著，你不僅能預(yù)測到壞天氣要來了——因為氣壓表顯示氣壓下降時很可能出現(xiàn)壞天氣，而且還可以預(yù)測出出現(xiàn)洪澇的風險大大上升——因為在第一滴雨尚未降落時，所有溪流和河流中因毛細作用而被吸附在岸上的水將會被釋放出來。

（摘編自特里斯坦·古利《水的密碼》，許丹譯）

下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．玻璃杯中“彎月面”與“凸月面"的現(xiàn)象，表明了當水與其他物質(zhì)接觸時，會產(chǎn)生一種吸引力或者排斥力。

B．一個水分子中的氫原子會受到其鄰近水分子中的氧原子的吸引，這可以解釋為什么水會吸引水、水具有黏性。

C．在一個平滑的廚房操作臺上倒幾滴水，水會自然地形成一些微微凸起的“小水塘”，這體現(xiàn)出水具有張力