電大《中國(guó)文化導(dǎo)論》形考題庫(kù)

電大《中國(guó)文化導(dǎo)論》形考題庫(kù)1.古代從神本文化向人本文化轉(zhuǎn)變，有幾方面的表現(xiàn)。下面所列有一個(gè)不是這一轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)，它是：（）A.從鐵器的出現(xiàn)可以看出B.從卜筮的方法可以看出C.從周人重"德"的風(fēng)尚可以看出D.從周代的宗法制度可以看出。2.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)士文化首度崛起，其原因是多方面的，其中不屬于這種原因是（）A.當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)出現(xiàn)了大的變化。B.教育從巫那里下放，出現(xiàn)了私學(xué)。C.當(dāng)時(shí)諸侯為求富國(guó)強(qiáng)兵，紛紛延納賢士。D.征伐戰(zhàn)爭(zhēng)使得原來(lái)的奴隸獲得人身自由，成為士。3.先秦文化終至統(tǒng)一，其中最重要的原因是：（）A.諸子學(xué)術(shù)逐漸消亡B.秦始皇統(tǒng)一了文字C.政治上的大一統(tǒng)D.漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)4.道教的出現(xiàn)是在（）A.先秦時(shí)期B.秦漢之際C.西漢時(shí)期D.兩漢之際5.佛教傳入中國(guó)的時(shí)間是（）A.先秦時(shí)期B.秦漢之際C.西漢時(shí)期D.兩漢之際6.魏晉時(shí)期玄學(xué)興盛，其所謂"玄"主要是源自"玄之又玄，眾妙之門(mén)"，此語(yǔ)出自（）A.《論語(yǔ)》B.《老子》C.《莊子》D.《周易》7.唐代寒士崛起在制度文化上的保證是（）A.太宗對(duì)道教的崇奉B.科舉制的實(shí)施C.武則天的圓融三教D.韓愈的排佛8.唐代吸收外來(lái)文化最集中的地方是（）A.敦煌B.洛陽(yáng)C.河北D.長(zhǎng)安9.唐代文化高度發(fā)達(dá)，代表性的種類也很多，下面所列不能代表唐代文化的是（）A.詩(shī)歌B.鐘鼎C.書(shū)法D.舞蹈10."心性本覺(jué)"是（）佛教的思想A.印度B.西藏C.中國(guó)D.南亞11.我國(guó)歷史上文化南移經(jīng)過(guò)了幾個(gè)時(shí)期，其中第二個(gè)時(shí)期是（）A.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚文化的興起B(yǎng).唐代的"安史之亂"C.永嘉之亂D.靖康之難12.宋型文化格調(diào)雅，神韻超然體現(xiàn)在（）A.宋畫(huà)的淡遠(yuǎn)B.宋詩(shī)的淺易C.宋詞的俚俗D.宋文紆徐委備13.元朝滅亡南宋，導(dǎo)致了（）A.東部文化的西移B.西部文化的東移C.江南文化的大量北移D.北方文化的南移14.體現(xiàn)元雜劇抒情性特征的手段是（）A.唱B.念C.做D.打15.與宋代繪畫(huà)相比，元代繪畫(huà)顯示出的特征是（）A.更加濃墨重彩B.更重意趣與心境C.更顯富麗堂皇D.以人物素描為主16.從整個(gè)封建社會(huì)發(fā)展歷史看，明清時(shí)代可以稱之為（）A.軸心時(shí)代B.黃金時(shí)代C.蛻變時(shí)代D.鼎盛時(shí)代17.在西學(xué)東漸的過(guò)程中，中國(guó)知識(shí)界對(duì)西學(xué)的態(tài)度出現(xiàn)差異，其中較為科學(xué)的是（）A.以徐光啟為代表的全面接受B.以方以智為代表主張以冷靜的態(tài)度對(duì)待西學(xué)，吸取優(yōu)點(diǎn)棄其偽妄C.以儒學(xué)為本兼取西學(xué)中的神學(xué)部分D.只取西學(xué)中的神學(xué)部分18.安史之亂造成文化的南移，其結(jié)果是（）A.南方經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)北方，為文化南移埋下伏筆B.南方經(jīng)濟(jì)與北方經(jīng)濟(jì)持平C.南方成為政治中心D.南方文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)北方19.《四庫(kù)全書(shū)》的修訂是有深層的歷史背景的，其中一個(gè)重要原因是（）A.清王室急于向歷史學(xué)習(xí)，以便掌握漢人的統(tǒng)治之術(shù)B.由明入清的知識(shí)分子有反清言論，借修書(shū)以毀書(shū)C.用修書(shū)的辦法表示清統(tǒng)治者已經(jīng)完全漢化D.為了跟明代的《永樂(lè)大典》比較，顯示清廷的強(qiáng)大20.在崇實(shí)尚性的思想大潮影響下，清代學(xué)術(shù)思想表現(xiàn)出對(duì)宋代以來(lái)的性理之學(xué)的懷疑，在學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)出（）A.漢代樸學(xué)的傾向B.明代王陽(yáng)明心學(xué)傾向C.佛學(xué)化的傾向D.道教化的的傾向21.清朝后期，為了維護(hù)業(yè)已衰化的封建肌體，清王朝對(duì)外采取的政策是（）A.中學(xué)為體，西學(xué)為用B.全盤(pán)西化C.對(duì)外開(kāi)放D.閉關(guān)鎖國(guó)22.作為現(xiàn)代新文化運(yùn)動(dòng)標(biāo)志的書(shū)刊是（）A.鄒容的《革命軍》B.陳天華的《猛回頭》C.陳天華的《警世鐘》D.陳獨(dú)秀的《新青年》23.對(duì)于傳統(tǒng)文化的未來(lái)，我們認(rèn)為可取的科學(xué)態(tài)度應(yīng)該是（）A.像民族虛無(wú)主義者那樣全面倒向西方B.以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)，對(duì)待現(xiàn)實(shí)和未來(lái)C.像民粹主義者那樣，死守著傳統(tǒng)不放D.學(xué)習(xí)西方但不脫傳統(tǒng)底色，取狹隘的民族態(tài)度24.外儒內(nèi)法的統(tǒng)治思想在中國(guó)封建社會(huì)里導(dǎo)致的結(jié)果是（）A.儒法二家思想的分離B.儒家的法家化C.法家的儒家化D.倫理的法制化25.下面關(guān)于"德"的說(shuō)法，不正確的是（）A.所有的德都是善德B.與天道相悖之德稱德C.德有兇吉之分D.合于天道之德稱吉德1.關(guān)于八卦的起源，下面的說(shuō)法不正確是（）A.《河圖》所出的形狀B.上古時(shí)期結(jié)繩改書(shū)契時(shí)留下遺跡C.是一種生殖崇拜D.是一種占卜的方法2.對(duì)于"和"在中華文化史上的巨大作用，我們可以看出（）A."和"成為民族文化融合的動(dòng)因B."和"也是不同，就是要求別人同己C."和"與模棱兩可一樣，是消極的D."和"不利于文化特質(zhì)的保存3.在傳統(tǒng)儒家文化特別是宋明理學(xué)中，"性"主要是指（）A.性欲B.情感C.天性D.愛(ài)4.在東西方文化中，對(duì)"愛(ài)"的理解，有一定的一致性，它們是（）A.都專指男女間的感情B.含有一種欲望C.情感的專注D.都講究大公無(wú)私5.禮向"內(nèi)圣"方面發(fā)展，由外在行為規(guī)范入于人"心"中在（）時(shí)期出現(xiàn)的。A.孔子《論語(yǔ)》中B.《莊子》一書(shū)中C.宋學(xué)興起之時(shí)D.明代王陽(yáng)明心學(xué)興起之后6.儒家思想中所謂的"仁"，究其根本，是（）A.對(duì)普通百姓的統(tǒng)治手段B.對(duì)人際關(guān)系的一種道德約束C.對(duì)封建統(tǒng)治政治的要求D.對(duì)士人的要求7.儒家所謂的"智"是指（）A.科學(xué)地分析世界的手段B.明智的政治態(tài)度C.帶有一定的倫理色彩的認(rèn)知手段D.客觀的分析事物的能力8.在"忠"、"信"、"誠(chéng)"三者之間，"誠(chéng)"更表現(xiàn)出（）A.跟"忠"的意思較近B.更注重主體性C.有外在約束的意味D.與"信"的觀念相同9."恕"的本意是指（）A.原諒別人的過(guò)失B."己所不欲，勿施于人"C.嚴(yán)格地要求自己D.嚴(yán)格地要求別人10.我們現(xiàn)在"恭敬"連用，古代"恭"、"敬"二者的關(guān)系應(yīng)該是（）A.敬是內(nèi)在根本，恭是外在表現(xiàn)B.恭是內(nèi)在根本，敬是外在表現(xiàn)C.恭也就是敬D.恭、敬二者的意義完全相反11.與儒家相比，佛教所謂的孝是指（）A.給父母盡孝B.為自己的法身盡孝C.為自己盡孝D.為師父盡孝12.俠文化在中國(guó)有著深遠(yuǎn)的影響，究其原因主要有（）A.自古以來(lái)就是俠士的天下B.俠文化有著特殊的土壤C.俠作為墨家思想的重要組成部分，因?yàn)槟矣绊懘蠖黾恿擞绊慏.反映了封建社會(huì)里普通百姓的良好愿望13.在先秦跟儒學(xué)一樣的顯學(xué)，墨家思想中最強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是（）A.術(shù)B.仁C.博愛(ài)D.兼愛(ài)14.中國(guó)古代的仕官文化雖然一度表現(xiàn)了其先進(jìn)性，但最終卻顯得落后了，而且還有許多負(fù)面效應(yīng)，下面所列不屬于仕官文化負(fù)面效應(yīng)的有（）A.不利于國(guó)家的強(qiáng)大B.不利于封建制度的穩(wěn)定C.不利于政治家的培養(yǎng)D.不利于法制的建設(shè)與完善15.在封建社會(huì)里，清官作為一種文化現(xiàn)象，是有著很深的歷史文化背景的。下面所說(shuō)正確的是（）A.封建社會(huì)里清官是一種普遍現(xiàn)象B.封建社會(huì)里清官是壓迫者的心愿C.封建法制不健全D.封建法制十分健全16.關(guān)于我國(guó)古代的法制，下面說(shuō)法正確的是（）A.歷朝統(tǒng)治者都建立了健全的法制B.古代中國(guó)從沒(méi)有實(shí)現(xiàn)過(guò)法律面前人人平等C.封建法律只針對(duì)百姓而不對(duì)官吏D.封建法制是相當(dāng)嚴(yán)密的，只是與現(xiàn)在相比顯得落后了。17.關(guān)于老子"無(wú)為而無(wú)不為"的說(shuō)法，下面認(rèn)識(shí)正確的是（）A.什么也不用做B.不生事擾民就能達(dá)到天下大治的狀況C.不做什么也就等于什么都做了D.做盡所有的事也就等于什么都沒(méi)有做18.佛教在中國(guó)民間流行起來(lái)的時(shí)間是（）A.兩漢之際B.東漢末年C.魏晉時(shí)期D.隋唐時(shí)期19.琴在古代中國(guó)之所以成為一種具有代表性的文化形態(tài)，根本性的原因是（）A.古代只有琴這樣一種樂(lè)器B.古代帝王對(duì)琴有特別的喜愛(ài)C.琴作為原始圖騰代表著上天的意志D.自古以來(lái)，樂(lè)教即被視為至神至妙的統(tǒng)治術(shù)，而琴是其重要組成部分20.自然山水在古代文化中被賦予了豐富的人文內(nèi)涵，究其原因，最根本的一點(diǎn)就在于（）A.天人合一的思想B.山水本身的秀麗C.熱愛(ài)祖國(guó)的情結(jié)D.沒(méi)有必然的聯(lián)系，山水人文氣息是近現(xiàn)代人加入的。21.古老的仙文化在后來(lái)跟道教有著密切的關(guān)系，但究其源頭，卻可從多個(gè)方面看出二者之間的差別，下面所列，不正確的是（）A.先秦時(shí)期神仙之說(shuō)就已廣泛流行B.仙文化與原始天文學(xué)有關(guān)C.仙文化表現(xiàn)出萬(wàn)物有靈的思維，是道教所不具備的。D.仙文化中有祖先崇拜與圖騰崇拜的跡象，跟先秦道家學(xué)說(shuō)很不一樣。22.在中國(guó)歷史上，第一個(gè)酒文化的高峰是（）A.殷商時(shí)期B.魏晉時(shí)期C.隋唐時(shí)期D.兩宋時(shí)期23.從地域上講，茶文化主要代表了哪個(gè)亞文化圈的文化現(xiàn)象（）A.東北亞文化圈B.中原亞文化圈C.南方亞文化圈D.西北亞文化圈24.作為一個(gè)重統(tǒng)的國(guó)家，在文化層面上有著各種各樣的統(tǒng)系意識(shí)，那么，其中最根本的統(tǒng)系觀念是（）A.正統(tǒng)B.道統(tǒng)C.文統(tǒng)D.佛統(tǒng)25.對(duì)"止于至善"，正確的理解是（）A.在善地停止下來(lái)B.停下來(lái)即是至善C.不可能到至善之境，因此永不能停止D.到了至善之境就停止下來(lái)1.魏晉人藝術(shù)表現(xiàn)出來(lái)最大的特點(diǎn)是（）A.氣韻生動(dòng)B.樸質(zhì)渾厚C.小巧精美D.怪誕離奇2.宋代理學(xué)思想的核心內(nèi)涵是（）A.禮B.義C.理D.法3.提出"中學(xué)為體，西學(xué)為用"主張的人是（）A.魏源B.馮桂芬C.鄭觀應(yīng)D.孫中山4.下面關(guān)于"道"的說(shuō)法不正確的是（）A.先秦諸子都堅(jiān)持"道"一元論的觀點(diǎn)B.道家對(duì)道的理解特別強(qiáng)調(diào)無(wú)為的思想C.儒家對(duì)道的理解特別強(qiáng)調(diào)無(wú)為D.宋代道學(xué)家的道學(xué)思想中雜有佛學(xué)因素5."義"在后來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，成為普通人之間的一種關(guān)系，指（）A.侍仆對(duì)主人的忠誠(chéng)B.大臣對(duì)皇帝的盡忠C.江湖間人的一種氣概D.彼此間的一種信任6."貞"在最初是從《易》中"元亨利貞"的運(yùn)化變易思想中來(lái)，后來(lái)才成為婦女的一種約束，其思想根本在于：（）A.是古代一種變態(tài)的性意識(shí)B.本質(zhì)上是一種講究衛(wèi)生的思想C.以貞潔為萬(wàn)物之始的思想D.以女子童貞為吉祥的思想7.在隱逸文化中，所謂"大隱"是指（）A.遠(yuǎn)避于深山老林與世隔絕B.出仕朝廷隨波逐流C.身在市朝卻保持著隱退的情懷D.因?yàn)殡[居而出大名8.中國(guó)藝術(shù)追求意境，從根本上講，意境是指（）A.是一種虛幻的圖畫(huà)景象B.由創(chuàng)作主體心造之境C.就是現(xiàn)實(shí)的物境D.是經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體之"意"加工過(guò)的現(xiàn)實(shí)世界9.從本源上講，煉丹是（）的思想A.道家B.道教C.神仙家D.佛教10.先秦時(shí)期諸子百家中屬于顯學(xué)的是（）A.法家B.道家C.墨家D.陰陽(yáng)家11.我國(guó)第一部完整的編年體史書(shū)是（）A.春秋左氏傳B.國(guó)語(yǔ)C.史記D.資治通鑒12.先秦諸子中，法家本著歷史進(jìn)化的觀念，提出了（）等規(guī)范社會(huì)生活和行為準(zhǔn)則的觀念。A.仁、禮B.法、術(shù)、勢(shì)C.兼愛(ài)D.無(wú)為13.魏晉時(shí)期興起的玄學(xué)，第一次將（）擺到最為重要的地位。A.家族觀念B.忠君觀念C.個(gè)體人格D.社會(huì)群體14.清代時(shí)，清儒推尊漢儒，而攻擊宋代理學(xué)家空疏解經(jīng)，呼其學(xué)為（），以示與漢學(xué)區(qū)別。A.理學(xué)B.道學(xué)C.考據(jù)學(xué)D.宋學(xué)15.在儒學(xué)中，作為天人共通契合點(diǎn)的，是（）A.德B.道C.君子D.仁16.中國(guó)封建時(shí)代運(yùn)用"外儒內(nèi)法"的統(tǒng)治術(shù)是在（）就開(kāi)始的。A.先秦B.秦C.西漢D.東漢17."陰陽(yáng)"是一對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)中范疇，含有豐富的辯證思想。在陰陽(yáng)理論中，中國(guó)人是（）為本的。A.陰B.陽(yáng)C.陰陽(yáng)互動(dòng)D.陽(yáng)勝于陰18.中國(guó)封建社會(huì)之所以能如此穩(wěn)定地延續(xù)二千多年，與（）的哲學(xué)思想滲入到社會(huì)各個(gè)階層，是密切相關(guān)的。A.天人合一B.中庸C.陰陽(yáng)D.無(wú)為19.《史記》中所記秦漢時(shí)期的游俠之士，多為（）A.違法犯禁之徒B.循規(guī)蹈矩之士C.好學(xué)謙虛之人D.仁慈善良之輩20.雖然隨著時(shí)間的推移，劍文化中的靈異色彩不斷增加，但劍文化內(nèi)涵始終是（）的象征。A.仁義、忠誠(chéng)B.正義、正氣C.萬(wàn)物有靈D.驅(qū)邪逐怪21.統(tǒng)一的清王朝實(shí)施因地制宜的民族政策，加強(qiáng)了中央在民族事