華東師范大學(xué)上饒實(shí)驗(yàn)中學(xué)高三上學(xué)期10月語(yǔ)文檢測(cè)題（含答案）

華東師范大學(xué)上饒實(shí)驗(yàn)中學(xué)高三上學(xué)期10月語(yǔ)文檢測(cè)題（含答案）江西省華東師大上饒實(shí)驗(yàn)中學(xué)2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期10月語(yǔ)文檢測(cè)題

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。

材料一：

在唐宋詩(shī)詞中，有許多塞上意象在作品藝術(shù)結(jié)構(gòu)上生發(fā)出很強(qiáng)的統(tǒng)攝力，這是因?yàn)槠浣?rùn)了創(chuàng)作主體豐厚的生命體驗(yàn)。如王維《使至塞上》中，“出塞"情境構(gòu)成全詩(shī)的核心，發(fā)揮著重要的藝術(shù)空間開(kāi)掘功能?！罢髋畛鰸h塞”出句不凡，漢塞作為典故既隱喻現(xiàn)實(shí)中的軍事堡壘，更是作為一種歷史文化確證符號(hào)，給中原士人們提供了深層的心理歸屬感、安全感和文化認(rèn)同感?？邕^(guò)這道屏障，中原士子們的生命體驗(yàn)必然是復(fù)雜的。本初的心靈的寧?kù)o和平衡狀態(tài)即將被打破，兩種相反相成的心理交互作用。一種是“胡天"所帶來(lái)的新奇感、自由感和欣喜感，“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”在很大層面上是這種生命體驗(yàn)的符號(hào)化；另一種是進(jìn)入陌生異域所帶來(lái)的孤獨(dú)感和焦灼感，“蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然"在很大層面上是這種生命體驗(yàn)的符號(hào)化。

從生命哲學(xué)角度來(lái)說(shuō)，塞上意象最深層的審美蘊(yùn)涵，是在漫長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，它成了華夏英雄志士生命激情和生命活力釋放的精神符碼。生命活力的一個(gè)重要體現(xiàn)就是對(duì)生存和活動(dòng)空間的超越。

作為社會(huì)的個(gè)體，其生命活力的釋放往往要受到社會(huì)倫理的規(guī)約，因此其生命價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)以強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值統(tǒng)一為準(zhǔn)?；诖?，功業(yè)意識(shí)構(gòu)成了歷代文人生命倫理觀的重要組成部分。從漢代開(kāi)始，隨著漢大帝國(guó)的日趨強(qiáng)盛，建功異域就成為許多人釋放生命激情、實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的生命意識(shí)?！逗鬂h書(shū)·班超傳》就展現(xiàn)了班超的這一抱負(fù)，他曾輟業(yè)投筆嘆曰：“大丈夫無(wú)它志略，猶當(dāng)效傅介子、張騫立功異域，以取封侯，安能久事筆硯間乎？”如果將《班超傳》與《史記·陳涉世家》對(duì)比就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象，班超和陳涉作為英雄人物有一共同特點(diǎn)，就是不甘沉淪于庸眾的強(qiáng)烈進(jìn)取心。但不同于陳涉的是，班超有一個(gè)明晰的努力方向，那就是“立功異域，以取封侯"。頗為有趣的是，暮年的班超卻表現(xiàn)出強(qiáng)烈的返鄉(xiāng)意愿，《后漢書(shū)·班超傳》言“超自以久在絕域，年老思土”，向皇帝上疏懇求回歸故里，“臣超犬馬齒殲，?？帜晁?，奄忽僵仆，孤魂棄捐”，陳說(shuō)自己生命之脆弱和返回中原心理之迫切。

揚(yáng)名異域意識(shí)在文學(xué)作品中也得到了呼應(yīng)，如曹植《白馬篇》對(duì)游俠形象的塑造就體現(xiàn)了這一點(diǎn)，游俠“少小去鄉(xiāng)邑，揚(yáng)聲沙漠垂”，在異族入侵時(shí)，他挺身而出，“邊城多警急，虜騎數(shù)遷移。羽檄從北來(lái)，厲馬登高堤。長(zhǎng)驅(qū)蹈匈奴，左顧凌鮮卑。棄身鋒刃端，性命安可懷？父母且不顧，何言子與妻！名編壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸！"由此可見(jiàn)，效命邊疆建功立業(yè)的意識(shí)是中國(guó)古典詩(shī)歌的一個(gè)重要主題。

從歷史文化和政治倫理角度來(lái)說(shuō)，塞上意象的一個(gè)重要審美意蘊(yùn)是對(duì)愛(ài)國(guó)精神的禮贊和對(duì)和平生活的維護(hù)與捍衛(wèi)。邊塞的文化地理學(xué)意義表征著中華民族游牧民族和農(nóng)耕民族兩大族群對(duì)生存空間的爭(zhēng)奪。對(duì)于這一爭(zhēng)奪，無(wú)論是歷史敘事還是文學(xué)表現(xiàn)，其主體是農(nóng)耕族群的知識(shí)分子，這就決定了必然從肯定和頌揚(yáng)角度來(lái)反映農(nóng)耕族群這一群體在斗爭(zhēng)中的行動(dòng)，因?yàn)檫@反映了其共同體的整體利益，這就是塞上意象愛(ài)國(guó)精神審美意蘊(yùn)的基源。

（摘編自陳鵬程、王騰可《塞上意象的生成、經(jīng)典化及其市美蘊(yùn)涵》）

材料二：

唐人心目中的西北歷史文化的意象可作如下概括：隴上大漠，寒苦風(fēng)急；負(fù)戈外成，殺氣雄邊；骨橫朔野，魂逐飛蓬；塞客衣單，孀閨淚盡。試想這樣的寒苦之地如何能成為文化交流的通道？但邊塞詩(shī)意象中的唐代西北邊塞的確如此。原因何在？詩(shī)詞意象的形成，是由詩(shī)人們所處環(huán)境的可意象性決定的。所謂可意象性是指區(qū)域地理環(huán)境中所蘊(yùn)含的，對(duì)任何觀察者都很有可能喚起強(qiáng)烈意象的特性。又是哪些因素導(dǎo)致了邊塞詩(shī)的意象及其分野呢？

首先，西北地區(qū)所處的邊塞地緣政治決定了其文化發(fā)展的基礎(chǔ)。不同時(shí)期崛起于西北的各個(gè)游牧民族要向文明挺進(jìn)、問(wèn)鼎中原，無(wú)不以河隴地區(qū)為跳板，從而使其成為民族遷徙融合的舞臺(tái)，并成為歷代中原王朝與邊疆少數(shù)民族政權(quán)攻戰(zhàn)爭(zhēng)奪的橋頭堡。有唐一代，就分別與突厥、吐蕃等先后發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。這樣的社會(huì)人文條件，對(duì)其歷史文化的發(fā)展有著決定性的影響。詩(shī)人們的意象正是這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。

其次，西北干旱荒漠地區(qū)與中原內(nèi)地自然景觀的反差對(duì)邊塞寒苦意象的強(qiáng)化。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，黃土高原與政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心的關(guān)中平原環(huán)境的反差并不十分強(qiáng)烈，但蒙古高原西部的荒漠、戈壁地帶與內(nèi)地則有很大的差別。這巨大的落差不僅強(qiáng)烈地沖擊著詩(shī)人們的視覺(jué)，也給詩(shī)人們的身心留下了不可治愈的創(chuàng)傷。在戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下，詩(shī)人們對(duì)此環(huán)境更有難以自遣的不適與恐怖。

其三，文學(xué)意象發(fā)展的歷史積淀所致的先入為主的心理預(yù)期，為后來(lái)者的文學(xué)創(chuàng)作定下了基調(diào)。其過(guò)程與顧頡剛先生所提出的上古史層累地造成說(shuō)有相同之處。如長(zhǎng)城的“白骨”意象，隴頭的“愁絕"意象，無(wú)不如此。另一方面文學(xué)創(chuàng)作所采用的夸張手法本身就有著對(duì)環(huán)境優(yōu)劣對(duì)比的強(qiáng)化功能，更何況還不能完全排除那些以邊塞戎馬之旅為終南捷徑的士人們的別有用心。

其四，“他者”在區(qū)域文化塑造中的過(guò)客行為，對(duì)邊塞詩(shī)意象的強(qiáng)化。從唐代詩(shī)人占籍的考證來(lái)看，真正文化底色形成期生活于此的邊塞詩(shī)人為數(shù)非常有限，絕大多數(shù)都是以過(guò)客的心態(tài)踏上邊塞土地的。與當(dāng)?shù)厝蒜蛔缘玫纳顟B(tài)度相比，詩(shī)人們對(duì)異鄉(xiāng)土地的那份挑剔異常強(qiáng)烈。邊塞詩(shī)的意象分野正是上述諸要素空間耦合的不平衡性所導(dǎo)致的。

（摘編自李智君《詩(shī)性空間：唐代西北邊塞詩(shī)意象地理研究》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．中原士子對(duì)“漢塞"的體驗(yàn)是復(fù)雜的，出塞時(shí)，既有塞外的新奇感、自由感、欣喜感，又有異域的孤獨(dú)感、焦灼感。

B．班超和陳涉都有強(qiáng)烈的功業(yè)意識(shí)，不甘平庸，但班超有明確的努力方向，有自己仰慕的先賢。

C．河隴地區(qū)是不同時(shí)期民族遷徙融合的舞臺(tái)，也是歷代中原王朝與邊疆少數(shù)民族政權(quán)攻戰(zhàn)爭(zhēng)奪的橋頭堡，這一現(xiàn)實(shí)在詩(shī)人們的意象里有所反映。

D．黃土高原與關(guān)中平原環(huán)境的反差強(qiáng)烈地沖擊著詩(shī)人們的視覺(jué)，戰(zhàn)爭(zhēng)更給他們留下了不適與恐怖等身心創(chuàng)傷。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A．班超暮年表現(xiàn)出強(qiáng)烈的返鄉(xiāng)意愿，展現(xiàn)出成就功業(yè)和久滯不歸的矛盾，表明其生命激情消退和愛(ài)國(guó)意識(shí)衰竭。

B．曹植《白馬篇》塑造了挺身而出、效命邊疆的游俠形象，其揚(yáng)名異域意識(shí)是中國(guó)古典詩(shī)歌此類(lèi)主題的首創(chuàng)。

C．邊塞詩(shī)的主體是農(nóng)耕族群的知識(shí)分子，從其整體利益出發(fā)，必然在藝術(shù)作品中肯定和頌揚(yáng)農(nóng)耕群體的斗爭(zhēng)行動(dòng)。

D．士人們別有用心，用夸張手法對(duì)西北邊塞環(huán)境的苦寒作了強(qiáng)化和渲染，一定程度上為后來(lái)者的文學(xué)創(chuàng)作定下了基調(diào)。

3．下列對(duì)詩(shī)歌意象的解說(shuō)，最適合作為論據(jù)支撐材料二畫(huà)橫線句子論述的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．在審美意境上，盛唐鐘聲往往與長(zhǎng)空朗月碧水蒼山同在，而與晚唐鐘聲相伴的常常是夕陽(yáng)黃昏落葉秋風(fēng)——“王粲不知多少恨，夕陽(yáng)吟斷一聲鐘”。

B．《雨巷》讓人聯(lián)想到古詩(shī)詞里表達(dá)愛(ài)戀與相思的傳統(tǒng)意象——細(xì)雨，如“丁香空結(jié)雨中愁"無(wú)邊絲雨細(xì)如愁”，哀婉的“細(xì)雨"飄進(jìn)了現(xiàn)代詩(shī)歌。

C．司空曙“雨中黃葉樹(shù)，燈下白頭人”妙處在于“黃葉一雨一秋一燈"意象的組合，雖然白居易也有“樹(shù)一秋一人”的情境，但缺少“燈光一黃葉"的對(duì)比效果。

D．劉長(zhǎng)卿愛(ài)用孤舟、孤帆、孤棹等意象來(lái)反映人生孤獨(dú)的生命體驗(yàn)，如“同做逐臣君更遠(yuǎn)，青山萬(wàn)里一孤舟”，比陸上的別離詩(shī)更具光彩與魁力。

4．請(qǐng)根據(jù)材料一，簡(jiǎn)要概括塞上意象的審美蘊(yùn)涵。

5．徐悲鴻有一名聯(lián)“白馬秋風(fēng)塞上，杏花春雨江南”，其中“江南”與“塞上"構(gòu)成南北文學(xué)差異的標(biāo)志性表征符號(hào)。假如你對(duì)“江南”這一空間意象進(jìn)行探究，談?wù)勀愕难芯克悸贰?/p>

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成小題。

文本一：

套不住的手

趙樹(shù)理

白云崗公社大磨嶺大隊(duì)有個(gè)教練組，任務(wù)是教初參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人學(xué)技術(shù)，兩個(gè)做活質(zhì)量最高的老農(nóng)民當(dāng)教師，陳秉正兼任組長(zhǎng)，王新春兼任副組長(zhǎng)。組員是流動(dòng)的，經(jīng)常分配在各小隊(duì)。

組長(zhǎng)陳秉正已經(jīng)是七十六歲的老人了，按一般慣例，這樣大歲數(shù)的人本來(lái)早就該不參加主要?jiǎng)趧?dòng)，可是這老頭身體特別強(qiáng)健，在年輕時(shí)候一個(gè)人可以抵一個(gè)半人做活；如今雖說(shuō)老了，一般青年小伙子還有點(diǎn)比不上他。他教人做活，不但要求規(guī)格，而且要教架勢(shì)。因?yàn)橐?guī)則太多，徒弟們記著這樣忘了那樣，有時(shí)候腰太直了，有時(shí)候步子亂了，有時(shí)候下鋤沒(méi)有計(jì)劃……陳秉正老人不住口地提醒著這一個(gè)，招呼著那一個(gè)，也常常隨時(shí)打斷他們的工作重新示范。

徒弟們練架勢(shì)練得累了，老組長(zhǎng)陳秉正便讓他們休息一陣子。自己就招呼梯田下邊溝岸上教徒弟們種田地的副組長(zhǎng)王新春過(guò)來(lái)閑談一會(huì)。陳秉正一見(jiàn)王新春就伸出手來(lái)和他握手，王新春卻常是縮回手去躲開(kāi)。王新春比陳秉正小十來(lái)歲，和陳很友好，就是怕和他握手，因?yàn)楸凰兆【拖癖汇Q子夾住那樣疼。

陳秉正的手確實(shí)和一般人不同：手掌好像四方的，指頭粗而短，而且每一根指頭都展不直，里外都是繭皮，圓圈的指頭肚兒都像半個(gè)蠶繭上安了個(gè)指甲，整個(gè)看來(lái)真像用樹(shù)枝做成的小耙子。王新春對(duì)周?chē)那嗄耆苏f(shuō)：“沒(méi)有那兩只手，咱們現(xiàn)在種的這塊地恐怕還是荒坡哩！這些地都是他老哥和咱們現(xiàn)在的大隊(duì)長(zhǎng)父子倆一攫頭一攫頭剜開(kāi)、一條堰一條堰壘起來(lái)的。"

一次，有個(gè)年輕人練架勢(shì)練得不耐煩了，說(shuō)：“怨不得我們學(xué)不會(huì)，誰(shuí)讓我們沒(méi)有長(zhǎng)那樣一雙手哩！”陳秉正一本正經(jīng)地說(shuō)：“是叫你們學(xué)成我這手，不是叫你們長(zhǎng)成我這手！不是開(kāi)山，我這手也長(zhǎng)不成這樣；不過(guò)上輩人把山都開(kāi)了，以后又要機(jī)械化了，你們的手也用不著再長(zhǎng)成這樣了！"

陳老人雖然不希望別人的手長(zhǎng)成那樣，可是他對(duì)他自己已經(jīng)長(zhǎng)成那樣的一雙手，仍然覺(jué)著是足以自豪的。土改以后，陳秉正老漢家里的收入也豐裕起來(lái)了。兒孫們?yōu)榱吮Ｗo(hù)老人那雙勞苦功高的手，給他買(mǎi)了一雙毛線手套，他接過(guò)來(lái)一看說(shuō)：“這雙手可還沒(méi)有享過(guò)這個(gè)福！”向手上試著套了一套，巴掌不夠?qū)?，指頭也太細(xì)、太長(zhǎng)，勉強(qiáng)套上去，把巴掌那一部分撐成方的了，指頭的部分下半截都撐粗了一點(diǎn)，上半截卻都還有個(gè)空尖兒。兒子陳滿(mǎn)紅說(shuō)：“慢慢用著就合適了！"老人戴好了握了握、伸了伸說(shuō)：“還好！”說(shuō)罷，脫下來(lái)交給滿(mǎn)紅媳婦說(shuō)：“暫且給我放過(guò)去吧！"兒媳婦也說(shuō)：“爹！你就帶上走吧！到地里手不冷？”老人說(shuō)：“戴上它搬石頭不利落！"說(shuō)著就放下走了。

以后別的活兒又陸續(xù)接上來(lái)一鍘干草、出羊圈、窖蘿卜、捶玉米……哪一種活兒也不好戴著手套做，老人也就忘了自己還有一雙手套。

一天，白云崗有個(gè)物資交流會(huì)。滿(mǎn)紅媳婦勸老人說(shuō)：“現(xiàn)在這些雜活計(jì)又不用您教多少技術(shù)，您還是休息一天去逛逛吧！”老人答應(yīng)了。老人換了一件新棉襖，用新腰帶束住腰。滿(mǎn)紅媳婦說(shuō)：“這回可帶上您的手套吧！"說(shuō)著把手套給他拿出來(lái)，他帶上走了。

他走到白云崗，逛了半條街，剛走過(guò)公社門(mén)口，看見(jiàn)山貨部新運(yùn)來(lái)一車(chē)桑杈，售貨員忙著正往車(chē)下搬。這東西在這地方已經(jīng)二年不見(jiàn)了，不論哪個(gè)隊(duì)原有的都不夠用。他以為機(jī)會(huì)不可錯(cuò)過(guò)。轉(zhuǎn)眼工夫，就來(lái)了十來(lái)個(gè)人，每人拿著一柄看；見(jiàn)買(mǎi)杈的越來(lái)越多，他把手套卸下來(lái)往懷里一裝，胡亂搶到手五柄，其余的就叫別人拿完了。他付了錢(qián)，把杈捆起來(lái)扛上，就返回原路走出白云崗村。一出了村，他覺(jué)人也不擠了、路也寬敞了，這才伸手到懷里摸他的手套。他摸了半天只有一只；放下籃子和桑杈，解開(kāi)腰帶抖搜了一下，也仍然不見(jiàn)那一只。他知道一定是丟在山貨部里了。他想：“丟就丟了吧！拿上它也沒(méi)有多少戴它的時(shí)候！”可是走了不幾步，就又想到“孩子們好心好意給買(mǎi)上了，丟了連找也不找一趟，未免對(duì)不起他們”，這才又扭回頭來(lái)重新返回白云崗物資交流大會(huì)上的山貨部來(lái)。幸而售貨員早已給他拾起來(lái)放在賬桌上，見(jiàn)他來(lái)找就還了他。

隔了好久，陳秉正老人又被評(píng)選為本年的勞動(dòng)模范，要到縣里去出席勞模大會(huì)。他除換上新棉襖和新腰帶外，又把他的手套帶上。

會(huì)議一共開(kāi)三天半，老人又是聽(tīng)報(bào)告、又是準(zhǔn)備發(fā)言，和大家一樣忙個(gè)不了，直到第四天上午聽(tīng)罷了縣委的總結(jié)報(bào)告，才算了結(jié)了一宗事。下午吃過(guò)午飯，人們差不多都想上街逛逛，老人束上腰帶，戴上手套，也走出了房間。他住的招待所因?yàn)閯倓傃b修完，院子還來(lái)不及清理。院里有兩截剩余木料礙著路，他總覺(jué)著不太順當(dāng)。他想：“把它轉(zhuǎn)過(guò)一邊不就好走了嗎？”他把手套卸下來(lái)放在階臺(tái)上，就來(lái)動(dòng)手轉(zhuǎn)木料。等到把院子都清理完了，才發(fā)現(xiàn)手套又丟了?！八懔?，不找它了！這手套對(duì)我也沒(méi)多大用處！"老人干脆放棄了。后來(lái)還是招待所的員工幫他找到，洗干凈還給了他。

第二天他回到家，換過(guò)衣服之后便把手套還給兒媳婦說(shuō)：“這副手套還給你們吧！我這雙手是戴不住手套的！”

文本二：

我也曾寫(xiě)過(guò)一些篇小說(shuō)，都不怎么出色。每逢讀到趙樹(shù)理同志的小說(shuō)，我總得到一些啟發(fā)，學(xué)到一些竅門(mén)兒。最近，看到他的一篇新作——《套不住的手》，滿(mǎn)心歡喜，情不自禁地想寫(xiě)出點(diǎn)個(gè)人的體會(huì)。

作品文字極為樸素嚴(yán)整，相當(dāng)細(xì)致地描寫(xiě)了不少農(nóng)村勞動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)非久住農(nóng)村而又熱愛(ài)耕作的人不會(huì)寫(xiě)出。不過(guò)，假若不拿一雙手套貫串起來(lái)，恐怕就顯著瑣碎一些。這雙手套把零散的事情聯(lián)綴起來(lái)，有起有落，頗為巧妙。事情本來(lái)不相干，而設(shè)法用一條線穿上，就顯出些藝術(shù)的手段。我看得出：樹(shù)理同志知道多少關(guān)于老農(nóng)陳秉正的事，假若他高興，他可以寫(xiě)一大本《老農(nóng)陳秉正傳》。可是，他只由手套寫(xiě)到老人的手。有了這雙手，我們也就看見(jiàn)陳老人的最可愛(ài)的性格與品質(zhì)。這也就夠了，既不需要手套，也無(wú)須寫(xiě)一本傳記。不過(guò)是一雙手啊，可是創(chuàng)造世界的不是別的，而的的確確是仗著這么一雙手。這篇作品不是小題大作，而是大題小作，篇幅不長(zhǎng)，而意義很大。

（摘編自老舍《讀＜套不住的手＞》，有刪改）

6．下列對(duì)文本一的內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說(shuō)通過(guò)對(duì)陳秉正“手"的特寫(xiě)，展現(xiàn)出其“手”確實(shí)和一般人不同。把他的手比作“小耙子"很符合人物身份特點(diǎn)，富有生活氣息。

B．小說(shuō)的語(yǔ)言既質(zhì)樸平易又生動(dòng)幽默，如“真像用樹(shù)枝做成的小耙子”，口語(yǔ)化很明顯，達(dá)到了通俗化和藝術(shù)化高度統(tǒng)一。

C．小說(shuō)情節(jié)可分為兩個(gè)部分，先集中刻畫(huà)陳秉正“手"的故事，再集中講述“手套”的故事，后者是對(duì)前者的延伸。

D．小說(shuō)在激烈的矛盾沖突中塑造陳秉正的性格特征。從“陳秉正的手與眾不同"到“手套不住”的一串兒故事中，把陳秉正的性格表現(xiàn)得十分鮮明。

7．下列與文本有關(guān)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（）

A．《套不住的手》注重故事的連貫性，強(qiáng)調(diào)有頭有尾和前后照應(yīng)。環(huán)環(huán)相扣，層層推進(jìn)。適應(yīng)廣大農(nóng)民的欣賞習(xí)慣。

B．老舍認(rèn)為，作品抓住了人物的典型特征，刻畫(huà)陳秉正的“手”，以小見(jiàn)大，比《老農(nóng)陳秉正傳》的藝術(shù)效果要好。

C．《套不住的手》老舍贊其構(gòu)思頗為巧妙，意義非凡，不禁讓人意識(shí)到：這是一雙普通農(nóng)民的手，也是一雙不平凡的手。

D．趙樹(shù)理在創(chuàng)作上特別注重從農(nóng)村生活和勞作中選取題材，語(yǔ)言生動(dòng)活潑又通俗易懂，具有獨(dú)特的藝術(shù)韻味，體現(xiàn)了他一貫的寫(xiě)作風(fēng)格。

8．趙樹(shù)理是如何刻畫(huà)陳秉正這一人物形象的，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

9．老舍讀趙樹(shù)理的小說(shuō)，總能“學(xué)到一些竅門(mén)兒”。如果將標(biāo)題改為《老農(nóng)陳秉正傳》，和原標(biāo)題比較你認(rèn)為哪個(gè)好？

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，回答問(wèn)題。

材料一：

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

（節(jié)選自《孟子·告子上》）

材料二：

子墨子曰：“萬(wàn)事莫貴于義。今謂人曰：‘予子冠履，而斷子之手足，子為之乎？’必不為，何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：‘予子天下而殺子之身，子為之乎？’必不為，何故？則天下不若身之貴也。爭(zhēng)一言以相殺，是貴義于其身也。故曰：萬(wàn)事莫貴于義也。"

子墨子自魯即齊，過(guò)故人，謂子墨子曰：“今天下莫為義，子獨(dú)自苦而為義，子不若已。”子墨子曰：“今有人于此有子十人一人耕而九人處則耕者不可以不益急矣。何故？則食者眾而耕者寡也。今天下莫為義，則子如勸我者也，何故止我？"

子墨子謂二三子曰：“為義而不能，必?zé)o排其道，譬若匠人之斫而不能，無(wú)排其繩?！?/p>

子墨子曰：“今天下之君子之名‘仁’也，雖禹、湯無(wú)以易之。兼仁與不仁，而使天下之君子取焉，不能知也。故我曰：天下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也。"

子墨子曰：“世俗之君子，視義士不若負(fù)粟者。今有人負(fù)粟息于路側(cè)，欲起而不能，君子見(jiàn)之，必起之。何故也？曰：義也。今為義之君子，奉承先王之道以語(yǔ)之，縱不說(shuō)而行，又從而非毀之。則是世俗之君子之視義士也，不若視負(fù)粟者也?！?/p>

（節(jié)選自《墨子·貴義》）

10．材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

今有A人于此B有子C十人D一人耕E而九人處F則耕者G不可以H不益急矣。

11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．窮，文中意為貧窮、窮困，與“欲窮其林"（《桃花源記》）中的“窮”意義相同。

B．過(guò)，文中意為拜訪，與“以其境過(guò)清"（《小石潭記》）中的“過(guò)”意義不同。

C．雖，文中意為即使，與“雖乘奔御風(fēng)，不以疾也"（《三峽》）中的“雖”意義相同。

D．奉承，文中意為遵循，與現(xiàn)代漢語(yǔ)中表示用好聽(tīng)的話恭維人的“奉承"并不相同。

12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．孟子指出，有人寧愿餓死也不愿接受侮辱性的施舍，有人卻不辨禮義而接受優(yōu)厚俸祿，人在義與利面前取舍有異。

B．墨子認(rèn)為，人珍視自己的手、腳，不會(huì)為得到鞋履而砍斷手、腳；人珍視自己的生命，不會(huì)為獲取天下而放棄生命。

C．墨子告訴弟子，行義而不能勝任之時(shí)，一定不能歸罪于學(xué)說(shuō)本身，就好像木匠不能劈好木材，不可歸罪于墨線一樣。

D．在墨子看來(lái)，世俗的君子對(duì)待行義之士還不如一個(gè)背粟的人，是因?yàn)槭浪椎木又粫?huì)運(yùn)用先王的學(xué)說(shuō)來(lái)訓(xùn)誡世人。

13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）今天下莫為義，子獨(dú)自苦而為義，子不若已。

（2）今有人負(fù)粟息于路側(cè)，欲起而不能，君子見(jiàn)之，必起之。

14．材料一和材料二的第一段使用了相同的論證方法來(lái)突出“義”的重要性，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首詩(shī)，回答問(wèn)題。

隱者郊居

陳師道

高齋繚繞度雙溝，老氣軒昂蓋九州。

不謂江山開(kāi)悒怏，正緣風(fēng)味得淹留。

招攜好客供談笑，拆補(bǔ)新詩(shī)擬獻(xiàn)酬。

小摘自鋤稀萊甲，旁觀虛作不堪憂。

15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．詩(shī)人描寫(xiě)隱者住處，與杜甫《客至》“舍南舍北皆春水"描繪的意境基本相同。

B．隱者留居此地并不是因?yàn)橛袃?yōu)美的山水可以解愁，而是因?yàn)榇说仫L(fēng)味適合心意。

C．“談笑”“獻(xiàn)酬"等詞寫(xiě)隱者以詩(shī)會(huì)友的生動(dòng)場(chǎng)景，表現(xiàn)出隱者對(duì)友情的珍視。

D．尾聯(lián)將旁觀者與隱者比較，隱者種菜，自給自足，而旁觀者卻難掩生活的憂慮。

16．首聯(lián)是如何刻畫(huà)隱者形象的？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容分析。

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，共6分）

17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）杜甫《客至》中“___，___”兩句，表現(xiàn)出居處“無(wú)人至"卻有鳥(niǎo)群相伴的幽雅意境，為客人將至作鋪墊。

（2）珊珊假期去泰山看日出，在太陽(yáng)即將升起的那一刻，忽然想到姚鼐《登泰山記》中的句子“___，___”，不禁感嘆云之變化與美麗。

（3）“重章疊句"是《詩(shī)經(jīng)》中常用的藝術(shù)手法，在《無(wú)衣》《芣苢》《關(guān)雎》《靜女》等詩(shī)中均有體現(xiàn)，如“___”一句，在詩(shī)歌中反復(fù)出現(xiàn)；“___"一句，則在保持與前句結(jié)構(gòu)一致的基礎(chǔ)上又有一些改變。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

人們對(duì)于吃辣椒的態(tài)度存在著兩極分化，是因?yàn)椴煌娜烁惺艿降拇碳ざ炔煌?。有的人避之不及，這主要是因?yàn)槔苯穼?duì)消化系統(tǒng)的刺激高，會(huì)讓人瞬間產(chǎn)生強(qiáng)烈的不適；有的人無(wú)辣不歡，能吃辣愛(ài)吃辣可能就是①。研究證實(shí)，每周食用4次辣椒，能顯著降低心腦血管疾病，并使總死亡風(fēng)險(xiǎn)降低至少23%左右；吃辣椒還可以減肥，主要原因在于辣椒能刺激脂肪代謝。而辣椒帶來(lái)的生理反應(yīng)，如出汗和產(chǎn)熱，能讓身體的能量以熱能的形式散發(fā)出去。另外，吃辣椒后更不容易饑餓，會(huì)讓人對(duì)脂肪、甜味和鹽味食物的食欲降低。從以上的研究來(lái)看，我們沒(méi)有理由放棄桌上的辣味大餐，②，如果也想享受辣椒帶來(lái)的健康效益，卻不想在生理上感受辣椒的灼燒感，可以在吃辣時(shí)自備牛奶和豆奶。

18．文中畫(huà)橫線的句子有兩處語(yǔ)病，請(qǐng)指出并修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。

19．下列句子中的“可以”與文中加點(diǎn)的“可以”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）

A．農(nóng)作物收獲入倉(cāng)以后，農(nóng)民就可以休息了。

B．《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一部耐人尋味的作品，可以深讀。

C．今天這雨下的真是可以，下了一整夜。

D．既然任務(wù)完成了，你就可以離開(kāi)了。

20．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成小題。

“建議專(zhuān)家別建議了”的聲音以往也有，但“專(zhuān)家建議"讓人厭煩的感覺(jué)在今天似乎變得強(qiáng)烈了，這種社會(huì)觀感的變化值得深思。

其實(shí)，網(wǎng)友之所以“建議專(zhuān)家別建議了”并不是抬杠，更不是無(wú)理取鬧，而是不少專(zhuān)家的建議不①，不發(fā)揚(yáng)科學(xué)求真精神，憤懣的網(wǎng)友不免將其劃入“偽專(zhuān)家"范疇。讓網(wǎng)友產(chǎn)生排斥心理、讓公眾對(duì)專(zhuān)家產(chǎn)生信任危機(jī)的原因是不少專(zhuān)家出于為利益站臺(tái)的考慮昧著良心。

專(zhuān)家發(fā)言理應(yīng)愛(ài)惜羽毛、審慎發(fā)言，讓觀點(diǎn)立得住，這才是保持和提高權(quán)威性的正確路徑。

但一些見(jiàn)諸媒體或各類(lèi)平臺(tái)的專(zhuān)家，發(fā)言隨意，②，使得其權(quán)威性有所減弱。在時(shí)代的進(jìn)步、環(huán)境的變化中，一些專(zhuān)家在知識(shí)結(jié)構(gòu)、知識(shí)儲(chǔ)備等方面不僅沒(méi)有進(jìn)步，反而落后了；不僅落后了，還可能拖了“冰雪聰明”的網(wǎng)友的后腿。這也是網(wǎng)友質(zhì)疑專(zhuān)家建議的一個(gè)原因。其實(shí)，并非所有專(zhuān)家都如此，不少專(zhuān)家有學(xué)問(wèn)、有擔(dān)當(dāng)，能給出③，那種認(rèn)為專(zhuān)家偏愛(ài)建議、喜愛(ài)出風(fēng)頭的說(shuō)法，并不公允。

如果專(zhuān)家都能葆有一份“研究家"的風(fēng)范，與時(shí)俱進(jìn)，為公義發(fā)聲，就會(huì)有智慧聲音、權(quán)威聲音。

21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

22．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文中畫(huà)橫線部分的語(yǔ)言使用特色。

四、寫(xiě)作（60分）

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

這是一個(gè)崇尚英雄的時(shí)代，戍守邊防的戰(zhàn)士，火災(zāi)現(xiàn)場(chǎng)逆行的消防員，隱姓埋名三十年、將自己的一生奉獻(xiàn)給祖國(guó)核潛艇的黃旭華，歷經(jīng)失敗、砥礪拼搏走至榮耀巔峰的“中國(guó)女排”……我們感動(dòng)于他們心中無(wú)我的境界。

這也是一個(gè)崇尚自由的時(shí)代，我們喜歡街舞的自由與釋放，我們喜歡生活的隨性之樂(lè)，我們不斷地制造著“小確幸"與“儀式感”……我們?cè)絹?lái)越心中有我，想要凸顯自我的個(gè)性與價(jià)值。

對(duì)以上提及的“心中有我"與“心中無(wú)我”，你有怎樣的理解與體會(huì)？請(qǐng)根據(jù)材料及你的生活體驗(yàn)寫(xiě)一篇文章。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案：

1．D2．C3．B

4．①中原士子們豐厚的生命體驗(yàn)的符號(hào)化；

②華夏英雄志士生命激情和生命活力釋放的精神符碼；

③愛(ài)國(guó)精神的禮贊；

④對(duì)和平生活的維護(hù)與捍衛(wèi)。

5．①?gòu)囊孕踊?、春雨為代表的江南意象入手，探討其表現(xiàn)形式和情感蘊(yùn)含。

②圍繞生命價(jià)值和社會(huì)倫理等角度探究江南意象的審美意蘊(yùn)。

③剖析長(zhǎng)期遠(yuǎn)離政治文明中心的江南，其社會(huì)人文條件對(duì)江南意象生成的影響。

④比較江南和塞上、中原等不同自然景觀，揭示江南社會(huì)、文化、歷史的變遷，說(shuō)明文人對(duì)江南意象的想象、強(qiáng)化。

6．D7．B

8．①細(xì)節(jié)描寫(xiě)：細(xì)致地對(duì)陳秉正老人的手進(jìn)行特寫(xiě)，突出他勤勞純樸、熱愛(ài)勞動(dòng)的形象。

②心理描寫(xiě)：看到新運(yùn)來(lái)的桑杈第一時(shí)間想到集體的事情，手套第一次丟了想到“孩子們好心好意給買(mǎi)上了，丟了連找也不找一趟，未免對(duì)不起他們”，體現(xiàn)了他為集體和他人著想的特點(diǎn)。

③側(cè)面襯托：副組長(zhǎng)王新春對(duì)陳秉正辛勤勞作的介紹和年輕人勞動(dòng)時(shí)的抱怨和不理解，突出表現(xiàn)了陳老漢的嚴(yán)肅、認(rèn)真、一絲不茍的勞動(dòng)態(tài)度以及他熱愛(ài)勞動(dòng)、助人為樂(lè)的高尚品德。

9．原標(biāo)題好。

①?gòu)谋磉_(dá)效果看。標(biāo)題“套不住的手”，設(shè)置懸念，讓讀者對(duì)這雙手產(chǎn)生“為何套不住"的思考，引發(fā)了讀者的閱讀興趣。

②從情節(jié)看，標(biāo)題“套不住的手”以“手"為線索展開(kāi)，兩次戴手套，兩次丟手套的零散事情聯(lián)綴起來(lái)，使情節(jié)一波三折，有起有落，頗為巧妙。

③從主旨看，標(biāo)題“套不住的手”，揭示主題，作者通過(guò)對(duì)這雙手的描寫(xiě)，塑造了一位勤勞樸實(shí)，平凡而崇高的勞動(dòng)人民形象，歌頌了勞動(dòng)人民熱愛(ài)勞動(dòng)的優(yōu)秀品質(zhì)。

10．BDF11．A12．D

13．（1）現(xiàn)在天下沒(méi)有人行義，唯獨(dú)你使自己辛苦去行義，你不如就此停止。

（2）現(xiàn)在有一個(gè)人背著粟在路邊休息，他想站起來(lái)卻起不來(lái)，君子見(jiàn)了，一定使他站起來(lái)。

14．對(duì)比論證。材料一第一段將“不食嗟來(lái)之食"與“不辯禮義而受萬(wàn)鐘”作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，強(qiáng)調(diào)了“義"的重要性；材料二第一段將人不會(huì)為得到鞋履、獲取天下而失去手、腳及生命，與人會(huì)因?yàn)橐痪湓挾ハ鄽垰⑦M(jìn)行對(duì)比，突出了“義”的重要性。

15．D

16．①出句通過(guò)描寫(xiě)居住環(huán)境來(lái)側(cè)面烘托隱者形象，隱者住處云霧繚繞，如同仙境，需要“度雙溝"才能到達(dá)，幽靜而隱蔽，寫(xiě)出隱者與塵世的隔絕；②對(duì)句直接展示隱者形象，隱者雖然年事已高，退隱山林，卻依然保持著傲視天下的氣概。

17．舍南舍北皆春水但見(jiàn)群鷗日日來(lái)極天云一線異色須臾成五采豈曰無(wú)衣與子同澤（采采芣苢薄言掇之）

18．①處：在“降低心腦血管疾病”后加上“的發(fā)生率"。

②處：“至少23%左右”去掉“至少"或是去掉“左右”。19．A20．①因?yàn)槭艿降拇碳ざ鹊停虎诘珜?duì)于不能吃辣的人來(lái)說(shuō)

21．①實(shí)事求是；②信口開(kāi)河（信口雌黃、胡言亂語(yǔ)、胡說(shuō)八道）；③真知灼見(jiàn)22．①句式：語(yǔ)勢(shì)連貫，使用關(guān)聯(lián)詞“不僅……反而"不僅……還”，呈現(xiàn)出專(zhuān)家能力的退步，語(yǔ)意逐層推進(jìn)。②語(yǔ)言風(fēng)格：幽默詼諧。如“拖了網(wǎng)友的后腿"‘冰雪聰明’的網(wǎng)友”，生動(dòng)幽默地體現(xiàn)出網(wǎng)友素質(zhì)的提升削弱了專(zhuān)家的權(quán)威性。

23．例文：心中有我與心中無(wú)我：時(shí)代的雙重旋律

在時(shí)代的浩渺長(zhǎng)河中，“心中有我"與“心中無(wú)我”如同一對(duì)熠熠生輝的雙子星，各自閃耀著獨(dú)特的光芒，共同譜寫(xiě)著人類(lèi)精神的壯麗樂(lè)章。它們看似相互對(duì)立，實(shí)則相輔相成，在不同的維度上展現(xiàn)著人性的光輝與力量，引領(lǐng)著我們?cè)谌松牡缆飞喜粩嗲靶?，塑造著這個(gè)豐富多彩的世界。

心中有我，是對(duì)自我個(gè)性與價(jià)值的追尋與彰顯。在這個(gè)崇尚自由的時(shí)代，我們熱衷于街舞的自由與釋放，在動(dòng)感的節(jié)奏中，盡情揮灑汗水，展現(xiàn)獨(dú)特的肢體語(yǔ)言，表達(dá)內(nèi)心深處的情感與渴望。每一個(gè)靈動(dòng)的舞步，每一次激情的跳躍，都是自我個(gè)性的張揚(yáng)，是對(duì)自由靈魂的致敬。我們追求生活的隨性之樂(lè)，不愿被世俗的枷鎖束縛，渴望按照自己的意愿去生活，去探索世界的美好。我們精心制造“小確幸”，在平凡的日子里發(fā)現(xiàn)那些微小而確定的幸福，如清晨的一杯咖啡、傍晚的一抹晚霞，讓生活充滿(mǎn)溫馨與詩(shī)意。我們注重“儀式感”，在特殊的時(shí)刻為生活增添一份莊重與美好，生日的聚會(huì)、節(jié)日的慶典，這些儀式讓我們感受到生活的意義與價(jià)值，讓我們更加珍視自己的存在。心中有我，讓我們勇敢地面對(duì)自己的內(nèi)心，傾聽(tīng)內(nèi)心的聲音，發(fā)掘自己的潛力，追求自己的夢(mèng)想。它是我們?cè)谶@個(gè)紛繁復(fù)雜的世界中保持獨(dú)特性的基石，是我們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的動(dòng)力源泉。

然而，心中有我并非是自私自利的自我中心主義，而是在尊重自我的基礎(chǔ)上，更好地與世界相處，為世界貢獻(xiàn)自己的力量。當(dāng)我們追求個(gè)性與自由的同時(shí)，也應(yīng)該意識(shí)到自己與他人、與社會(huì)的緊密聯(lián)系。我們的每一個(gè)選擇、